全唐文 第08部 卷七百六

　　◎　李德裕（十一）

　　　　◇　亳州圣水狀

　　臣訪聞此水本因妖僧誑惑，狡計(jì)丐錢(qián)。數(shù)月以來(lái)，江南之人，奔走塞路，每三十家都雇一人取水。擬取之時(shí)，病者斷食葷血，既飲之後，又二七日蔬食，危疾之人，俟之病愈。其水斗價(jià)三貫，而取者益之他水，沿路轉(zhuǎn)以市人，老病飲之，多至危篤。昨點(diǎn)兩浙、福建百姓，渡江者日三五千人。臣於蒜山，已加捉搦，若不絕其根本，終恐無(wú)益黎。昔吳時(shí)有圣水，宋齊有圣火，事皆妖妄，古人所非。乞下本道觀察使令狐楚，速令填塞，以絕妖源。

　　　　◇　王智興度僧尼狀

　　王智興於所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬於江淮以南，所在懸榜招置。江淮自元和二年後，不敢私度，聞泗州有壇，戶(hù)有三丁，必令一丁落發(fā)，意欲規(guī)避王徭，影庇資產(chǎn)。自正月以來(lái)，落發(fā)者無(wú)慮數(shù)萬(wàn)。臣今於蒜山渡點(diǎn)其過(guò)者，一日一百馀人，勘問(wèn)惟十四人是舊人沙彌，馀是蘇常百姓，亦無(wú)本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置壇次第，丹髡夫到者，人納二緡，給牒即回，別無(wú)法事。若不特行禁止，比至誕節(jié)，計(jì)江淮以南，失卻六十萬(wàn)丁壯。此事非細(xì)，系元朝廷法度。（下闕）

　　　　◇　請(qǐng)尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀

　　右，臣等伏聞開(kāi)成中，文宗嘗顧問(wèn)宰臣，欲褒崇憲宗功德，其時(shí)宰臣，莫能惟順美之心，明尊祖之義。臣等至愚，竊所嘆息。伏思國(guó)家受命二百二十五年矣，列圣之功德，區(qū)宇之廣大，王化之盛興，禮樂(lè)之備具，過(guò)殷周遠(yuǎn)矣，而未有中興不遷之廟，臣等所以夙夜發(fā)憤也。

　　《禮》：「祖有功，宗有德?！瓜闹孀冢督?jīng)》《傳》無(wú)聞；殷則一祖三宗，成湯為始祖，太甲為太宗，大戊為中宗，武丁為高宗。劉歆曰：「天子七廟，茍有功德則宗之?！顾詣竦壅吖Φ乱?。故周公作《無(wú)逸》，舉殷之三宗，以戲成王。漢景帝詔曰：「孝文皇帝德厚侔天地，利澤施四海，廟樂(lè)不稱(chēng)，朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為昭德之舞，以明休德，然後祖宗之功德，施於萬(wàn)代。其與丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏焉?！关┫嗌晖兰蔚茸嘣唬骸腹δ箪陡呋实?，德莫盛於孝文皇帝，高皇帝高廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟，天子宜代代獻(xiàn)祖宗之廟?！褂譂h宣帝詔曰：「夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，功德茂盛，不能盡宣，而廟樂(lè)未稱(chēng)，其議奏?！褂兴咀嗾?qǐng)尊孝武為世宗廟，奏盛德文始五行之舞，天子代代獻(xiàn)此。則子孫褒崇祖宗之明據(jù)也?！　∽蕴鞂氁葬?，兵宿中原，強(qiáng)侯締交，髖髀甚眾，貢賦不入，刑政自出，包荒含垢，以至於貞元。德宗懲奉天之難，厭征伐之事，戎臣優(yōu)以不朝，終老於外，其卒則以幕吏將校代之。故長(zhǎng)武城在王畿之內(nèi)，斥逐主將，河中居股肱之郡，坐邀符節(jié)；韋皋因備邊之勢(shì)，自擅靈關(guān)；李竊煮海之資，專(zhuān)制澤國(guó)；而兩河蕃鎮(zhèn)，或倉(cāng)猝易帥，甚于奕棋，或陸梁弄兵，同于拒轍。憲宗攄祖宗之宿憤，舉升平之典法，始命將帥，順天行誅。元年﹃惠琳既辟、，季節(jié)梟元濟(jì)及師道，其他或折簡(jiǎn)而召，或執(zhí)請(qǐng)覲，獻(xiàn)其名城，割其愛(ài)子，不可遍舉。豈有去天下之害，不享其名，致生人之安，不受其報(bào)？

