文獻(xiàn)通考 卷二百十·經(jīng)籍考三十七

　　○子（儒家）

　　※《周子通書(shū)》一卷，《太極圖說(shuō)》一卷

　　朱子序曰：《通書(shū)》者，濂溪夫子之所作也。夫子自少即以學(xué)行有聞於世，而莫或知其師傳之所自，獨(dú)以河南兩程夫子嘗受學(xué)焉，而得孔、孟不傳之正統(tǒng)，則其淵源固可概見(jiàn)。然所以指夫仲尼、顏?zhàn)又畼?lè)，而發(fā)其“吟風(fēng)弄月”之趣者，亦不可得而悉聞矣。所著之書(shū)，又多放失。獨(dú)此一篇，本號(hào)《易通》，與《太極圖說(shuō)》并出，程氏以傳於世，而其為說(shuō)實(shí)相表里。大抵推一理、二氣、五行之分合，以紀(jì)綱道體之精微，決道義、文辭、祿利之取舍，以振起俗學(xué)之卑陋。至論所以入德之方、經(jīng)世之具，又皆親切簡(jiǎn)要，不為空言。顧其宏綱大用，既非秦、漢以來(lái)諸儒所及，而其條理之密、意味之深，又非今世學(xué)者所能驟而窺也。是以程子既沒(méi)而傳者鮮焉，其知之者，不過(guò)以為用意高遠(yuǎn)而已?！　∮衷唬骸锻〞?shū)》文雖高簡(jiǎn)，而體實(shí)淵愨。且其所論，不出乎陰陽(yáng)變化、修已治人之事，未嘗遽談無(wú)物之先、文字之外也。周子留下《太極圖》，若無(wú)《通書(shū)》，教人如何曉得故太極圖得？故《太極圖》得《通書(shū)》而始明。朱子既為《太極圖說(shuō)》，則錄以寄廣漢張敬夫，以書(shū)來(lái)曰：“先生所與門(mén)人講論問(wèn)答之言，見(jiàn)於書(shū)者詳矣。其於《西銘》蓋屢言之，至此圖則未嘗一言及也。謂其必有微意，是則固然。然所謂微意者，果何謂邪？”熹竊以為此圖立象盡意，剖析幽微，周子蓋不得已而作也。觀其手授之意，蓋以為惟程子為能當(dāng)之，至程子而不言，則疑其未有能受之者爾。夫既未能默識(shí)於言意之表，則馳心空妙，入耳出口，其弊必有不勝言者。

　　晁氏曰：茂叔師事鶴林寺僧壽涯，以其學(xué)傳二程，遂大顯於世。此其所著書(shū)也。

　　※《濂溪遺文遺事》一卷　　陳氏曰：侍講朱熹集次?？赌峡?。

　　※《正蒙書(shū)》十卷

　　晁氏曰：皇朝張載子厚撰。張舜民嘗乞追贈(zèng)載於朝，云橫渠先生張載著書(shū)萬(wàn)馀言，名曰《正蒙》。陰陽(yáng)變化之端，仁義道德之理，死生性命之分，治亂國(guó)家之經(jīng)，罔不究通。方之前人，其孟軻、揚(yáng)雄之流乎！此書(shū)是也。初無(wú)篇次，其後門(mén)人蘇等區(qū)別成十七篇。又為前後序，又有胡安國(guó)所傳，編為一卷，末有《行狀》一卷?！　∷{(lán)田呂氏曰：先生晚自崇文移疾西歸，終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書(shū)。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。熙甯九年秋，集所立言，謂之《正蒙》。出示門(mén)人曰：“此書(shū)予歷年致思之所得，其言殆與前圣合，大要發(fā)端示人而已。其觸類廣之，則吾將有待於學(xué)者?！薄　　吨熳诱Z(yǔ)錄》曰：《正蒙》有差分曉底看?；騿?wèn)：“《正蒙》中說(shuō)得有病處，還是他命辭不出有差？還是見(jiàn)得差？”曰：“他是見(jiàn)得差。如曰‘繼之者善也’，方是‘善惡混’云云?！芍咝浴堑降檬ト颂?，方是成得性，所以說(shuō)‘知禮成性而道義出’。似這處，都見(jiàn)差了?！?br>
　　※《西銘集解》一卷

