文獻(xiàn)通考 卷二百二十六·經(jīng)籍考五十三

　　○子（釋氏）

　　《隋·經(jīng)籍志》曰：佛經(jīng)者，天竺之迦維衛(wèi)國(guó)凈飯王太子釋迦牟尼所說(shuō)。釋迦當(dāng)周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，資貌奇異，有三十二相，八十二好。

　　舍太子位，出家學(xué)道，勤行精進(jìn)，覺(jué)悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為凈覺(jué)。其所說(shuō)云，人身雖有生死之異，至於精神，則常不滅。此身之前，則經(jīng)無(wú)量身矣。積而修習(xí)，精神清凈則成佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無(wú)終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地巳前，則有無(wú)量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數(shù)不同。今此劫中，當(dāng)有千佛。自初至於釋迦，巳七佛矣。其次當(dāng)有彌勒出世，必經(jīng)三會(huì)，演說(shuō)法藏，開(kāi)度眾生。由是道者，有四等之果：一曰須洹，二曰斯含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來(lái)隱顯，而不為累。阿羅漢巳上至菩薩者，深見(jiàn)佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等醇ㄤ之異。年歲遠(yuǎn)近，亦各不同。末法巳後，眾生愚鈍，無(wú)復(fù)佛教，而業(yè)行轉(zhuǎn)惡，年壽漸短，經(jīng)數(shù)百千載，乃至朝生夕死。然後有大火、大水、大風(fēng)之災(zāi)，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。初天竺中多諸外道，并事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道并來(lái)嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆摧伏，并為弟子。弟子，男曰桑門(mén)，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。女曰比邱尼。皆剃落須，釋累辭家，相與和居，治心修凈，行乞以自資，而防心攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信馮佛法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是為五戒。釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼并來(lái)聽(tīng)法，弟子得道以百千萬(wàn)億數(shù)。然後於拘尸那城娑羅雙樹(shù)，以二月十五日入般涅。涅亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂(lè)我凈。初，釋迦說(shuō)法，以人之性識(shí)根業(yè)各差，故有大乘小乘之說(shuō)。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數(shù)百年，有羅漢菩薩相繼著論，贊明其義。然佛所說(shuō)，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。推尋典籍，自漢巳上，中國(guó)未傳?；蛟凭盟攘鞑?，遭秦之世，所以堙滅?！　∑溽釓堯q使西域，蓋聞?dòng)懈⊥乐?。哀帝時(shí)，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經(jīng)，中土聞之，未之信也。後漢明帝夜夢(mèng)金神飛行殿庭，以問(wèn)於朝而傅毅以佛對(duì)。帝遣郎中蔡及秦景使天竺求之，得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像，并與沙門(mén)攝摩騰、竺法蘭東還。之來(lái)也，以白馬負(fù)經(jīng)，因立白馬寺於洛城雍門(mén)西以處之。其經(jīng)緘於蘭臺(tái)石室，而又畫(huà)像於清源臺(tái)及顯節(jié)陵上。章帝時(shí)，楚王英以崇敬佛法聞。

