讀通鑒論 卷十五 文帝

　　〖一〗

　　蠻夷之長有知道者，中國之人士媿之。故子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！鄙醣蛑袊病Ｋ沃蹠x，義熙以后以甲子紀，而不奉宋之元朔，千古推陶公之高節(jié)。而武都王楊盛于晉之亡不改義熙年號。盛，仇池之酋長耳，與元亮頡頏于華、夷。晉氏衣冠之族，聞栗里之風而不媿者，又何以對偏方之渠帥也？盛臨卒謂其世子玄曰：“吾老矣，當終為晉臣，汝善事宋?！弊又畯倪`可與已而為變計哉？盛過矣。雖然，此非可以訿盛也。盛遠在荒裔，雖受晉爵而不純乎其為臣，進則不必為晉爭存亡，退自有其不可亡之世守，則孤立而攖宋之怒，力不能敵，且以覆先人之宗社，固不可也。是以告其子以事宋而無貽危亡于后世，是亦一道也。

　　若夫戴高天，履厚土，世依日月之光，有君父之深讎，無社稷人民之世守，潔其身于山之椒、水之涯、耕讀以終身，無兇危之見逮，如溧陽史氏者，屢世不干仕進，而抑可不墜其宗。處此而曰“終吾身而已，子孫固當去事他人以希榮利”，雙收名利以為壟斷，豈可援盛以自解哉？民之多辟，不可如何者也；自立辟焉，以兩全于義利，又將誰欺？

　　〖二〗

　　承大難之余，居大位，秉大權(quán)，欲抑大奸以靖大亂，論者皆曰：“非權(quán)不濟，名不可急正，義不可急伸，志不可急行，姑含忍以聽其消而相安于無事，國乃可靖。故晉弒厲公，迎悼公，公掩荀偃、欒書、士匄之惡而從容馭之，晉乃以寧?！逼湔f非也。夫不見悼公之掣于群賊，邢邱一會，而天下之政移于大夫，晉乃以終亡于八卿之裔。無他，名不正，義不伸，志不行，茍免于亂，亂之所以不息也。叔孫婼殺豎牛，而安其宗。漢獻帝不能正董卓之罪，待其驕橫而始殺之，故李傕、郭氾得以報讎為名，殺大臣，逼天子，而關(guān)東州郡坐視不救，韓馥、袁紹且以其為賊所立，欲廢之而立劉虞。夫唯弒君之罪為神人所不容，而兄弟之痛根于性而弗容隱，受其援立，與相比暱，名不正，義不伸，志不行，忘親貪位，如是而曰權(quán)也，是豈君子之所謂權(quán)乎？

　　文帝初立，百務未舉，首復廬陵王之封爵，迎其柩還建康，引見傅亮，號泣哀慟，問少帝、廬陵薨廢本末，悲哭嗚咽，亮、晦、羨之自危之心惴惴矣。自危甚，則將相比以謀全，而蠆毒再興，固非其所憚為者。文帝之處此，將無慮之疏而發(fā)之躁乎？而非然也。明明在上者，天理也；赫赫在下者，人心也。無幸災徼利之心，而自行其性之哀戚，視三兇如大豕，而孰恤其恩怨之私哉？故天下無不可伸者，義也，義以正名，而志卒以行。彼三兇者，方將挾迎立之恩以制帝，帝舍其私恩，伸其公怨，奪三兇之所恃，而消沮以退。是以擒羨之、亮如搏雞豚；謝晦雖居上流擁徒眾，一旦瓦解，自伏其辜。名其為賊以行天討，凡民有心，無復為之效死者，黨孤而自潰矣。于帝得乘權(quán)止亂之道焉，不貪大位，不恤私恩，不憚兇威，以伸其哀憤，則一夫可雄入于九軍，況業(yè)已為神人之主而何所懼哉？惟能居重者之謂權(quán)，委而下移，則權(quán)墜而衡昂矣，故程子曰：“漢以下無知權(quán)者?！?br>
　　〖三〗