　　陳氏曰：張載作《訂頑》、《砭愚》二銘，後更曰《東》、《西銘》，其《西銘》即《訂頑》也。大抵發(fā)理一分殊之旨。有趙師俠者，集呂大臨、胡安國(guó)、張九成、朱熹四家說(shuō)為一篇，刻之興化軍。又有戶部侍郎王夢(mèng)龍，集《通書(shū)西銘解》為三卷?！　↓斏綏钍显唬骸段縻憽防硪欢质狻Ｖ淅硪?，所以為仁；知其分殊，所以為義。所謂分殊，猶孟子言“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。其分不同，故所施不能無(wú)差等耳?；蛟唬骸叭缡莿t體用果離而為二矣。”曰：“用未嘗離體也。以人觀之，四支百骸，具於一身者體，至其用處，則首不可以加屨，足不可以納冠，蓋即體而言，分已在其中矣?！?br>
　　※《程氏遺書(shū)》二十五卷，《附錄》一卷，《外書(shū)》十三卷

　　陳氏曰：朱熹集錄二程門(mén)人李端伯而下諸家所聞見(jiàn)問(wèn)答之語(yǔ)，附錄行狀、哀詞、祭文之屬八篇。其《年譜》，朱公所撰述也?！锻鈺?shū)》則又二十五篇之所遺者?！　≈熳印洞饛埦捶驎?shū)》曰：明道之言，發(fā)明極致，通透灑落，善開(kāi)發(fā)人。伊川之言，即事明理，質(zhì)愨精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一見(jiàn)便好，久看愈好，所以賢愚皆獲其益。伊川之書(shū)，乍看未好，久看方好，故非久於玩索者，不能知其味。又《答呂伯恭書(shū)》曰：《遺書(shū)》節(jié)本已寫(xiě)出，愚意所刪去者，亦須用草紙鈔出，逐段略注刪去之意，方見(jiàn)不草草處。若只暗地刪，久遠(yuǎn)惑人。記《論語(yǔ)》者，只為不曾如此，留下《家語(yǔ)》，至今作病痛也。

　　※《河南師說(shuō)》十卷　　陳氏曰：尚書(shū)潁川韓元吉無(wú)咎，以《河南雅言》、《伊川雜說(shuō)》及諸家語(yǔ)錄，為十卷，以尹和靖所編為卷首，不如《遺書(shū)》之詳訂也。

　　※《皇極經(jīng)世書(shū)》十二卷

　　晁氏曰：皇朝邵雍堯夫撰。雍隱居博學(xué)，尤精於《易》，世謂其能窮作《易》之本原，前知來(lái)物。其始學(xué)之時(shí)，睡不施枕者三十年。此書(shū)以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以經(jīng)世起，於堯即位之二十一年甲辰，終於周顯德六年已未，編年紀(jì)興亡治亂之事，以符其學(xué)。後又看《系述敘篇》，其子伯溫解。