　　臣伏見(jiàn)元和初議遷廟之禮，而史官稱(chēng)中宗不得號(hào)中興之君，丹非我失之，自我復(fù)之，謂之中興，漢光武、晉元帝是也。臣等竊思此議，實(shí)所未盡。中宗朝自以政事多釁，權(quán)移後妃，所以未得稱(chēng)為中興?？肿h者復(fù)以此為疑。夫興業(yè)之與隆道，事實(shí)不同。漢光武再造邦家，不失舊物，晉元帝雖在江左，亦能纂緒，此乃王業(yè)中興，可謂有功矣。殷高宗躬行大孝，求賢俾，周宣王微而後興，衰而復(fù)盛，此乃王道中興，可謂有德矣。故《詩(shī)》云：「《車(chē)攻》，宣王復(fù)古也。宣王能內(nèi)修政事，外攘夷狄，復(fù)文武之境土?！褂郑骸浮墩裘瘛罚佬跞钨t使能，周室中興焉。」又：「《江漢》，美宣王能興衰撥亂，命召公平淮夷?！褂帧稘h書(shū)·宣帝贊》曰：「功光祖宗，業(yè)垂後嗣，可謂中興，侔德殷宗、周宣之美?！谷艚匀鐫h光武、晉元帝，則殷宗、周宣，并不得稱(chēng)中興矣。臣等伏思任賢使能，內(nèi)修政事，平淮夷之叛，復(fù)祖宗之土，皆憲宗有之，所謂隆道中興，與殷高宗、周宣王、漢宣帝侔德矣。臣等敢遵古典，請(qǐng)尊憲宗章武孝皇帝為百代不遷之廟，上以昭陛下大孝之德，廣貽謨之訓(xùn)，下以表臣等思古之憤，申欲報(bào)之誠(chéng)。如合圣心，伏望令諸司清望官四品以上、尚書(shū)、兩省、御史臺(tái)與禮官參議聞奏。謹(jǐn)錄奏聞。

　　　　◇　宰相再議添徽號(hào)狀

　　右，奉批答，已蒙允許，今欲頒下制命，昭布萬(wàn)方。伏以軒屈崆峒，堯游姑謝，未有不心期於至道，而能功濟(jì)於生靈。暨漢之文景，尊奉黃老，理致刑措，時(shí)稱(chēng)大康。開(kāi)元中，元宗經(jīng)始清宮，追尊元祖，闡繹道要，遂臻治平，六合晏然，四十馀年。今者陛下蹈軒後之靈蹤，修開(kāi)元之故事，進(jìn)道不遺於尺璧，澄必已得於元珠，圣壽必過(guò)於殷宗，景化方躋於漢代。臣等所上徽號(hào)，義雖盡美，意有未周，今謹(jǐn)上尊號(hào)為「仁圣文武章天成功神德明道大孝皇帝」，所冀冠皇王之高號(hào)，盡臣子之至誠(chéng)。伏希圣慈，容鑒丹懇。謹(jǐn)錄奏聞，伏候敕旨。　　　　◇　宣懿皇後陵廟狀