　　西域沙門(mén)赍佛經(jīng)而至者甚眾。永平中，法蘭又譯《十住經(jīng)》。其馀傳譯，多未能通。至桓帝時(shí)，有安息國(guó)沙門(mén)安靜赍經(jīng)至洛，翻譯最為通解。靈帝時(shí)，有月支沙門(mén)支讖、天竺沙門(mén)竺佛朔等，并翻佛經(jīng)。而支讖所譯《泥洹經(jīng)》二卷，學(xué)者以為大得本旨。漢太守竺融，亦崇佛法。三國(guó)時(shí)，有西域沙門(mén)康僧會(huì)，赍佛經(jīng)至吳譯之，吳主孫權(quán)甚大敬信。魏黃初中，國(guó)人始依佛戒，剃為僧。先是西域沙門(mén)來(lái)此，譯《小品經(jīng)》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至于闐國(guó)，得經(jīng)九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經(jīng)》。太始中，有月支沙門(mén)竺法護(hù)，西游諸國(guó)，大得佛經(jīng)，至洛翻譯，部數(shù)甚多。佛教?hào)|流，自此而盛。石勒時(shí)，常山沙門(mén)衛(wèi)道安，性聰敏，誦經(jīng)日至萬(wàn)馀言，以胡僧所譯《維摩》、《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚(yáng)解釋。時(shí)中國(guó)紛擾，四方隔絕，道安乃率門(mén)徒，南游新野，欲令元宗所在流布，分遣弟子，各趨諸方。法往詣?chuàng)P州，法和入蜀，道安與惠遠(yuǎn)之襄陽(yáng)。後至長(zhǎng)安，苻堅(jiān)甚敬之。道安素聞天竺沙門(mén)鳩摩羅什，思通法門(mén)，勸堅(jiān)致之。什亦聞安令問(wèn)，遙拜致敬。姚萇弘始二年，羅什至長(zhǎng)安，時(shí)道安卒後巳二十載矣，什深慨恨。什之來(lái)也，大譯經(jīng)論，道安所正與什所譯，辭義如一，初無(wú)乖舛。初，晉元熙中，新豐沙門(mén)智猛策杖西行，到華氏城，得《泥洹經(jīng)》及《僧祗律》，東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。後有天竺沙門(mén)曇摩羅讖復(fù)赍胡本，來(lái)至河西。沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗(yàn)，未還而蒙遜破滅。姚萇弘始十年，猛本始至長(zhǎng)安，譯為三十卷。曇摩羅讖又譯《金光明》等經(jīng)。時(shí)胡僧至長(zhǎng)安者數(shù)十輩，惟鳩摩羅什才德最優(yōu)。其所譯則《維摩》、《法華》、《成實(shí)論》等諸經(jīng)，及曇無(wú)懺所譯《金光明》，曇摩懺所譯《泥洹》等經(jīng)，并為大乘之學(xué)。而什又譯《十誦律》，天竺沙門(mén)佛耶含譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》及《四分律》，兜法勒沙門(mén)曇摩難提譯《增一阿含經(jīng)》。曇摩耶含譯《阿毗曇論》，并為小乘之學(xué)。其馀經(jīng)論，不可勝紀(jì)。自是佛法流通，極於四海矣。東晉隆安中，又有賓沙門(mén)僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》及《中阿含經(jīng)》。

　　義熙中，沙門(mén)支法領(lǐng)從于闐國(guó)得《華嚴(yán)經(jīng)》三萬(wàn)六千偈，至金陵宣譯。又有沙門(mén)法顯，自長(zhǎng)安游天竺，經(jīng)三十馀國(guó)，隨有經(jīng)律之處，學(xué)其書(shū)語(yǔ)，譯而寫(xiě)之。還至金陵，與天竺禪師跋羅參其辯定，謂《僧祗律》，學(xué)者傳之。齊、梁及陳，并有外國(guó)沙門(mén)。然所宣譯，無(wú)大名部可謂法門(mén)者。梁武帝大崇佛法，於華林園中總集釋氏經(jīng)典，凡五千四百卷。沙門(mén)寶唱，撰《經(jīng)目錄》。又後魏時(shí)，太武帝西征長(zhǎng)安，以沙門(mén)多違法律，群聚穢亂，乃詔有司盡坑殺之，焚破佛像。長(zhǎng)安僧徒，一時(shí)殲滅。自馀征鎮(zhèn)，豫聞詔書(shū)，亡匿得免者十一二。文成之世，又更修復(fù)。熙平中，遣沙門(mén)慧生使西域，采諸經(jīng)律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙門(mén)菩提留支，大譯佛經(jīng)，與羅什相埒。其《地持》、《十地論》，并為大乘學(xué)者所重。後齊遷鄴，佛法不改。至周武帝時(shí)，蜀郡沙門(mén)衛(wèi)元嵩上書(shū)，稱(chēng)僧徒猥濫，武帝出詔，一切廢毀。開(kāi)皇元年，高祖普詔天下，任聽(tīng)出家，仍令計(jì)口出錢(qián)，營(yíng)造金像。

　　而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)，置於寺內(nèi)；又別寫(xiě)，藏於秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民佛經(jīng)，多於六經(jīng)十百倍。大業(yè)時(shí)，又令沙門(mén)智果，於東都內(nèi)道場(chǎng)，撰諸經(jīng)目，分別條貫，以佛所說(shuō)經(jīng)為三部：

