讀通鑒論 卷二 漢高帝

　　〖一〗

　　有天下者而有私財(cái)，業(yè)業(yè)然守之以為固，而官天地、府萬(wàn)物之大用，皆若與己不相親，而任其盈虛。鹿橋、鉅臺(tái)之愚，后世開(kāi)刱之英君，皆席以為常，而貽謀不靖，非僅生長(zhǎng)深宮、習(xí)奄人汙陋者之過(guò)也。滅人之國(guó)，入其都，彼之帑皆我帑也，則據(jù)之以為天子之私。唐克西京，而隋氏之有在唐；宋入周宮，而五代之積在宋；蒙古遁，而大都之藏輦而之于南畿。嗚呼！奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣，赫然若上天之寶命、祖宗之世守、在此懷握之金貲而已矣。禍切剝床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而為盜資，夫亦何樂(lè)有此哉！　　漢王之入秦宮而有心，見(jiàn)不及此。樊噲?jiān)唬骸皩⒂麨楦患椅绦?？”英達(dá)之君而見(jiàn)不及噲者多矣。范增曰：“此其志不在小?！必M徒一時(shí)取天下之雄略乎！以垂訓(xùn)后嗣，而文、景之治，至于盡免天下田租而國(guó)不憂貧，數(shù)百年君民交裕之略，定于此矣。

　　天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國(guó)；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則后世必饑寒以死。周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上無(wú)覆宗之慘，民亦無(wú)凍餒攘奪之傷。后之王者，聞樊噲富翁之誚，尚知懲乎！

　　〖二〗　　韓信數(shù)項(xiàng)羽之失曰：“有功當(dāng)封爵者，印刓敝，忍不能予?！濒硭寡砸玻胖酝饺螢閷⒍慌c聞天下之略，且以不保其終者，胥在是矣。封爵者，因乎天之所予而隆之，非人主所以市天下也。且爵賞亦豈必其足榮哉？榮以其難得而已。人主輕之，天下獵之；人主重之，天下榮之。宋藝祖許曹彬下江南授使相。彬早知不得而安焉，故封爵不侈而彬服。非然，則更始之侯林立，而不救其亡，期于必得之不足歆也。羽不惜屈己以下人，而靳天爵，何遽非道而必亡乎？漢高天下既定之后，侈于封矣，反者數(shù)起，武帝奪之而六寓始安。承六王之敝，人思為君，而亟予之土地人民以恣其所欲為，管、蔡之親不相保，而況他人乎！以天下市天下而己乃為天子，君臣相貿(mào)，而期報(bào)已速，固不足以一朝居矣。

　　抑信之為此言也，欲以脅高帝而市之也。故齊地甫定，即請(qǐng)王齊，信之懷來(lái)見(jiàn)矣。挾市心以市主，主且窺見(jiàn)其心，貨已讎而有余怨。云夢(mèng)之俘，未央之?dāng)兀谡?qǐng)王齊之日，而幾動(dòng)于登壇之?dāng)?shù)語(yǔ)。刀械發(fā)于志欲之妄動(dòng)，未有爽焉者也。信之言曰：“以天下城邑封功臣，何所不服?！睘槿酥髡呖捎惺切模甲忧也豢捎惺钦Z(yǔ)。況乎人主之固不可以是心市天下乎！言不必信，行不必果。宋祖之慎，曹彬之明，保泰居盈之道得之矣。奚必踐姑許之言而褻天之景命哉！

　　若夫項(xiàng)羽之所以失者，非吝封爵之故。信之說(shuō)，不如陳平之言之允也。陳平曰：“項(xiàng)王所任愛(ài)，非諸項(xiàng)、即妻之昆弟，雖有奇士不能用?！惫视鸱潜M不知人，有蔽之者也?，崿嵰鰜?，踞朊仕，持大權(quán)，而士惡得不蔽？雖然，亦有繇爾。羽，以詐興者也；事懷王而弒之，屬宋義而戕之，漢高入關(guān)而抑之，田榮之眾來(lái)附而斬艾掠奪之。積忮害者，以己度人而疑人之忮己。輕殘殺者，大怨在側(cè)而怨不可狎。左顧右盻，亦唯是兄弟姻黨之足恃為援。則使輕予人以權(quán)，己且為懷王，己且為宋義。惴惴慄慄，戈戟交于夢(mèng)寐，抑惡能不厚疑天下哉？然而其疑無(wú)救也。為漢王之腹心者項(xiàng)伯也，其兄弟也；追而迫之剄者呂馬童也，其故人也。從之于大敗之余者三十余騎，而兄弟姻亞不與焉。懷慝求援，而終以孤立。非刓印不與者惎己而賊之，其親戚之叛已久矣。

