墨子 卷二

尚賢上第八

子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？”

子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而己。” 曰：“然則眾賢之術(shù)將柰何哉？”

子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也。

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。 ’親者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！呗勚嗤硕\曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。’逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。 故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。”

是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”

尚賢中第九

子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？曰自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚賤者，為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢。者以賢者眾，而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國，可使長官者，使長官，可使治邑者，使治邑。凡所使治國家，官府，邑里，此皆國之賢者也。

賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民。外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則疆。故唯昔三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武，之所以王天下正諸侯者，此亦其法已。

既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉，欲其事之成也。詩曰：‘告女憂恤，誨女予爵，孰能執(zhí)熱，鮮不用濯。’則此語古者國君諸侯之不可以不執(zhí)善，承嗣輔佐也。譬之猶執(zhí)熱之有濯也。將休其手焉。古者圣王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗在下，寧樂在君，憂戚在臣，故古者圣王之為政若此。

今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：‘此非中實(shí)愛我也，假藉而用我也?！蚣俳逯?，將豈能親其上哉！故先王言曰：‘貪于政者“不能分人以事，厚于貨者不能分人以祿?！聞t不與，祲則不分，請(qǐng)問天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴，王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉(xiāng)里，居處無節(jié)，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財(cái)則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不彊。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。

今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉！若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂既可得而知已。且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治，此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。

今王公大人中實(shí)將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉！此圣王之道，先王之書距年之言也。傳曰：‘求圣君哲人，以裨輔而身’，湯誓云：‘聿求元圣，與之戮力同心，以治天下?！瘎t此言圣之不失以尚賢使能為政也。故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索。庸筑乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。

故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢，以得其賞者誰也？曰若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也？曰其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天、事鬼、愛利萬民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽(yù)之曰‘圣王’，至今不已。則此富貴為賢，以得其賞者也。然則富貴為暴，以得其罰者誰也？曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民，是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無后嗣，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴，而以得其罰者也。然則親而不善，以得其罰者誰也？曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書呂刑道之曰：‘皇帝清問下民，有辭有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。乃名三后，恤功于民，伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，維假于民?！瘎t此言三圣人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：‘此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無已。’周頌道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。’則此言圣人之德，章明博大，埴固，以脩久也。故圣人之德蓋總乎天地者也。 今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義將何以哉？其說將必挾震威彊。今王公大人將焉取挾震威彊哉？?jī)A者民之死也。民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所僧屢至，自古及今未有嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚賢為政之本也。此圣人之厚行也。”

尚賢下第十 子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不識(shí)以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：‘凡我國能射御之士，我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之。’問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：‘凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之?！瘑栍谌魢浚胂彩霊?？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也，是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者圣王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃?dòng)?，傳以遺后世子孫。于先王之書呂刑之書然，王曰：‘于！來！有國有士，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人，何敬不刑，何度不及?！軗袢硕礊樾蹋瑘?、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之，于先王之書豎年之言然，曰：‘晞夫圣、武、知人，以屏輔而身?！搜韵韧踔翁煜乱玻剡x擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然。女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。

今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤。然女何為而得富貴，而辟貧賤哉？曰莫若為王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。使不知辯，德行之厚若禹、湯、文、武不加得也，王公大人骨肉之親，躄、喑、聾，暴為桀、紂，不加失也。是故以賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力而不相勞來也；腐臭余財(cái)，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。推而上之以。 是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”