　　一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經(jīng)。其馀自後人假為之者，別為一部，謂之疑經(jīng)。

　　又有菩薩及諸深解奧義、贊明佛理者，名之為論，及戒律并有大小及中三部之別。

　　又所學(xué)者，錄其當(dāng)時(shí)行事，名之為記，凡十一種。今舉其大數(shù)，列於此篇。

　　《隋志》：一千九百五十部，六千一百九十八卷?！　　短浦尽罚憾寮?，四十部，三百九十五卷（失姓名一家。元苑以下不著錄七十四家，九百四十一卷）。

　　《宋三朝藝文志》曰：唐《開(kāi)元釋藏目》，凡五千四十八卷，《正元藏目》又二百七十五卷，而禪觀之書(shū)不預(yù)焉。迄於皇朝，復(fù)興翻譯，太平興國(guó)後至道二年，二百三十九卷。又至大中祥符四年，成一百七十五卷，潤(rùn)文官趙安仁等編纂新目，為《大中祥符法寶》。咸平初，勝奉詔編《藏經(jīng)隨函索隱》六百六十卷，入令詔訪唐正元以後未附藏諸經(jīng)益之，并令摹刻。劉安仁又分《太宗妙覺(jué)秘銓》為名《真宗法音》，集論、頌、贊、詩(shī)為三卷，以《法音旨要》為名，摹印頒行。

　　訖於天禧末，又譯成七十卷（凡大乘經(jīng)三百三十四卷，大乘律一卷，大乘論二十九卷，小乘經(jīng)八十一卷，小乘律五卷，西方圣賢集二十九卷）。今取傳記禪律纂之書(shū)，參儒典者具之。

　　《宋三朝志》：五十八部，六百一十六卷?！　　端蝺沙尽罚阂话僖皇?。

　　《宋四朝志》：十部。

　　《宋中興志》：一百家，一十部，七百七十五卷。

　　※《四十二章經(jīng)》一卷　　晁氏曰：天竺釋迦牟尼佛所說(shuō)也?！搬屽取闭?，華言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九學(xué)道，三十學(xué)成，處世演道者四十九年而終。蓋年七十九也。沒(méi)後，弟子大迦葉與阿難纂掇其平生之言成書(shū)。自漢以上，中國(guó)未傳，或云雖傳而泯絕於秦火。張騫使西域，巳聞?dòng)懈⊥乐?。及明帝感傅毅之?duì)，遣蔡、秦景使天竺求之，得此經(jīng)以歸。中國(guó)之有佛書(shū)自此始，故其文不類(lèi)他經(jīng)云?！　》饡?shū)自、景以來(lái)至梁武帝華林之集，入中國(guó)者五千四百卷。曰經(jīng)、曰論、曰律，謂之“三藏”，傳於世，盛矣。其徒又或摘出別行，為之注釋、疏抄，至不可選紀(jì)，而通謂之律學(xué)。厥後達(dá)磨西來(lái)，以三藏皆筌，不得佛意，故直指人心，俾之見(jiàn)性，眾尊之為祖，學(xué)之者布於天下。雖曰不假文字，而弟子緣其善言，往往成書(shū)，由是禪學(xué)興焉。觀今世佛書(shū)，三藏之外，凡講說(shuō)之類(lèi)，律學(xué)也；凡問(wèn)答之類(lèi)，禪學(xué)也。藏經(jīng)猥眾，且所至有之，不錄，今取其馀者列於篇。此經(jīng)雖在藏中，然其見(jiàn)於《經(jīng)籍志》，故特取焉。