　　不疚于天，則天無(wú)不祐；不媿于人，則人皆可馭。正義以行乎坦道，而居天下之廣居；無(wú)所偏黨，而賞罰可以致慎而無(wú)所徇；得失之幾，在此而不在彼，明矣。不然，舍親賢，行誘餌，賤名器，以徇游士貪夫之競(jìng)躁，固項(xiàng)羽之所不屑為者也。　　〖三〗　　名義云者，因名以立義，為可繇不可知之民言也。不知義矣，為之名以使之顧而思，抑且欲其顧而思而不但名也，況君子之以立民極而大白于天下者哉！謂董公說(shuō)高帝為義帝發(fā)喪為漢之所以興者，率天下后世而趨于偽，必此言夫！

　　忠孝非人所得而勸也。如其勸之，動(dòng)其不敢不忍之心而已。心生而后有事，事立而后有禮，禮行而后有名。名者，三累之下。天下為之名，而忠孝者不欲自居。高帝無(wú)哀義帝之心，天可欺乎？人可愚乎？彭城之?dāng)?，幾死幾亡，而縞素之名，不能為之救；則涂飾耳目以故主復(fù)讎之名，無(wú)當(dāng)于漢之興，明矣。

　　雖然，以此正項(xiàng)籍之罪，使天下恥戴之為君長(zhǎng)也則有余。何也？籍者，羋氏之世臣也。援立義帝者，項(xiàng)梁之以令諸侯者也。劉氏世不臣于楚，其屈而君懷王也，項(xiàng)氏制之耳。高帝初無(wú)君懷王之心，則可不哀懷王之死。為天下而討弒君之賊，非人弒己君而有守官之責(zé)者也。故發(fā)喪之后，高帝亦終不挾此以令天下；而數(shù)羽之罪，不嫌以背約不王己于秦為首。則董公之說(shuō)，亦權(quán)用之一時(shí)，而高帝亦終不以信諸心。嗚呼！貌為君子者，日言心而以名為心，日言義而以名為義，告子惡得不以義為外而欲戕賊之乎？　　秦滅國(guó)，互相噬而彊者勝耳。若其罪，莫甚于殄周。楚幸不亡于秦，而楚且為秦。非其世臣，非其遺胄，抑何必戴楚以為君。戴楚者，項(xiàng)氏之私義也。漢亦何用引項(xiàng)氏之義以為己義乎！此義不明，但有名而即附諸義焉。李嗣源，夷裔也，名為唐而唐之；李昪，不知其為誰(shuí)氏之子也，名為唐而又唐之。有名而無(wú)義，名為義而義不生于心，論史者之亂義久矣。中國(guó)立極之主，祖考世戴之君，明明赫赫在人心而不昧；臣子自有獨(dú)喻之忱，行其不敢不忍者，而豈但以名哉！

　　〖四〗

　　毒天下而以自毒者，其唯貪功之人乎！酈生說(shuō)下齊，齊已受命，而漢東北之慮紓，項(xiàng)羽右臂之援絕矣。黥布盜也，一從漢背楚而終不可叛。況諸田之耿介，可以保其安枕于漢也亡疑。乃韓信一啟貪功之心，從蒯徹之說(shuō)，疾擊已降，而酈生烹，歷下之軍，蹀血盈野，諸田卒以殄其宗。慘矣哉！貪功之念發(fā)于隱微，而血已漂鹵也。　　龍且亦猶是也，軍于高密，客說(shuō)以深壁勿戰(zhàn)，令齊王招散民，反漢而歸己，漢客兵不容于久留而必潰敗，以全三軍尊楚勢(shì)而保齊，豈不賢于浪戰(zhàn)以死亡乎？且則曰：“救齊，不戰(zhàn)而降之，吾何功？”雖其后勝敗不同，而且之心亦信之心也。信以其毒毒齊，而齊民駢死，田氏以亡；且以其毒自毒，而濰水涌流，楚軍大覆，田氏不救。舉人之宗社人民存亡生死之大，而不滿忮人之谿壑，毒螫人而蠭蠆亦死。信幸破齊以自請(qǐng)王齊，而未央之誅已伏于此，且亦以其身斃于濰水之上。然則貪功而毒人，亦自讎其項(xiàng)領(lǐng)而速之?dāng)僖?。悲哉！愚不可瘳已?br>
　　李左車下全燕而燕不叛，隨何收九江而黥布無(wú)疑。善用人者，亦何利有貪功之人，以賊天下而多其釁哉！漢雖有齊而力已疲，楚覆救齊之兵而項(xiàng)王大懼，忮人不黜而能定天下，未之有也。　　〖五〗