　　陳氏曰：其學(xué)出於李之才挺之，之才受之穆修伯長(zhǎng)，修受之種放明逸，放受之陳摶。蓋數(shù)學(xué)也，曰《元會(huì)運(yùn)世》，以元經(jīng)會(huì)，以運(yùn)經(jīng)世，自帝堯至於五代，天下離合，治亂興廢，得失邪正之跡，天時(shí)而驗(yàn)人事，以陰陽(yáng)剛?cè)岣F聲音律呂，以窮萬(wàn)物之?dāng)?shù)。末二卷論所以為書(shū)之意，窮日月星辰、飛走動(dòng)植之?dāng)?shù)，以盡天地萬(wàn)物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。書(shū)謂之《皇極經(jīng)世》，篇謂之《觀物》，凡六十二篇。其子伯溫為之《敘系》，具載《先天》、《後天》、《變卦》、《反對(duì)》諸圖，又為《易學(xué)辯惑》一篇，敘傳授本末真?zhèn)?。然世之能明其學(xué)者，蓋鮮焉?！　　吨熳诱Z(yǔ)錄》曰：康節(jié)其初想只是看得“太極生兩儀，兩儀生四象”。心只管在上面轉(zhuǎn)，久之便透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過(guò)到二之半時(shí)，便煩惱了，蓋已漸趨之於衰也。謂如見(jiàn)花方蓓蕾，則知其將盛；既開(kāi)，則知其將衰，其理不過(guò)如此。謂如今日戌時(shí)，從此推上去，至未有天地之始；從此推下去，至人物消盡之時(shí)。蓋理在數(shù)內(nèi)，數(shù)在理內(nèi)?？倒?jié)是他見(jiàn)得一個(gè)盛衰消長(zhǎng)之理，故能知之。若只說(shuō)他知得甚事，如歐陽(yáng)叔弼定謚之類，此知康節(jié)之淺陋者也。程先生有一柬，說(shuō)《先天圖》甚有理，可試往聽(tīng)他說(shuō)看。觀其意，甚不把當(dāng)事。然自有《易》以來(lái)，只有康節(jié)說(shuō)一個(gè)物事如此齊整。如揚(yáng)子《太元》，便零星補(bǔ)湊得可笑！若不補(bǔ)，又欠四分之一，補(bǔ)得來(lái)，又多四分之三?！　∪纭稘撎摗分?dāng)?shù)用五，只似如今算位一般，其直一畫(huà)則五也，下橫一畫(huà)則為六，橫二畫(huà)則為七，蓋亦補(bǔ)湊之書(shū)也?！　∮衷唬骸兑住肥遣敷咧畷?shū)，《皇極經(jīng)世》是推步之書(shū)。《經(jīng)世》以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，就中推吉兇消長(zhǎng)。堯時(shí)正是《乾卦》九五，其書(shū)與《易》自不相干?！爸皇羌右槐锻茖⑷?。”問(wèn)：“伯溫解《經(jīng)世書(shū)》如何？”先生曰：

　　“他也只是說(shuō)將去，那里面精微曲折，也未必曉得。當(dāng)時(shí)康節(jié)只說(shuō)與王某，不曾說(shuō)與伯溫?！?br>
　　又曰：康節(jié)之學(xué)，骨髓在《皇極經(jīng)世》，其花草便是詩(shī)。

　　※《觀物外篇》六卷　　晁氏曰：右邵雍之沒(méi)，門(mén)人記其平生之言，合二卷。雖以次筆授，不能無(wú)小失，然足以發(fā)明成書(shū)為多，故以《外篇》名之，或分為六卷。

　　陳氏曰：康節(jié)門(mén)人太常寺簿張昏子望記其言，雖十才一二，而足以發(fā)明成書(shū)。

　　※《觀物內(nèi)篇》二卷

　　陳氏曰：康節(jié)之子右奉直大夫伯溫撰。即《經(jīng)世書(shū)》之第十一、十二卷也。

　　張氏曰：“先生《觀物》有《內(nèi)》、《外篇》?！秲?nèi)篇》，先生所著之書(shū)也；《外篇》，門(mén)人所記先生之言也。《內(nèi)篇》理深而數(shù)略，《外篇》數(shù)詳而理顯。

　　學(xué)先天者，當(dāng)有《外篇》始。”先生詩(shī)云：“若無(wú)揚(yáng)子天人學(xué)，安有莊周《內(nèi)》、《外篇》。”以此知《外篇》亦先生之文，門(mén)人蓋編集之耳。又曰：《皇極經(jīng)世》者，康節(jié)之《易》，先天之說(shuō)也?！队^物篇》立言廣大，措意精微，如《系辭》。