　　陳氏曰：後漢竺法闌譯。佛書(shū)到中國(guó)，此其首也，所謂“經(jīng)來(lái)白馬寺”者。

　　其後千經(jīng)萬(wàn)論，一大藏教乘，要不出於此。

　　水心葉氏曰：按《四十二章經(jīng)》質(zhì)略淺俗，是時(shí)天竺未測(cè)漢事，采摘大意，頗用華言以復(fù)命，非浮屠氏本書(shū)也。夫西戎僻阻，無(wú)有禮義忠信之教，彼浮屠者，直以人身喜怒哀樂(lè)之，披折解剝，別其真妄，究其終始，為圣狂、賢不肖之分，蓋世外奇?zhèn)V博之論也。與中國(guó)之學(xué)皎然殊異，豈可同哉！世之儒者不知其淺深，猥欲強(qiáng)為攘斥，然反以中國(guó)之學(xué)佐佑異端，而曰吾能自信不惑者，其於道鮮矣?！　　吨熳诱Z(yǔ)錄》曰：釋氏書(shū)，其初只有《四十二章經(jīng)》，所言甚鄙俚。後來(lái)日添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉、宋自立講師，孰為釋迦，孰為阿難，孰為迦葉，各自問(wèn)難，筆之於書(shū)，轉(zhuǎn)相欺誑，大抵皆是剽竊老、列意思，變換推衍，以文其說(shuō)?！端氖陆?jīng)》之說(shuō)自平實(shí)，如言彈琴，弦急則絕，慢則不響，不急不慢乃是，大抵是偷老、莊之意。後來(lái)達(dá)磨出來(lái)，一切掃盡。至《楞嚴(yán)經(jīng)》，做得極好。

　　※《金剛般若經(jīng)》一卷

　　晁氏曰：後秦僧鳩摩羅什譯。唐僧宗密、僧知恩、皇朝思元仁、賈昌朝、王安石五家注。子弟公日誦三過(guò)。予靳之曰：“汝亦頗知其義乎？”對(duì)曰：“知之。其義明萬(wàn)物皆空，故古人謂以空為宗也?！庇柙唬骸敖饎傉?，堅(jiān)固不壞之義也。萬(wàn)物之空，何以謂之金剛？”復(fù)曰：‘六如偈’其言明甚，獨(dú)奈何？”因語(yǔ)之曰：“汝之過(guò)，正在以有為法同無(wú)為法，以真空同頑空耳。張湛曰：‘身與萬(wàn)物同有，其有不有；心與太虛同無(wú)，其無(wú)不無(wú)?！鼛字嗽?！”

　　※《六祖解金剛經(jīng)》一卷

　　晁氏曰：唐僧惠能注?！督饎偨?jīng)》凡六譯，其文大概既同，時(shí)小異耳。而世多行姚秦鳩摩羅什本。

　　※《六譯金剛經(jīng)》一卷

　　陳氏曰：此經(jīng)前後六譯，各有異同，有弘農(nóng)楊版Ａ３２者集為此本。大和中，中貴人楊承和集右軍書(shū)，刻之興唐寺。

　　※《石本金剛經(jīng)》一卷　　陳氏曰：南唐保大五年壽春所刻。乾道中，劉岑崇高再刻於建昌軍。不分三十二分，相傳以為最善。　　※《禪宗金剛經(jīng)解》一卷

　　晁氏曰：皇朝安保衡采摭禪宗自達(dá)磨而下發(fā)明是經(jīng)者參釋之。序稱(chēng)：其有言涉修證者，北宗法門(mén)也；舉心即佛者，江西法門(mén)也；無(wú)法無(wú)物，本來(lái)如是者，曹溪法門(mén)也。

　　六祖序：如來(lái)所說(shuō)金剛般若波羅蜜，與法為名，其意謂何？以金剛，世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至剛，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。

　　金雖堅(jiān)剛，羚羊角能碎；佛性雖堅(jiān)，煩惱能亂；煩惱雖堅(jiān)，般若智能破；羚羊角雖堅(jiān)，賓鐵能壞。悟此理者，了然見(jiàn)性?！赌鹘?jīng)》云，見(jiàn)佛性者，不名眾生；不見(jiàn)佛性，是名眾生。如來(lái)所說(shuō)金剛喻者，為世人性無(wú)堅(jiān)固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，不知是寶，亦不知是山，何以故為無(wú)性故？人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱為礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進(jìn)勇猛喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠鑿破人我山，見(jiàn)煩惱礦，以覺(jué)悟火烹煉，見(jiàn)自金剛佛性，了然明凈。是故以金剛為喻，因以為名也?！　∮衷唬捍蟛亟獭栋闳艚?jīng)》合六百卷，四處共十六會(huì)，此《金剛經(jīng)》是十六會(huì)中第九會(huì)，六百卷中第五百七十七卷。謂談般若有八部，謂《大品》、《小品》、《放光》、《光贊》、《道行》、《勝天王》、《文殊問(wèn)》，《金剛》屬第八部中。自佛滅度後九百年，西竺天親菩薩師事無(wú)著，天親欲釋《金剛經(jīng)》，乃問(wèn)無(wú)著，無(wú)著遂入日光定，上兜率問(wèn)慈氏，慈氏以八十行偈授無(wú)著，天親依此造論三卷，躡須菩提三種問(wèn)答，斷二十七疑，釋此《金剛》一卷經(jīng)文。