　　韓信下魏破代而漢王收其兵，與張耳破趙而漢王又奪其兵，何以使信帖然聽(tīng)命而抑不解體以颺去哉？此漢王之所以不可及也。制之者氣也，非徒氣也，其措置予奪之審有以大服之也。結(jié)之者情也，非徒情也，無(wú)所偏任，無(wú)所聽(tīng)熒，可使信坦然見(jiàn)其心也。吾之所為，無(wú)不可使信知之矣。信固知己之終為漢王倚任而不在軍之去留也，故其視軍之屬漢也無(wú)以異于己。無(wú)疑無(wú)怨，何所靳而生其忮惎乎？假使奪信軍而授之他人，假使疑信之反而奪共軍以防之，項(xiàng)王一印之刓而信叛，三軍之重，豈徒一印之予奪乎！

　　心不可使人知者，以柔用之而敗，以剛用之而速亡。有所偏聽(tīng)、怙黨而疑人者，不能制之而死于其人，能制之而其人速叛以去。武王曰：“予有亂臣十人，同心同德?！笔酥跷渫?，武王同之也。

　　〖六〗　　漢王甫破項(xiàng)羽，還至定陶，即馳奪韓信軍，天下自此寧矣。大敵已平，信且擁彊兵也何為？故無(wú)所挾以為名而抗不聽(tīng)命，既奪之后，弗能怨也。如姑緩之，使四方卒有不虞之事，有名可據(jù)，信兵不可奪矣。奪之速而安，以奠宗社，以息父老子弟，以斂天地之殺機(jī)，而持征伐之權(quán)于一王，乃以順天休命，而人得以生?！　∏倚攀疾粡呢釓刂耘c漢為難者，項(xiàng)未亡也。參分天下，鼎足而立，蒯徹狂惑之計(jì)耳。昔者韓嘗以此持天下之縱橫，然吞于秦而不救，其覆軌矣。信反于齊，則張耳扼其西，彭越控其南，鼎足先折而徒為天下蟊賊。信知其不可而拒徹，計(jì)之深也。項(xiàng)王滅，漢王倦歸于關(guān)中，信起而乘之，乃可以得志。徹之說(shuō)，信豈須臾忘哉？卞莊子小死大斃一舉而兩得之術(shù)，俟時(shí)而發(fā)，發(fā)不旋踵矣。其曰“不忍背漢”者，姑以謝徹耳。削王而侯，國(guó)小而無(wú)兵，尚欲因陳豨以發(fā)難；擁三齊之勁旅，西嚮而虎視，尚誰(shuí)忌哉？

　　或曰宋太祖之奪藩鎮(zhèn)也類此。而又非也。信者，非石守信、高懷德之儔也。割地而王，據(jù)屢勝之兵，非陳橋擁戴之主也。故宋祖懲羹吹齏而自弱，漢高拔本塞源以已亂，跡同而事異。其權(quán)不在形跡之閒也。

　　〖七〗

　　漢王初即皇帝位，未封子弟功臣，而首以長(zhǎng)沙王吳芮、閩粵王無(wú)諸，此之謂“大略”。二子者，非有功于滅項(xiàng)者也，追原破秦之功而封之。以天下之功為功，而不功其功，此之謂“大公”。楚、漢爭(zhēng)于北，而南方無(wú)事，久于安則亂易起，立王以鎮(zhèn)撫之，此之謂“制治于未亂”。以項(xiàng)羽宰天下不公為罪而討之，反其道而首錄不顯之績(jī)，此之謂“不遐遺，得尚于中行”。若此者，內(nèi)斷之心，非留侯所得與，況蕭何、陳平之小智乎！量周天下者，事出于人所不慮，若迂遠(yuǎn)而實(shí)協(xié)于人心，此之謂“不測(cè)”。