　　奉宣，「宣懿皇太後光陵同元宮，及不移福陵只廟，何者為便，商量奏來(lái)」者。右，臣等伏以園寢已安，神道貴靜，光陵因山久固，僅二十年，福陵近又修崇，足彰嚴(yán)奉。今若再因合，須啟二陵，或慮圣靈不安，未合先旨。又以陰陽(yáng)避忌，亦有所疑，不移福陵，實(shí)合禮意。伏以照臨在天，光靈未遠(yuǎn)。合食清廟，於禮無(wú)違，足以申陛下大孝之心，表先後昭配之德，既遵舊典，尤愜眾情。臣等商量，太廟不移福陵，實(shí)為允便。臣等不任感切之至　　　　◇　第二狀

　　奉宣，宣懿皇太後廟事，令「更審商量奏來(lái)」。右，臣等伏以陛下孝極因心，感深追遠(yuǎn)，敬慎禮典，發(fā)於至誠(chéng)。臣等仰奉圣情，旁詢(xún)物議，經(jīng)旬思慮，敢不精詳？并請(qǐng)依前狀，只太廟，不奉陵寢，實(shí)為合禮。謹(jǐn)再奏狀以聞，謹(jǐn)奏。

　　　　◇　第三狀

　　宣懿皇太後廟事。右，臣等訪求典禮，敢不詳慎？伏以太廟合食，非臣子所議，茍不由禮，必為後代所譏?！稘h書(shū)》云：「古人據(jù)正守順，不敢私其君?！谷绱酥y也，臣等若輕為獻(xiàn)議，不守《禮經(jīng)》，非惟上負(fù)圣德，固亦自貽物論。所以前者附欽義、承慶口奏，假以太皇太後之意，即於禮至順，人無(wú)異詞。制中云：「近因慶誕，太皇太後追感失帝久曠配食之禮，便及先太後母德慈仁，合配先圣?！贡菹蚂蟪惺ブ?，詔臣下行之，於禮無(wú)違，可為後代之法。若舍此商量，便須出於圣意降敕，情禮至重，實(shí)難措詞。伏望陛下察臣等愛(ài)君之心，約臣等秉禮之至，特允所奏，必合群情。臣等不勝懇切之至。

　　　　◇　請(qǐng)立昭武廟狀

　　孟州汜水縣高祖、太宗塑像。右，汜水武牢關(guān)是太宗擒王世充、竇建德之地，關(guān)城東峰有高祖、太宗塑像，在一堂之內(nèi)。伏以山河如舊，城壘猶存，威靈皆畏於軒臺(tái)，風(fēng)云還疑於豐沛，誠(chéng)宜百代嚴(yán)奉，萬(wàn)邦所瞻。西漢故事，祖宗嘗所行幸，皆令郡國(guó)立廟。今緣定覺(jué)寺例合毀拆，望取寺中大殿材木，於東峰改造一殿，四面兼置宮墻。伏望號(hào)為昭武廟，以昭圣祖武功之盛。委孟懷節(jié)度使差干事判官一人，勾當(dāng)修造。緣圣像彩色，頗已故暗，望令李石於東都差揀絕好畫(huà)手，就加嚴(yán)飾。初興功日，望令東都差分司郎官一人薦告，至功程畢日，別差使展敬。未審可否？

　　　　◇　奉宣今日以後百官不得於京城置廟狀

　　右，伏見(jiàn)《禮記》云：「君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，宮室為後?！褂猪f彤《五禮精義對(duì)》曰：「古之制廟，必中門(mén)之外，吉兇大事，皆告而行?！顾杂H而尊之，不自專(zhuān)也。今令城處置廟，稍異《禮》文，書(shū)於史策，必虧圣政。伏以朱雀門(mén)至明德門(mén)。凡有九坊，其長(zhǎng)興坊是皇城南第三坊，便有朝官私廟，實(shí)則逼近宮闈。自威遠(yuǎn)軍向南三坊，俗稱(chēng)圍外，地至僻，人鮮經(jīng)過(guò)，於此置廟，無(wú)所妨礙。臣等商量，今日以後，皇城南六坊內(nèi)不得起私廟；其朱雀街緣南郊御路，至明德門(mén)夾街兩面坊及曲江側(cè)近，亦不得置；馀圍外深僻坊，并無(wú)所禁。所貴不違《禮》意，感悅?cè)诵?。臣等頻奉圣旨，有事許再三論奏，輒罄所見(jiàn)，庶裨聰明。謹(jǐn)具奏聞，伏候敕旨。