　　潁濱蘇氏曰：《金剛經(jīng)》所謂“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”者，謂以無(wú)而為法耳，非別有無(wú)為之法也。然自六祖以來(lái)，皆讀作無(wú)為之法，蓋僧家拙於文義耳（馀見(jiàn)《楞嚴(yán)》條下）。　　按：經(jīng)文言以無(wú)為法而有差別，又言一切有為法，語(yǔ)意相對(duì)，故誤讀作無(wú)為。

　　然有即有為，無(wú)則不必言為矣。有為法而視同夢(mèng)幻、泡影、露電，則終歸於無(wú)而巳。無(wú)與無(wú)為是兩義。無(wú)為者，清凈之謂也，老氏之說(shuō)。無(wú)者，空寂之謂也，佛氏之說(shuō)。

　　了翁陳氏曰：佛法之要，不在文字，而亦不離於文字。文字不必多讀，只《金剛經(jīng)》一卷足矣。世之賢士大夫，無(wú)營(yíng)於世而致力於此經(jīng)者，昔嘗陋之，今知其亦不癡也。此經(jīng)要處只九個(gè)字：“阿耨多羅三藐三菩提。”梵語(yǔ)九字，華言一字，一“覺(jué)”字耳?！吨杏埂贰罢\(chéng)”字即此字也。此經(jīng)於一切有名、有相、有覺(jué)、有見(jiàn)，皆?huà)邽樘撏ǚ鸱欠?，法非法，眾生我相非我相之?lèi)）。其所建立者，獨(dú)此九字（惟阿耨菩提則不曰非阿耨菩提，蓋世念盡空則實(shí)體自見(jiàn)也）。其字九，其物一。是“一以貫之”之“一”，非一二三四之“一”也。是“不誠(chéng)無(wú)物”之“物”，非萬(wàn)物散殊之“物”也。年過(guò)五十，宜即留意，勿復(fù)因循，此與日用事百不相妨，獨(dú)在心不忘耳。但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明。蚤知?jiǎng)t蚤得力。

　　朱子曰：《金剛經(jīng)》大意，只在須菩提問(wèn)“云何住”、“云何降伏其心”兩句上。故說(shuō)“不應(yīng)住法生心，不應(yīng)住色生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心”，此是答“云何住”。又說(shuō)“若胎生、卵生、濕生、化生，我皆令入無(wú)馀涅而滅度之”，此是答“云何降伏其心”。彼所謂降伏者，非謂欲遏伏此心，謂盡降收世眾生之心，入地?zé)o馀涅中滅度，都教爾無(wú)心了方是，只是一個(gè)“無(wú)”字。自此以後，只管纏去，只是這兩句。如這卓子，則云若此卓子是名卓子，“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”，“離一切相，即名佛”，皆是此意。要之只是說(shuō)個(gè)“無(wú)”。

　　※《圓覺(jué)了義經(jīng)》十卷　　陳氏曰：唐賓佛陀多羅譯。　　※《圓覺(jué)經(jīng)疏》三卷

　　晁氏曰：唐長(zhǎng)壽二年天竺僧覺(jué)救譯。宗密疏解?！秷A覺(jué)》之旨，佛為十二大士，說(shuō)如來(lái)本起因地，修之以三觀?！独銍?yán)》之旨，阿難因遇魔障嬈，問(wèn)學(xué)菩提最初方便，終之以二義。蓋《圓覺(jué)》自誠(chéng)而明，《楞嚴(yán)》自明而誠(chéng)，雖若不同，而二義三觀，不出定慧，其歸豈有二哉！