　　〖八〗　　秦、項(xiàng)已滅，兵罷歸家，何其罷歸之易而歸以即乎安？古者兵皆出于農(nóng)，無(wú)無(wú)家者也，罷斯歸矣。漢起巴蜀、三秦之卒，用九江、齊、趙之師，不戰(zhàn)其地，不擾其人，無(wú)閭井之怨，歸斯安矣。后世召募失業(yè)之民，欲歸而無(wú)所歸，則戰(zhàn)爭(zhēng)初息而遣歸之也難。善師古者，旁通而善用之。則漢抑有“民相聚山澤不書名數(shù)者，復(fù)其故爵田宅，教訓(xùn)而優(yōu)恤之”之詔，是可為后世師者也。無(wú)所侵傷于民，而禁其仇殺；非有官爵田里，而為之授以隙地；寬假以徭役，而命為稍食之胥卒。以此散有余之卒，熟計(jì)而安存之，奚患亡術(shù)哉？高帝甫一天下，而早為之所。國(guó)不糜，農(nóng)不困，兵有所歸。下令于流水之源，而條委就理，不謂之有“大略”也得乎！

　　〖九〗

　　以大義服天下者，以誠(chéng)而已矣，未聞其以術(shù)也；奉義為術(shù)而義始賊。義者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍為之，以標(biāo)其名，天下乃以義為拂人之心而不和順于理。夫高帝當(dāng)窘迫之時(shí)，豈果以丁公為可殺而必殺之哉？當(dāng)誅丁公之日，又豈果能忘丁公之免己而不以為德哉？欲懲人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且囂然曰是天下之公義也。則借義以為利，而吾心之惻隱亡矣。

　　夫義，有天下之大義焉，有吾心之精義焉。精者，純用其天良之喜怒恩怨以為德威刑賞，而不雜以利者也。使天下知為臣不忠者之必誅而畏即于刑，乃使吾心違其恩怨之本懷，矯焉自誣以收其利。然則義為賊仁之斧而利之囮也乎？故赦季布而用之，善矣，足以勸臣子之忠矣。若丁公者，廢而勿用可也；斬之，則導(dǎo)天下以忘恩矣。恩可忘也，茍非刑戮以隨其后，則君父罔極之恩，孰不可忘也？嗚呼！此三代以下，以義為名為利而悖其天良之大慝也。

　　〖一○〗

　　留侯欲從赤松子游，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉?！蔽醋阋员M子房也。子房之言曰：“家世相韓，為韓報(bào)讎?！鄙矸绞聺h，而暴白其終始為韓之心，無(wú)疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事，從赤松子游。”視漢之爵祿為鴻毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億信之必夷、越之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮。　　嗚呼！惟其誠(chéng)也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見(jiàn)疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也。曹操之惎毒也，徐庶懷先主之知，終始不與謀議，而操無(wú)能害，況高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，謝靈運(yùn)之所以身死而名辱?！氨咀越Ｈ耍伊x感君子”，孰聽(tīng)之哉？

　　〖一一〗

　　中國(guó)夷狄之禍，自冒頓始。冒頓之闌入句注、保太原，自韓王信之叛降始。信失韓之故封而徙于太原，其欲甘心于漢久矣。請(qǐng)都馬邑，近塞而易與胡通；數(shù)使之胡求和，陽(yáng)為漢和而陰自為降地；畜不逞以假手于冒頓，不待往降之日，而早知其志在胡矣。

　　非韓信則冒頓不逞，非石敬瑭則邪律氏不橫，求如郭子儀與吐蕃、回紇有香火緣而無(wú)貳心者，今古無(wú)兩人。然則以狡焉不逞之彊帥置之邊徼，未有不決隄焚林以殘劉內(nèi)地者也。饑鷹猘犬，不畜之樊圈，而軼之颺飛奰走之地，冀免禍于目前，而首禍于千古。甚哉高帝之偷也！

　　〖一二〗

　　魯兩生責(zé)叔孫通興禮樂(lè)于死者未葬、傷者未起之時(shí)，非也。將以為休息生養(yǎng)而后興禮樂(lè)焉，則抑管子“衣食足而后禮義興”之邪說(shuō)也。子曰：“自古皆有死，氏無(wú)信不立。”信者，禮之干也；禮者，信之資也。有一日之生，立一日之國(guó)，唯此大禮之序、大樂(lè)之和、不容息而已。死者何以必葬？傷者何以必恤？此敬愛(ài)之心不容昧焉耳。敬焉而序有必順，愛(ài)焉而和有必浹，動(dòng)之于無(wú)形聲之微，而發(fā)起其莊肅樂(lè)易之情，則民知非茍于得生者之可以生，茍于得利者之可以利，相恤相親，不相背棄，而后生養(yǎng)以遂。故晏子曰：“唯禮可以已亂?！比粍t立國(guó)之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂(lè)何以哉？譬之樹(shù)然，生養(yǎng)休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤(rùn)也。今使種樹(shù)者曰待枝葉之榮而后培其本根。豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀之典，成象武之樂(lè)。受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。

