讀通鑒論

　　《讀通鑒論》是明末清初進步思想家、史學(xué)家王夫之晚年的歷史評論性著作。

　　王夫之１６１９—１６９２，字西農(nóng)，號姜齋，又因晚年長期居于湘西蒸左石船山，故稱船山，湖南衡陽人。王夫之自幼從學(xué)于父兄，聰敏好學(xué)，博覽群書，十四歲即考入衡陽縣學(xué)，成為秀才，但繼續(xù)科舉仕進的夢想在農(nóng)民大起義的沖擊下破滅。王夫之目睹明末的腐朽統(tǒng)治和東北滿族貴族勢力的不斷擴張，與許多有識之士一樣感到危機日深，主張改革弊政。他十分關(guān)注國家社會政治時局，格外用心研究歷史。王夫之壯年時，明清兩朝交替，他曾積極參加抗清斗爭，經(jīng)受過坎坷的政治流亡生活的考驗和鍛煉，同時有機會廣泛接觸社會，使他的進步思想趨于成熟。迫于抗清形勢逆轉(zhuǎn)，王夫之遁跡林泉，近四十幽居窮鄉(xiāng)僻壤，荒山野嶺，苦其心志，聯(lián)系社會現(xiàn)實，總結(jié)歷史經(jīng)驗，以全部精力從事著述，力圖回答時代所提出的各種問題，尋找挽救危局的革新之路。王夫之的著作涉及哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)各方面，多達百余種。

　　《讀通鑒論》是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者認真研讀了司馬光的《資治通鑒》，結(jié)合當時的社會政治現(xiàn)實，總結(jié)歷史經(jīng)驗，有感而發(fā)，隨事闡述自己的見解、主張和思想認識。對歷史上的治亂興衰作了多方面的評論。全書約六十余萬字，按朝代分為三十卷，卷末又附有《敘論》，沒有篇題。　　全書內(nèi)容豐富，集中表現(xiàn)了作者發(fā)展進化的歷史觀。他痕恨明王朝的腐敗政治，主張改革；反對分裂，主張國家統(tǒng)一，反對民族壓迫；還以樸素的唯物主義對宋明以來的唯心主義道學(xué)進行了批判。作者有意識地把評史與論政治結(jié)合起來。他認為“讀古人之書”必須“揣當今之爭”，才能“為治之資”。因此王夫之的史論著作不僅貫穿著他的史學(xué)思想理論，也滲透了他的政治思想理論。

　　在對宋、明理學(xué)家厚古薄今，推崇“三代盛世”，妄稱三代以下“人欲橫流”、主張“法先王”的復(fù)古倒退思想進行批判時，王夫之在《讀通鑒論》中指出唐虞以前完全處于未開化的野蠻狀態(tài)，而三代則是“國少而君多……暴君橫取”，人民“秸面鳩刑，衣能結(jié)而食草木”，社會落后生活艱苦，根本也不是值得向往的盛世《讀通鑒論》卷二十。“世益降，物益?zhèn)洹薄蹲x通鑒論》卷十九，隨著歷史的發(fā)展，物質(zhì)生活才日益豐富起來，歷史是不斷發(fā)展進步的，古代的辦法是治理古代天下的，不一定能通用于今天，沒有一成不變的制度法令和治國之道，必須“趨時更新”，“事隨勢遷而法必變”。

　　在對歷史發(fā)展的認識上，《讀通鑒論》指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣。”卷二十四國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認識和掌握的?；谶@種思想認識，作者認為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進步和歷史發(fā)展趨勢的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下，郡縣制“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？”卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了“勢之所趨”，符合“理”——歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進一步帶證地指出“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公”卷一，秦始皇是出于“私天下”的動機而實行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動機這一偶然性體現(xiàn)出來的?！　〈送狻蹲x通鑒論》一書在分析評論歷史人物、歷史事件時，多有獨到見解和中肯意見，又能一一例舉，但也有其局限，作者同情農(nóng)民的疾苦，痛恨反動統(tǒng)治的腐敗，主張改革，但其認識還局限于對原有制度的改良，沒有認識到從根本上改變封建制度的必要。

　　《讀通鑒論》一書可選讀中華書局１９７５年印行的單行本。該校本以１９６５年金陵刊刻的“船山遺書”為底本，又根據(jù)兩個抄書的校記作了校補改正，并將抄本多于刻本的五論及清人劉巍崧的?？庇?，對史實作的若干訂正都附于有關(guān)各論之后，供作參考。還可選讀岳麓書社新山版的《王船山全集》本。