　　※《萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷

　　陳氏曰：唐天竺般刺密諦、烏長(zhǎng)國(guó)彌迦譯語(yǔ)，宰相房融筆授。所謂譯經(jīng)潤(rùn)文者也。

　　※《楞嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷

　　晁氏曰：唐神龍二年中天竺國(guó)僧彼岸於廣州譯，房融筆授，皇朝僧干撰疏。

　　譯經(jīng)潤(rùn)文者也。

　　※《楞嚴(yán)標(biāo)指》十卷

　　晁氏曰：皇朝僧曉月撰。其弟子應(yīng)乾錄，范峋為之序?！秷A覺(jué)經(jīng)》云：“修多羅教，如標(biāo)指月?！逼涿麜?shū)之意蓋取此。

　　※《會(huì)解楞嚴(yán)經(jīng)》十卷

　　晁氏曰：唐僧彌伽釋迦譯語(yǔ)，房融筆授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成書(shū)。予嘗為之序。

　　潁濱蘇氏曰：《楞嚴(yán)經(jīng)》，如來(lái)諸大弟子多從六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，雖凡夫可以直造佛地矣。　　又曰：予讀《楞嚴(yán)》，知六根源出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來(lái)憐愍眾生，為設(shè)方便，使知出門(mén)即是歸路，故於此經(jīng)指涅門(mén)，初無(wú)隱蔽。若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無(wú)所偶，返流全一，六用不行，晝夜中中流入，與如來(lái)法流水接，則自其內(nèi)身便可成佛。如來(lái)猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說(shuō)所證。而觀世音以聞、思、修為圓通第一，其言曰：“初於聞中，入流無(wú)所。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生，如是漸增。聞所聞盡，盡聞不?。挥X(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅見(jiàn)前。”若能如是，圜拔一根，則諸根皆脫。於一彈指頃，遍歷三空，即與諸佛無(wú)異矣。既又讀《金剛經(jīng)》說(shuō)四果人，“須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹”。乃廢經(jīng)而嘆曰：須陀洹所證，則觀世音所謂“初於聞中入流無(wú)所”者邪？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái)，阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)來(lái)，蓋往則入塵，來(lái)則返本。斯陀含雖能來(lái)矣，而未能無(wú)往；阿那含非徒不往，而亦無(wú)來(lái)。至阿羅漢，則往來(lái)意盡，無(wú)法可得。然則所謂四果者，其實(shí)一法也。但歷三空，有淺深之異耳！予觀二經(jīng)之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。

　　《朱子語(yǔ)錄》曰：《楞嚴(yán)經(jīng)》只是強(qiáng)立一個(gè)意義，只管疊將去，數(shù)節(jié)之後，全無(wú)意味?！独銍?yán)》前後只是說(shuō)咒，中皆是增入，蓋中國(guó)好佛者覺(jué)其陋而加之耳。又譯經(jīng)而不譯咒，想其徒見(jiàn)咒本淺近，故特地不譯。因說(shuō)程子“耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)”之語(yǔ)。答曰：決無(wú)此理。遂舉釋教中有“塵既不緣，根無(wú)所著，反流全一，六用不行”之說(shuō)，蘇子由以為此理至深至妙，蓋他意謂六根既不與六塵相緣，則收拾六根之用，反復(fù)歸於本體，而使之不行。顧烏有此理！廣因舉程子之說(shuō)：

　　“譬如靜坐時(shí)，忽有人喚自家，只得應(yīng)他，不成不應(yīng)?！痹唬罕苏f(shuō)出《楞嚴(yán)經(jīng)》，此經(jīng)，唐房融訓(xùn)釋?zhuān)收f(shuō)得如此巧。佛書(shū)中唯此經(jīng)最巧。然佛當(dāng)初也不如是說(shuō)。

　　如《四十二章經(jīng)》，最先傳來(lái)中國(guó)底文字，然其說(shuō)平實(shí)。

　　※《楞伽經(jīng)》四卷

　　晁氏曰：宋天竺僧求那跋羅譯。楞伽，山名也。佛為大慧演道為此山。元魏僧達(dá)磨以付僧慧可，曰：“吾觀中國(guó)所有經(jīng)教，唯《楞伽》可以印心?！敝^此書(shū)也。釋延壽謂此經(jīng)以“佛語(yǔ)心”為宗，而李通元?jiǎng)t以為五法、三自性、八、識(shí)二無(wú)我為宗。按經(jīng)說(shuō)第八業(yè)種之識(shí)，名為如來(lái)藏，言其性不二，明偽即出世也。延壽所云者，指其理，通元所云者，指其事，非不同也。