　　秦之苛嚴(yán)，漢初之簡(jiǎn)略，相激相反，而天下且成乎鄙倍。舉其大綱，以風(fēng)起于崩壞之余，亦何遽不可？而非直無(wú)不可也；非是，則生人之心、生人之理、日頹靡而之于泯亡矣。唯叔孫通之事十主而面諛者，未可語(yǔ)此耳。則茍且以背于禮樂(lè)之大原，遂終古而不與于三王之盛。使兩生者出，而以先王安上治民、移風(fēng)易俗之精意，舉大綱以與高帝相更始，如其不用而后退，未晚也。乃必期以百年，而聽(tīng)目前之滅裂。將百年以內(nèi)，人心不靖，風(fēng)化未起，汲汲于生養(yǎng)死葬之圖；則德色父而誶語(yǔ)姑，亦誰(shuí)與震動(dòng)容與其天良，而使無(wú)背死不葬、捐傷不恤也哉？

　　衛(wèi)輒之立，亂已極矣。子曰：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，民無(wú)所措手足?！眲?wù)本教也。漢初亂雖始定，高帝非輒比也。輒可興而謂高帝不可，兩生者，非圣人之徒與？何其與孔子之言相剌謬也！于是而兩生之所謂禮樂(lè)者可知矣，謂其文也，非其實(shí)也。大序至和之實(shí)，不可一日絕于天壤。而天地之產(chǎn)，中和之應(yīng)，以瑞相祐答者，則有待以備乎文章聲容之盛。未之逮耳。然草創(chuàng)者不爽其大綱，而后起者可藉，又奚必人之嫺于習(xí)而物之給于用邪！故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也。　　〖一三〗

　　蕭何曰：“天子以四海為家，非壯麗無(wú)以示威?！逼溲员梢?，而亦未嘗非人情也。游士之屨，集于公卿之門，非必其能貴之也；蔬果之饋，集于千金之室，非必其能富之也。釋、老之宮，飾金碧而奏笙鐘，媚者匍伏以請(qǐng)命，非必服膺于其教也，莊麗動(dòng)之耳。愚愚民以其榮觀，心折魂熒而熒其異志，抑何為而不然哉！特古帝王用之之懷異耳。

　　古之帝王，昭德威以柔天下，亦既灼見(jiàn)民情之所自戢，而納之于信順已。奏九成于圜丘，因以使之知天；崇宗廟于七世，因以使之知孝；建兩觀以縣法，因以使之知治；營(yíng)靈臺(tái)以候氣，因以使之知時(shí)；立兩階于九級(jí)，因以使之知讓。即其歆動(dòng)之心，迪之于至德之域，視之有以燿其目，聽(tīng)之有以盈其耳，登之、降之、進(jìn)之、退之、有以詒其安。然后人知大美之集，集于仁義禮樂(lè)之中，退而有以自愜。非權(quán)以誘天下也；至德之榮觀，本有如是之洋溢也。賢者得其精意，愚不肖者矜其聲容，壯麗之威至矣哉！而特不如何者徒以宮室相夸而已。

　　不責(zé)何之弗修禮樂(lè)以崇德威，而責(zé)其弗儉。徒以儉也，儉于欲亦儉于德。蕭道成之鄙吝，遂可與大禹并稱乎？

　　〖一四〗　　國(guó)無(wú)貴人，民不足以興；國(guó)無(wú)富人，民不足以殖。任子貴于國(guó)，而國(guó)愈偷；賈人富于國(guó)，而國(guó)愈貧。任子不能使之弗貴，而制其貴之擅；賈人不能使之弗富，而奪其富之驕。高帝初定天下，禁賈人衣錦綺、操兵、乘馬，可謂知政本矣。