　　然稽之以理，既無(wú)不通，參之以數(shù)，亦無(wú)不合。

　　※《漁樵問(wèn)對(duì)》一卷

　　晁氏曰：皇朝邵雍撰。設(shè)為問(wèn)答，以論陰陽(yáng)化育之端，性命道德之奧云。邵氏言其祖之書(shū)也，當(dāng)考。

　　※《程氏雜說(shuō)》十卷　　晁氏曰：皇朝程頤正叔門(mén)人雜記其師之言。

　　※《信聞紀(jì)》一卷，《經(jīng)學(xué)理窟》一卷

　　晁氏曰：皇朝張載撰。雜記經(jīng)傳之義辯釋、老之失。

　　※《近思錄》十四卷　　陳氏曰：朱熹、呂祖謙取周、程氏之書(shū)關(guān)於大體而切於日用者六日十九條，取“切問(wèn)近思”之義，以教後學(xué)。

　　趙氏跋曰：朱子、呂子相與講明伊、洛之學(xué)，取其言之簡(jiǎn)而要者，集為是書(shū)，要使學(xué)者知所趣向。譬如洛居天下之中，行者四面而至，茍不惑其涂路，則千里雖遠(yuǎn)，行無(wú)不至矣。然其亦有平居師友相問(wèn)答之際，盡意傾吐，義已切至而語(yǔ)不暇擇者。學(xué)者得其意，玩其辭可也。不然，徒高遠(yuǎn)其言，詭異其行，俾世之人咸共指目曰道學(xué)云云者，則甚非朱、呂所以為書(shū)之意也。

　　※《答邇英圣問(wèn)》一卷

　　《兩朝國(guó)史》：志慶歷四年三月，仁宗於邇英閣出御書(shū)十有三軸，凡三十五事：一曰遵祖宗之訓(xùn)，二曰奉真考之業(yè)，三曰念祖宗艱難，四曰思祖宗愛(ài)民，五曰守信義，六曰不巧詐，七曰親碩學(xué)，八曰精六藝，九曰慎言語(yǔ)，十曰待耆老，十一曰崇靜退，十二曰求忠正，十三曰懼貴驕，十四曰招勇將，十五曰尚儒術(shù)，十六曰議釋老，十七曰重良臣，十八曰廣視聽(tīng)，十九曰功無(wú)跡，二十曰戒喜怒，二十一曰明巧媚，二十二曰杜希旨，二十三曰從民欲，二十四曰慎滿盈，二十五曰傷暴露兵，二十六曰哀鰥寡，二十七曰訪屠釣，二十八曰講遠(yuǎn)圖，二十九曰絕朋比，三十曰斥諂佞，三十一曰察小忠，三十二曰鑒迎合，三十三曰罪已為民，三十四曰損躬撫軍，三十五曰求善補(bǔ)過(guò)。又出《危竿諭》一篇，述居高慎危之意。顧丁度等曰：“朕觀書(shū)之暇，取臣僚上言及進(jìn)對(duì)事目可施於政治者，書(shū)以分賜卿等。”度暨曾公亮、楊安國(guó)、王洙等既拜賜，因請(qǐng)注釋其義。是月，丁度等上《答邇英圣問(wèn)》一卷。上覽之終篇，指其中體大者六事，付中書(shū)、樞密院，令奉行之。《答圣問(wèn)》者，即所釋前所賜三十五事也。

　　※《帝學(xué)》十卷

　　晁氏曰：皇朝范祖禹淳夫纂自古賢君迨於祖宗務(wù)學(xué)事跡為一篇，以勸講。淳夫，元時(shí)在講筵八年。詰旦當(dāng)講，前一夕，正衣冠，儼然如在上前，命子弟侍坐，先按講其說(shuō)。平時(shí)語(yǔ)若不出諸口，及當(dāng)講，開(kāi)列古議，仍參之時(shí)事，以為勸戒。其音瑯然，聞?wù)吲d起。東坡常曰：“淳夫講書(shū)，言簡(jiǎn)義明，粲然成文章，為今講官第一?！?br>
　　陳氏曰：其所編集，上自三皇、五帝，迄於本朝神宗。凡圣學(xué)事實(shí)皆具焉。

　　※《儒言》一卷

　　晁氏曰：從父詹事公撰。其書(shū)蓋辯正王安石之學(xué)違僻者。

　　※《元城語(yǔ)錄》三卷

　　陳氏曰：右朝散郎維揚(yáng)馬永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，從寓公劉安世器之學(xué)，記其所聞之語(yǔ)。　　※《劉先生談錄》一卷

　　陳氏曰：知秀州韓德全撰。，億之曾孫，緬之孫。官二浙，道睢陽(yáng)，往來(lái)必見(jiàn)劉元城，記其所談二十一則。

　　※《道護(hù)錄》一卷　　陳氏曰：胡呈德輝所錄劉元城語(yǔ)，凡十九則。以上三書(shū)皆刻章貢。末又有邵伯溫、呂本中所記數(shù)事附焉?！　　豆?jié)孝先生語(yǔ)》一卷