　　陳氏曰：有宋、魏、唐三譯。宋譯四卷，唐譯七卷。正平張戒集注，蓋以三譯參校，同舊注本，莫知誰(shuí)氏，頗有倫理，亦多可取，句讀遂明白。其八卷者，分上下也。　　東坡蘇氏書(shū)後曰：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，先佛所說(shuō)，微妙第一，真實(shí)了義，故謂之《佛語(yǔ)》。心品祖師達(dá)磨以付二祖，曰：“吾觀震旦所有經(jīng)教，惟《楞伽》四卷可以印心?！弊孀嫦嗍冢詾樾姆?。如醫(yī)之有《難經(jīng)》，句句皆理，字字皆法。後世達(dá)者，神而明之，如走珠，如珠走，無(wú)不可者。若出新意而棄舊學(xué)，以為無(wú)用，非愚無(wú)知，則狂而巳。近歲學(xué)者各宗其師，務(wù)從簡(jiǎn)便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人女子抵掌嬉笑，爭(zhēng)談禪說(shuō)。高者為名，下者為利，馀波末流，無(wú)所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫(yī)師，不由經(jīng)論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應(yīng)，懸斷死生，則與知經(jīng)學(xué)古者不可同日語(yǔ)矣。世徒見(jiàn)其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經(jīng)》不學(xué)而可，豈不誤哉！《楞伽》義趣幽眇，文字簡(jiǎn)古，或不能句，而況遺文以得義，志義以了心者乎！此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。

　　※《六祖解心經(jīng)》一卷

　　晁氏曰：唐僧慧能解。慧能，其徒尊之以為六祖。

　　※《忠國(guó)師解心經(jīng)》一卷

　　晁氏曰：唐僧慧忠，肅宗師事之，此其所著書(shū)也。

　　※《心經(jīng)會(huì)解》一卷

　　晁氏曰：唐陳留僧元奘譯并注。“般若”者，華言“智慧”，“波羅蜜多”者，華言“到彼岸”，謂智可以濟(jì)物入圣域也。長(zhǎng)安中，僧法藏為之疏。元豐中，僧法泉亦注之。

　　司馬溫公《書(shū)心經(jīng)後》曰：余嘗聞學(xué)佛者言，佛書(shū)入中國(guó)，經(jīng)、律、論三藏合五千四十八卷，《般若經(jīng)》獨(dú)居六百卷。學(xué)者撮其要，為《心經(jīng)》一卷。為之注者，鄭預(yù)最簡(jiǎn)而明。余讀鄭注，乃知佛書(shū)之要，盡於“空”一字而巳?；騿?wèn)揚(yáng)子：“人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？”揚(yáng)子曰：“作此者，其有懼乎？”此經(jīng)云“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，似與揚(yáng)子同指。然則釋、老之道，皆宜為憂(yōu)患之用乎？世稱(chēng)韓文公不喜佛，嘗排之。余觀其與孟尚書(shū)論大顛，云“能以理自勝，不為事物侵亂”，乃知文公於書(shū)無(wú)所不觀，蓋嘗遍觀佛書(shū)，取其精粹而排其糟粕耳。不然，何以知不為事物侵亂為學(xué)佛書(shū)者所先邪？今之學(xué)佛者，自言得佛心，作佛事，然皆不免侵亂於事物，則其人果何如哉！