　　嗚呼！賈人者，暴君汙吏所亟進(jìn)而寵之者也。暴君非賈人無(wú)以供其聲色之玩，汙吏非賈人無(wú)以供其不急之求，假之以顏色而聽(tīng)其煇煌，復(fù)何忌哉！賈人之富也，貧人以自富者也。牟利易則用財(cái)也輕，志小而不知裁，智昏而不恤其安，欺貧懦以矜夸，而國(guó)安得不貧、民安得而不靡？高帝生長(zhǎng)民間而習(xí)其利害，重挫之而民氣蘇。然且至孝文之世，后服帝飾如賈生所譏，則抑末崇本之未易言久矣。

　　〖一五〗

　　婁敬之小智足以動(dòng)人主，而其禍天下也烈矣！遷六國(guó)后及豪杰名家居關(guān)中，以為彊本而弱末，似也。遣女嫁匈奴，生子必為太子，諭以禮節(jié)，無(wú)敢抗禮，而漸以稱臣，以為用夏而變夷，似也。眩于一時(shí)之利害者，無(wú)不動(dòng)也。乃姑弗與言違生民之性，就其說(shuō)以折之，敬之說(shuō)惡足以逞哉！

　　富豪大族之所以彊者，因其地也。諸田非勃海魚、鹽之利，不足以彊；屈、昭、景非云夢(mèng)澤藪之資，不足以彊；世家非姻亞之盛、朋友之合、小民之相比而相屬，不足以彊。棄其田里，違其宗黨，奪其所便，拂其所習(xí)，羈旅寓食于關(guān)中土著之間，不十年而生事已落，氣燄沮喪。曹子桓云：“客子常畏人?！闭徱釉?！畏人者尚能自彊以為國(guó)彊邪？固不如休息余民而生聚之也。故貧民尚可徙也，舍其瘠土而移其窳俗，可使疆也。豪杰大族，摧折凋殘而日以衰。聚失業(yè)怨咨之民于輦轂之下，弱則靡而悍則懟，豈有幸乎？而當(dāng)時(shí)之為虐甚矣?！　⌒倥杏嗾撸秃芬?；其不足者，智巧也。非但其天性然，其習(xí)然也。性受于所生之氣，習(xí)成于幼弱之時(shí)。天子以女配夷，臣民狃而不以為辱，夷且往來(lái)于內(nèi)地，而內(nèi)地之女子?jì)D于胡者多矣。胡雛雜母之氣，而狎其言語(yǔ)，駤戾如其父，慧巧如其母，益其所不足以佐其所有余。故劉淵、石勒、高歡、宇文黑獺之流，其狡猾乃淩操、懿而駕其上。則禮節(jié)者，徒以長(zhǎng)其文奸之具，因以屈中國(guó)而臣之也有余，而遑臣中國(guó)哉！

　　凡斯二者，皆敬之邪佞，以此破之，將孰置喙？而徙民之不仁，和親之無(wú)恥，又不待辨而折者也?！　　家涣?br>
　　陳豨之反，常山郡亡其二十城，周昌請(qǐng)誅其守尉，高帝曰：“是力不足，亡罪?！笔匚疽晫俪侵龆恍渌懒Γ?qǐng)誅，正也。雖然，有辨?？茏詢?nèi)發(fā)，激之以反，反而不覺(jué)，覺(jué)而匿不以聞，不為之備，不亟求援，則其誅勿赦也無(wú)疑。寇自外發(fā)，非其所激，非所及覺(jué)，覺(jué)而兵已壓境，備而不給，待援不至，其宥也無(wú)疑。故立法者，無(wú)一成之法，而斟酌以盡理，斯不損于國(guó)而無(wú)憾于人。陳豨之反，非常山之所能制而能早覺(jué)者也。故周昌之按法，不如高帝之原情。雖然，止于勿誅而已矣，其人不可復(fù)用也。所謂“近死之心不可復(fù)陽(yáng)也”。

　　〖一七〗

　　叔孫通之諫易太子也，曰：“臣愿伏誅以頸血汙地?！绷乙釉?！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；呂后之權(quán)足恃也；留侯、四皓之屬為之羽翼，而詭隨者憚高帝而不敢競(jìng)也。通知必不死，即死而猶有功，何憚而不爭(zhēng)？嗚呼！以面諛事十余主之通，而犯顏骨骾也可使如此。上有明君，下有賢士大夫，佞者可忠，柔者可彊，天下豈患無(wú)人材哉！匪上知與下愚，未有不待獎(jiǎng)而成者也。