　　陳氏曰：江端禮季恭所錄山陽(yáng)徐積仲車語(yǔ)。

　　※《龜山語(yǔ)錄》五卷

　　陳氏曰：延平陳淵幾叟、羅從彥仲素、建安胡大原伯逢所錄楊時(shí)中立語(yǔ)，及其子迥錄，共四卷。末卷為附錄、墓志、遺事，順昌廖德明子晦所集也。

　　※《庭闈錄》一卷

　　陳氏曰：即楊迥所錄，當(dāng)政和八年，其父亡恙時(shí)也。　　※《龜山別錄》二卷

　　陳氏曰：不知何人所錄。

　　※《尹和靖語(yǔ)》錄四卷

　　陳氏曰：馮忠恕、祈寬居之、呂堅(jiān)中崇實(shí)所錄尹享彥明語(yǔ)。

　　※《胡氏傳家錄》五卷

　　陳氏曰：曾幾吉父、徐時(shí)動(dòng)舜鄰、楊訓(xùn)子中所記胡安國(guó)康侯問(wèn)答之語(yǔ)，及其子甯和仲所錄家庭之訓(xùn)。

　　※《無(wú)垢語(yǔ)錄》十四卷，《言行編》、《遺文》共一卷

　　陳氏曰：張九成子韶之甥于恕所編《心傳錄》，及其門(mén)人郎曄所記《日新錄》。

　　近時(shí)徐鹿卿德夫教授南安，復(fù)裒其言行，系以歲月，及《遺文》三十篇，附於末。

　　※《師友雜志》一卷，《雜說(shuō)》一卷

　　陳氏曰：呂本中撰。

　　※《胡子知言》一卷

　　陳氏曰：五峰胡宏仁仲撰。文定季子，南軒從之游。

　　《朱子語(yǔ)錄》有曰：因與諸子論湖、湘學(xué)者崇尚《胡子知言》，曰：“《知言》固有好處，然亦大有差失。如論性，曰‘不可以善惡辨，不可以是非分’。

　　既無(wú)善惡，又無(wú)是非，則是告子‘湍水’之說(shuō)爾。如曰‘好惡性也，君子好惡以道，小人好惡以己’。則是以好惡說(shuō)性，而道在性外矣。不知此理從何而出？”問(wèn)：“所謂‘探視聽(tīng)言動(dòng)無(wú)息之際可以會(huì)情’，此猶告子‘生之謂性’之意否？”曰：“此語(yǔ)亦有病。下文謂‘道義明著，孰知其為此心，物欲引誘，孰知其為人欲’。便以道義對(duì)物欲，似性中本無(wú)道義，逐旋於此處，扌入兩端，則是性亦不可以善言矣。如曰‘性也者，天地鬼神之奧也?！撇蛔阋悦?，況惡乎？

　　孟子說(shuō)性善云者，嘆美之辭，不與惡對(duì)。其所謂‘天地鬼神之奧’，言語(yǔ)亦大故夸逞。某嘗謂圣賢言語(yǔ)自是平易，如孟子尚自有些險(xiǎn)處，孔子則直是平實(shí)。”東萊云：“《知言》勝似《正蒙》。”先生曰：“蓋後出者巧也。”

　　※《忘筌書(shū)》一卷

　　陳氏曰：浦城潘植子醇撰。多言《易》，亦涉異端，凡五十一篇。此書(shū)載《鳴道集》為九十二篇，附見(jiàn)者又十有三，而《館閣書(shū)目》又稱七十七篇，皆未詳?！　　吨T儒鳴道集》七十二卷

　　陳氏曰：不知何人所集。涑水、濂溪、明道、伊川、橫渠、元城、上蔡、無(wú)垢，以及江民表、劉子、潘子醇凡十一家，其去取不可曉?！　　都嫔竭z學(xué)》六卷

　　陳氏曰：河南郭雍錄其父忠孝之遺書(shū)。前二卷為《易·蓍卦》，次為《九圖》，又次《說(shuō)春秋》，又次為《性說(shuō)》三篇，末卷問(wèn)答、雜說(shuō)。忠孝父子世系、出處本末，次詳見(jiàn)《易》類。