　　　　◇　論侍進(jìn)奏孔子門(mén)徒事?tīng)?br>
　　右，今月十三日於延英殿，陛下謂臣等云：「侍講稱(chēng)孔子其徒三千，亦可謂之朋黨?！钩嫉茸栽鸵詠?lái)，嘗聞此語(yǔ)，幸因圣慈下問(wèn)，輒敢縷而言。西漢劉向云：「昔孔子與顏回、子貢更相稱(chēng)譽(yù)，不為朋黨；禹稷與皋陶轉(zhuǎn)相汲引，不為比周。何則？忠於為國(guó)，無(wú)邪心也?！钩紘L以鯀、共工、兜與舜、禹雜處堯朝，共工、兜則為黨，舜、禹則不為黨。何者？共工、兜相與比周，迭為掩蔽也。如賢人君子則不然，忠於國(guó)則同心，聞於義則同志，退而各自行己，不可交以私。是以趙宣子、隨會(huì)繼而納諫，司馬侯、叔向比以事君，不為黨也。公孫宏每與汲黯請(qǐng)間，黯先發(fā)之，宏推其後，武帝所言皆聽(tīng)。汲黯雖與公孫宏并進(jìn)，然庭詰云：「齊人少情?！棺I其布被為詐，則知先發(fā)後繼，不為黨矣。國(guó)史稱(chēng)太宗嘗與房元齡圖事，則曰「非杜如晦莫能籌之」，及杜如晦至，竟推元齡之策，此又同心圖國(guó)，不為黨也。

　　何者為黨？《漢書(shū)》稱(chēng)朱博、陳咸相為腹心，背公死黨。東漢周福、房植，各以其黨相傾，議論相軋。故漢朝朋黨，始於甘陵二部，及其甚也，謂之鉤黨，繼受誅夷，以《王制》言之，非不幸也。魏朝何晏、丁謐，依附曹爽，祖尚浮虛，使有魏風(fēng)俗，由茲大壞。此皆為朋黨也，略舉數(shù)節(jié)，以明其類(lèi)。至於歷代朋黨，不可殫言。仲尼知季路之不免，子游識(shí)子張之未仁，曾子罪卜商喪親無(wú)聞，夫子罪宰我鉆燧為久，惡既不掩，善固宜稱(chēng)，此又不可為黨也。班固稱(chēng)周室既微，由是列國(guó)公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，抵掌而游談?wù)?，以四豪為稱(chēng)首，於是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。此四豪者，各有門(mén)客三千，而謂之黨；仲尼三千，則不為黨。蓋仲尼之徒，惟務(wù)仁義，不以爵祿為貴；四豪之門(mén)，惟務(wù)譎詐，嘗以勢(shì)力相高。

　　今侍講欲以奔走權(quán)勢(shì)之徒，攫名利之輩，比方孔門(mén)上哲，實(shí)罔圣聰。臣未知元和以來(lái)，所謂黨乾，為國(guó)乎，為身乎？若以為國(guó)，則隨會(huì)、叔向、汲黯、房玄齡之道，可得行矣，不必聚黨成群。以臣觀之，今所謂黨者，進(jìn)則誣善蔽忠，附下罔上，歙歙相是，態(tài)不可容，退則車(chē)馬馳驅(qū)，唯務(wù)權(quán)勢(shì)，聚於私室，朝夜合謀，清美之官，盡須其黨，華要之選，不在他人，陰附者羽翼自生，中立者抑壓不進(jìn)。孔門(mén)顏、冉，豈有是哉？陛下以此察之，則奸偽自見(jiàn)。臣恐更有小人，妄陳此說(shuō)，輒舉事例，庶裨聰明。伏望陛下留臣此狀，時(shí)賜覽閱，所冀小臣瞽說(shuō)，免惑圣心。臣不任懇激之至，謹(jǐn)錄奏聞。