　　《朱子語(yǔ)錄》：?jiǎn)枺骸啊缎慕?jīng)》既說(shuō)空，又說(shuō)色，如何？”曰：他蓋欲於色見(jiàn)空耳。大抵只要鶻突人。

　　※《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》十卷

　　晁氏曰：天竺維摩詰撰。西域謂凈名曰維摩詰，廣嚴(yán)城處士也。佛聞其病，使十弟子、四菩薩往問(wèn)訊，皆以不勝任固辭。最後遣文殊行，因共談妙道，遂成此經(jīng)。其大旨明真俗不二而巳。凈名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩薩為知法者，斥其有穢凈之別也。文殊大智，法身之體也。凈名處俗，法身之用也。俾體用相酬對(duì)，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鳩摩羅什譯。按《開(kāi)元釋教錄》云：“羅什”者，華言“童壽”，天竺人。苻堅(jiān)遣呂光破西域，俘之以歸。姚興迎長(zhǎng)安，譯經(jīng)於逍遙園。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其後什之徒僧肇、道生、道融等為之注，為十卷。子得之董太虛家，蓋襄陽(yáng)本也。唐李繁頗言此注後人依者。

　　※《遺教經(jīng)》一卷　　陳氏曰：佛涅時(shí)所說(shuō)。唐碑本。

　　山谷黃氏曰：《遺教經(jīng)》譯於姚秦弘始四年，在王右軍沒(méi)後數(shù)年。弘始中雖有譯本，不至江南。至陳氏時(shí)，有譯師出《遺教經(jīng)論》，於是并行。今長(zhǎng)安雷氏家《遺教經(jīng)》石上行書(shū)，貞觀中行《遺教經(jīng)》，敕令擇善書(shū)經(jīng)生書(shū)本頒焉。敕與經(jīng)字是一手，但真、行異耳。余平生疑《遺教》非右軍書(shū)，比來(lái)考尋，遂決定知非右軍書(shū)矣?！　∥魃秸媸习显唬骸哆z教經(jīng)》蓋瞿曇氏最後教諸弟子語(yǔ)，今學(xué)佛者罕常誦而習(xí)之也。蓋自禪教既分，學(xué)者往往以為不階言語(yǔ)文字而佛可得，於是脫略經(jīng)教，而求所謂禪者。高則高矣，至其身心顛倒，有不堪檢點(diǎn)者，則反不如誦經(jīng)持律之徒，循循規(guī)矩中，猶不至大謬也。今觀此經(jīng)，以端心正念為首，而深言持戒為禪定智慧之本。至謂制心之道，如牧牛，如馭馬，不使縱逸，去止妄，息欲寡求，然後由遠(yuǎn)離以至精進(jìn)，由禪定以造智慧，具有漸次梯級(jí)。非如今之談?wù)撸詾橐黄鹂傻饺鐏?lái)地位也。宜學(xué)佛者患其迂，而不若禪之捷歟。以吾儒觀之，圣門(mén)教人以下學(xué)為本，然後可以上達(dá)，亦此理也。學(xué)佛者不由持戒，而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經(jīng)辨志，而急於大成，去灑掃應(yīng)對(duì)，而語(yǔ)性與天道之妙，其可得哉！余謂佛氏之有此經(jīng)，猶儒家之有《論語(yǔ)》，而《金剛》、《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》等經(jīng)，則《易》、《中庸》之比。未有不先《論語(yǔ)》而可遽及《易》、《中庸》者也。儒、釋之教，其趣固不同，而為學(xué)之序，則有不可易者。　　※《妙法蓮華經(jīng)觀世音普門(mén)品》

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯。

　　西山真氏跋曰：余自少讀《普門(mén)品》，雖未能深解其義，然嘗以意測(cè)之曰，此佛氏之寓言也。昔唐李文公問(wèn)藥山禪師曰：“如何是惡風(fēng)吹船，飄入鬼國(guó)？”師曰：“李翱小子，問(wèn)此何為？”文公怫然，怒形於色。師笑曰：“發(fā)此恚心，便是黑風(fēng)吹船，飄入鬼國(guó)也?！庇酰幧娇芍^善啟發(fā)人矣。以是推之，則知利欲熾然即是火坑，貪愛(ài)沈溺便是苦海。一念清凈，烈焰成池，一念警覺(jué)，船到彼岸。

　　災(zāi)患纏縛，隨處而安，我無(wú)畏怖，如械自脫。惡人侵凌，待以橫逆，我無(wú)忿嫉，如獸自奔。讀是經(jīng)者，作如是觀，則知彌陀大士真實(shí)為人，非浪語(yǔ)者。

　　※《阿彌陀經(jīng)》一卷

　　陳氏曰：唐陳仁棱所書(shū)，刻於襄陽(yáng)。