　　※《玉泉講學(xué)》一卷

　　陳氏曰：沙隨程迥可久所記喻樗子才語(yǔ)。樗木末見(jiàn)《語(yǔ)》、《孟》類。

　　※《周簡(jiǎn)惠圣傳錄》一卷

　　陳氏曰：參政荊溪周葵義撰。自堯、舜至孔、孟圣傳正統(tǒng)，為絕句詩(shī)二十章，而各著其說(shuō)，自為一家，然無(wú)高論。

　　※《南軒語(yǔ)錄》十二卷

　　陳氏曰：蔣邁所記張┉敬夫語(yǔ)?！　　二ｎ佷洝芬痪?br>
　　陳氏曰：張┉取經(jīng)傳中凡言及顏?zhàn)诱?，錄為一編?br>
　　※《晦庵語(yǔ)錄》四十六卷

　　陳氏曰：著作佐郎陵陽(yáng)李道傳貫之，裒晦翁門(mén)人廖德明子晦而下三十二家，刻之九江。

　　※《晦庵續(xù)錄》四十六卷

　　陳氏曰：李太史之弟樞密性傳成之，又得黃直卿而下四十一家，及前錄所無(wú)者并刻之。

　　※《呂氏讀書(shū)記》七卷

　　陳氏曰：呂祖謙撰。乾道癸已、淳熙乙未，家居日閱之書(shū)，隨意手筆，或數(shù)字，或全篇。蓋偶有所感發(fā)，或以備遺忘者。

　　※《閫范》十卷

　　陳氏曰：呂祖謙撰。集經(jīng)史子傳，發(fā)明人倫之道，見(jiàn)於父子、兄弟之者為一篇。時(shí)教授嚴(yán)州，張南軒守郡，實(shí)為之序。

　　※《先圣大訓(xùn)》六卷

　　陳氏曰：龍圖閣學(xué)士慈溪楊簡(jiǎn)敬仲撰。取《禮記》、《家語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》而下諸書(shū)，凡稱孔子之言，皆類為此編。然圣人之旨意，未易識(shí)也。

　　“喪欲速貧，死欲速朽”，自門(mén)弟子已不能知其有為而言，況於百氏所記，其淺陋依托，可勝道哉！多聞闕疑，庶乎其弗畔也。

　　※《已易》一卷

　　陳氏曰：楊簡(jiǎn)撰。

　　※《慈湖遺書(shū)》三卷

　　陳氏曰：楊簡(jiǎn)撰。前二卷雜說(shuō)，末一卷遺文。慈湖之學(xué)，專主乎“心之精神，是謂圣”一語(yǔ)。其誨人，惟欲發(fā)明本心而有所覺(jué)。然稱學(xué)者之覺(jué)，亦頗輕於印可。

　　蓋其用功偏於上達(dá)，受人之欺而不疑。竊嘗謂誠(chéng)明一理，焉有誠(chéng)而不明者乎？當(dāng)淳熙中，象山陸九淵之學(xué)盛行於江西，朱侍講不然之。朱公於前輩不肯張無(wú)垢，於同流不肯陸象山，為其本原未純故也。象山之後，一傳而慈湖，遂如此。甚矣，道之不明，賢者過(guò)之也?！　　睹鱾惣肥?br>
　　陳氏曰：高安涂近止撰。取經(jīng)傳言行之要，以孝為本，推而廣之，為十篇。

　　涂有子登科，得初品官致仕。

　　※《心經(jīng)法語(yǔ)》一卷

　　陳氏曰：參知政事建安真德秀希元撰。集圣賢論心格言。

　　※《三先生謚議》一卷

　　陳氏曰：嘉定中，魏了翁華父為潼川憲，奏請(qǐng)賜周、程謚。寶慶守李大謙集而刻之，并及諸郡祠堂記文。

　　※《言子》三卷

　　陳氏曰：言偃，吳人，相傳所居在常熟縣。慶元，邑宰孫應(yīng)時(shí)季和始為立祠，求朱晦翁為記。近新昌王伯晦復(fù)裒《論語(yǔ)》書(shū)所載問(wèn)答為此書(shū)。邑中至今有言氏，亦買(mǎi)田教養(yǎng)之。