　　　　◇　論朝廷事體狀

　　右，臣等每蒙延英殿召對(duì)，獲聞圣言，常欲朝廷尊，臣下肅，此則是陛下深究為理之本。伏以管仲古之大賢，明於理國(guó)，其言可以為百代之法。管仲云：「凡軍國(guó)之重器，莫重於令。令重則君尊，君尊則國(guó)安。故安國(guó)在乎尊君，尊君在乎行令。明君察於理人之本，莫要於令。故曰虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死，五者死而無(wú)赦?！褂衷唬骸噶铍m在上，而論可與不可者在下，是上失其威，下系於人也?！棺蕴鸵詠?lái)，風(fēng)俗大壞，令出於上，非之者在下，此弊不除，無(wú)以理國(guó)。韋宏質(zhì)所論宰相不合兼領(lǐng)錢(qián)谷，臣等敢以事體聞奏。昔匡衡云：「所以為大臣者，國(guó)家之股肱，萬(wàn)姓所瞻仰，明王所慎擇也。」《傳》曰：「下輕其上爵，賤人圖柄臣，則國(guó)家動(dòng)搖而人不靜矣?！菇耥f宏質(zhì)受人教導(dǎo)，輒獻(xiàn)封章，則是賤人圖柄臣矣。臣等又以蕭望之是漢朝名儒重德，為御史大夫，奏云：「今首歲日月少光，咎在臣等?！股弦酝廨p丞相，乃下侍中、御史中丞詰問(wèn)。又貞觀中，監(jiān)察御史陳師合上書(shū)云：「人之思慮有限，一人不可兼總數(shù)職。」太宗云：「此人妄有毀謗，止欲離間我君臣。」流師合於嶺表。又賈誼云：「人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地?！构时菥偶?jí)，上廉遠(yuǎn)地則堂高，陛無(wú)級(jí)，廉近地則堂卑，亦由將相重則君尊，其勢(shì)然也。如宰相有奸媒隱慝，則人人皆得上論，至於制置職業(yè)，固是人主之柄，非小人所得干議。古者朝廷之士，各守其官，思不出位，況韋宏質(zhì)賤人，豈得以非所宜言，上黷明主，此是輕宰相矣。後漢太學(xué)諸生，頗干時(shí)政，其時(shí)謂之處士橫議，皆是亂風(fēng)，深要懲絕。伏望陛下知其邪計(jì)從朋黨而來(lái)，每事明察，遏絕將來(lái)之漸，則朝廷安靜，邪黨自銷(xiāo)。臣等不勝感憤，輒具聞奏，伏望特賜省覽。謹(jǐn)錄奏聞。

　　　　◇　請(qǐng)?jiān)鲋G議大夫等品秩狀　　右，據(jù)《大唐六典》，隋氏門(mén)下省諫議大夫七人，從四品下，今正五品上。自大歷二年升門(mén)下、中書(shū)侍郎為正三品，兩省遂闕四品，建官之制，有所未備。謹(jǐn)按《左氏傳》云：「袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之，能補(bǔ)過(guò)也。」仲山甫周之大臣?！稘h書(shū)》汲黯稱(chēng)：「愿出入禁闈，補(bǔ)過(guò)拾遺。」《后漢書(shū)》：「張衡為侍中，嘗居帷幄，從容諷諫，拾遺左右?！菇源蟪贾巍９势渲染?，其任重，則君敬其言而用其道。況謇諤之地，宜用老成之人，秩不優(yōu)崇，則難用耆德。其諫議大夫，望依隋氏舊制，升為從四品，分為左右，以備兩省四品之闕。向後與丞郎出入迭用，以重其選。

　　〈御史中丞〉

　　右，中丞為大夫之貳，緣大夫秩崇，官不常置，中丞掌為憲臺(tái)之長(zhǎng)。今九寺少卿及秘書(shū)少監(jiān)、國(guó)子司業(yè)、京兆少尹等，并省寺之貳，皆為四品，惟御史中丞官業(yè)雖至，品秩未崇。望升為從四品，為大夫之貳，令不隔品，亦為丞郎出入迭用，以重其選。

　　以前，臣等商量，緣事關(guān)朝廷典制，須行之可久，必在博盡群議，詢(xún)謀僉同。望令兩省、御史臺(tái)五品以上、尚書(shū)省四品以上、太子太保、太常卿參議聞奏。未審可否？

　　　　◇　論時(shí)政記等狀

　　右，長(zhǎng)壽二年，宰臣姚以為帝王謨訓(xùn)，不可闕於紀(jì)述，史官疏遠(yuǎn)，無(wú)因得書(shū)，請(qǐng)自今以後，所論軍國(guó)政要，宰臣一人撰錄，號(hào)為《時(shí)政記》。厥後因循，多闕紀(jì)述。臣等商量，向後坐日，每聞圣言，如有慮及生靈，事關(guān)興替，可昭示百代，貽謀後昆者，及宰臣獻(xiàn)替謀猷，有益風(fēng)教，并請(qǐng)依國(guó)朝故事，其日知印宰臣撰錄，連署名封印，至歲未送史館。　　　　◇　論起居注狀

　　右，《起居注》比者不逐季撰錄，至有去官三五年後，猶未送納者。伏以每度延英奏事後，向外傳說(shuō)，三事猶兩事虛謬，豈有《起居注記》，皆三二年後，采於傳聞，耳目已隔，固非實(shí)事。向後《起居注記》，望每季初即送納向前一季文字與史館納訖，具狀申中書(shū)門(mén)下。史館受訖，亦申報(bào)中書(shū)門(mén)下。其起居改轉(zhuǎn)，便望以《注記》遲速為殿最。如有軍國(guó)大政，傳聞疑誤者，仍許於政事堂都見(jiàn)宰相等，臨事酌量。如事已施行，非關(guān)機(jī)密者，并一一向說(shuō)。所冀書(shū)事信實(shí)，免有傳疑。

　　　　◇　論九宮貴神壇狀

　　右，準(zhǔn)天寶三載十月六日敕，「九宮貴神，實(shí)司水旱，功佐上帝，德庇下民。冀嘉谷負(fù)登，災(zāi)害不作，每至四時(shí)初節(jié)，令中書(shū)門(mén)下攝祭」者。準(zhǔn)《禮》：「九宮次昊天上帝，壇在太清宮、太廟上，用牲牢幣璧，類(lèi)於天地神。」天寶三載十二月，元宗親祀；乾元元年正月，肅宗親祀。伏以累年以來(lái)，水旱愆候，恐是有司禱請(qǐng)，誠(chéng)敬稍虧。今屬孟春，合修祀典，望至明年正月癸丑，差宰臣一人祈請(qǐng)。向後四時(shí)祭，并差仆射、少卿、尚書(shū)等官。所冀稍重其事，以申嚴(yán)敬。臣等去月二十五日已於延英面奏，伏奉圣旨，令檢舊儀進(jìn)來(lái)者。今欲及祭時(shí)，伏望令有司崇飾舊壇，務(wù)於嚴(yán)潔。謹(jǐn)錄奏聞，伏候敕旨。

　　　　◇　論九宮貴神合是大祠狀　　右，既經(jīng)兩朝親祀，必是祈請(qǐng)有征。伏以自太和以來(lái)，水旱愆候，陛下常憂稼穡，每念蒸人，臣等所以上副圣心，以修墜禮。伏見(jiàn)太和三年禮官、御史等狀，或言縱司水旱兵荒，品秩不過(guò)列宿，今者五星悉是從祀，日月猶在中祀；又云太一、天一，此九神於天地猶子男也。竊觀其意，皆是以星辰不合比於天地。曾不知統(tǒng)而言之，則為天地，而在天成象，自有尊卑。謹(jǐn)按後魏《五均志》：「大辰第二星盛而常明者，為天皇露寢，大帝常居，始由道奧而陳變通之跡?！褂郑骸柑旎蚀蟮?，其精耀魄寶，蓋萬(wàn)神之秘圖，與河洛之命紀(jì)皆稟焉。」此則上帝是星之明據(jù)也。天一掌八氣九精之政令，以佐天極，微明而有常，則陰陽(yáng)序而大運(yùn)興；太一掌十有六神之法度，以輔人極，微明而得中，則神人和而王道平。又北斗有衡、權(quán)二星，天一、太一參居其間，所以財(cái)成天工，輔相神道也。若一概以列宿論之，實(shí)為乖謬。又按《漢書(shū)》：「天神貴者天一、太一，佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一?！箘t列於祀典，其來(lái)久矣。今五帝猶為大祀，則太一豈宜降禮？稍重其祀，固為得所。劉向言祖宗所立神舊位，誠(chéng)未易動(dòng)，又曰古今異制，經(jīng)無(wú)明文，至尊至重，難以疑說(shuō)正也。以劉向博通，尚難改作，況臣等學(xué)不究於天人，禮尤懵於祀典，妄為參酌，恐未得中。伏望更令太常卿與禮宮詳定，庶獲明據(jù)。

　　　　◇　論冬至歲朝賀狀

　　右，伏以近例，其日若遇有敕權(quán)停朝賀，惟詣興慶宮賀太皇太後、義安太後、積善太後，不詣闕庭，恐乖嚴(yán)敬，臣子之禮，實(shí)不遑安。臣等商量，向後冬至歲，如遇有敕權(quán)停朝賀者，其日中書(shū)門(mén)下與百僚，先詣東上閣門(mén)拜表稱(chēng)慶，望內(nèi)降高品宣答，百僚受宣畢，然後赴興慶宮，庶為得禮。仍望永為常式，未審可否？謹(jǐn)錄奏聞，伏候敕旨。　　　　◇　請(qǐng)復(fù)中書(shū)舍人故事?tīng)?br>
　　右，伏見(jiàn)天寶以前中書(shū)舍人六員，除機(jī)密遷授之外，其他政事，皆得商量。宰臣姚崇奏云：「事有是非，理均與奪，人心既異，所見(jiàn)或殊，抑使雷同，情有不盡。臣既是官長(zhǎng)，望於狀後略言事理優(yōu)劣，奏聞進(jìn)止。」自艱難以來(lái)，務(wù)從權(quán)便。政頗去於臺(tái)閣，事多系於軍期，決遣萬(wàn)機(jī)，專(zhuān)在宰弼。伏以陛下神武功成，昧旦思理，精核庶政，在廣詢(xún)謀?！对?shī)》云：「不愆不忘，率由舊章。」前漢魏相，好觀故事，以為古今異制，方今務(wù)在奉行故事而已，數(shù)條漢興以來(lái)國(guó)家便宜行事，奏請(qǐng)施行。臣等商量，今日以後，除機(jī)密及諸鎮(zhèn)奏請(qǐng)戎事、有司支遣錢(qián)糧等外，其他臺(tái)閣常務(wù)，關(guān)於沿革，州縣奏請(qǐng)，系於典章，及刑獄等，并令中書(shū)舍人依故事商量，臣等詳其可否，當(dāng)別奏聞。

　　　　◇　進(jìn)所撰黠戛斯書(shū)狀　　右，今月十三日，於閣中面奉圣旨，令撰書(shū)進(jìn)來(lái)者。臣請(qǐng)待鄭肅等與語(yǔ)了撰述。今撰訖，謹(jǐn)進(jìn)上。

　　　　◇　進(jìn)所撰頡戛斯可汗書(shū)狀

　　右，奉宣，令臣於書(shū)內(nèi)添堅(jiān)昆事者。緣未審知頡戛斯的是堅(jiān)昆之後，恐須粗言梗概，未可明書(shū)。今已依宣，添改其間，有詞意未盡處，亦更加添。臣學(xué)識(shí)空虛，文理淺近，再陳嚴(yán)，伏積兢惶。謹(jǐn)連封進(jìn)。

　　　　◇　進(jìn)所撰黠戛斯書(shū)狀

　　右，奉宣，令臣撰進(jìn)來(lái)者。臣詳其表中情款，一一報(bào)答，盡不闕遺，兼不為文言，遣其易會(huì)。緣冊(cè)命時(shí)須令其稱(chēng)蕃事，須云冊(cè)命之禮，并依回鶻故事，若須更有邀約，即待朝廷命使日別賜敕書(shū)，稍為允愜。謹(jǐn)緣上進(jìn)，未審可否？　　　　◇　論修史體例狀

　　右，臣等伏見(jiàn)近日實(shí)錄，多云禁中言者。伏以君上與宰臣及公卿言事，皆須眾所聞見(jiàn)，方合書(shū)於史策，禁中之語(yǔ)，向外何由得知？或得於傳聞，多出邪妄，便載史筆，實(shí)累鴻猷。向後實(shí)錄中如有此類(lèi)，并請(qǐng)刊削，更不得以此紀(jì)述。又宰臣及公卿論事，行與不行，須有明據(jù)。或奏議允愜，必見(jiàn)褒稱(chēng)；或所論乖僻，固有懲責(zé)；在藩鎮(zhèn)獻(xiàn)表者，必有答詔；居要官啟事者，自合著明。并當(dāng)昭然在人耳目，或取舍存於堂案，或與奪形於詔敕。前代史書(shū)所載奏議，無(wú)不由此。近見(jiàn)實(shí)錄，多載密疏，言不彰於朝聽(tīng)，事不顯於當(dāng)時(shí)，得自其家，實(shí)難取信。向後所載群臣奏議，其可否得失，須朝廷共知者，方可紀(jì)述，密疏并請(qǐng)不載，如此則書(shū)必可法，人皆守公，愛(ài)憎之志不行，褒貶之言必信矣。

　　以前，臣等伏見(jiàn)近日實(shí)錄，事多紕繆，若詳求摭實(shí)，須舉舊章。謹(jǐn)件如前。

　　　　◇　議禮法等大事?tīng)?br>
　　右，按《史記》：「仲尼在位，獄訟之詞有可與人共者，不獨(dú)有也?！狗詽h魏以來(lái)，朝廷大政，必令公卿奏議，講求理道，博盡群情，所以政必有經(jīng)，人皆務(wù)學(xué)，著在史策，粲然可觀。臣等商量，如有事關(guān)禮法，群情凝滯者，各望令本司申尚書(shū)都省，下禮官、學(xué)官詳議，意見(jiàn)不同者，任為別狀。如是刑獄，亦令法官同議，然後丞郎以下詳具可否聞奏。如郎吏有能駁難者，皆許上聞，并須先據(jù)經(jīng)義，其次取正史策故事，不得自為意見(jiàn)，言涉浮華。如禮官、學(xué)官才識(shí)出人，議論精當(dāng)者，向後擢授臺(tái)省官，郎吏別與遷擢。所冀漢魏之風(fēng)，復(fù)行今日?！　∫郧?，臣等今月二十五日，已於延英面奏，奉圣旨，令條疏將狀來(lái)者。謹(jǐn)具如前。