　　文帝親臨延賢堂聽訟，非君天下之道也，然于其時則宜也。自晉以來，民之不治也久矣，君非幼沖則昏闇耳，國事一委之宰輔者幾百年。乃其秉政之大臣，圖篡逆者，既以餌天下為心，而成乎縱弛；賢如王導、郗鑒、何充、謝安，亦唯內(nèi)戢彊臣，外御狄患，暇則從容談說，自托風流；而貪鄙如司馬道子，又弗論也。及晉之亡，而法紀隳，風俗壞，于斯極矣。宋武以武功獵大位，豪邁而不悉治理，固未遑念及于親民也。劉穆之、傅亮區(qū)區(qū)機變之小人，視斯民之治亂漠然不與相關(guān)，有司之貪濁暓亂者，不知其若何也。文帝承其敝而欲理已亂之絲，則更不得高拱穆清以養(yǎng)尊貴。而況羨之、亮、晦殺君立君，威震朝野，民且不知有天子。茍不躬親延訪，則虛縣于上，廢置惟人，亦惡足以制權(quán)奸、保大位乎？故急于親臨以示臣民之有主，抑求己自彊之道也。以是知文帝之志略已深，而正逆臣之誅，成元嘉之治，皆繇此昉焉。

　　雖然，以是為君人之道則已末矣。國之大政，數(shù)端而已；銓選也，賦役也，刑獄也，乃其緒之委也，則不勝其宂，擇得其人而飭之以法，士不廢，民不困，而權(quán)亦不移。若必屈天子之尊，撤瑱纊以下問錐刀子女之淫慝，與民競智而撓之者益工，與庶官爭權(quán)而竊之者益密，明敏之過，終之以惛，求以起百年之頹靡，致旦暮之澄清，不亦難乎！帝之遣使行郡縣訪求民隱，詔郡縣各言利病，斯可謂得治理矣。親臨聽訟，暫爾權(quán)宜，非可法者也。王敬弘曰：“臣得訊牘，讀之正自不解?！逼滢o傲矣，而猶不失相臣之體。相臣執(zhí)體要，佐天子以用人修法而天下寧，況天子乎？

　　〖四〗

　　赫連勃勃權(quán)謀勇力皆萬人敵也，立國于險要之地，大修城池，宜足鞏固以居而末如之何，乃至其子而遂亡。故夷狄惡其起而若未足憂也，不患其盛而若不可拔也。赫連氏亡而五胡雜糅之中原皆為拓拔氏所有，并劉、石、慕容、苻、姚、乞伏、赫連、沮渠、馮、高、呂、段、禿發(fā)之宇而合于一，固將挾全力以為南國憂，然而無足憂也。夷裔之未入中國，則憂其相并而合；既入中國，則患其雜宂而不適所治，不患其合一極盛而以相壓也。故宋武之時難矣：奮勇以滅慕容超，而姚興又競；全力以滅姚泓，而赫連、拓拔又乘間以爭；欲再舉以爭關(guān)中，而鄭鮮之曰：“江南士庶引領(lǐng)以望返旆?！鄙w二夷既滅，人心乍弛，不能再振矣。拓拔氏血戰(zhàn)以克統(tǒng)萬，窮兵以破蠕蠕，精甲銳師半消折于二虜，是亦勃勃死而昌無能為之勢也。宋能乘之，此其時矣；坐困江東，憚其威而不進，進而不敢與之敵，蓋失此一時，而六代之偷安不足以興。文帝非英武之君，到彥之之流不足以有為，惜哉！　　〖五〗

　　拓拔燾惜財而不輕費，親戚貴寵未嘗橫有所及，其賞賜勛績死事之臣，則無所吝，用財之道，盡于此矣。有天下而患貧，豈惟其不當患也，抑豈有貧之可患乎？天之時、地之澤、人之力、以給天下之用者，自沛然而有余。乃患貧而愈窘于用，則崔浩之言審矣。國之貧，皆貧國之臣使之然也。貧國之臣有二：一則導君以侈者，其奸易知也；一則誘君于吝者，其奸難測也。誘君以吝者，使其君以貧告臣民，而使為我吝，君一惑之，則日發(fā)不足之歡，言之熟而遂生于心，必不以帑藏之實使其臣知之。君匿于上，奸人乃匿于下，交相匿而上不敵下之奸，浸淫日月，出入委沓，且使其君并不知有余不足之實。猝有大兵大役饋饟賞賜之急需，皆見為不足而吝于出納，而國事不可言矣。

　　凡為此者，皆君之親戚貴寵，而君以為真愛我者也。經(jīng)用吝而其賞賜不吝，匪直賞賜耳，上下相匿，而大臣不能問，群臣不敢問，奸人且暗竊之以去，而上下皆罔所聞知。延及于子孫，則上無所匿于下，而專聽奸人之匿以罔上，固必曰吾國貧也。大兵大役之猝至，非吝于用以釀潰亂，則橫取之百姓而民怨不恤，曰吾實貧而不能不取之民也。則不徒親戚貴寵之竊以厚藏者不可問，其所未竊者，湮沈填塞于古屋積土之中，至于國亡以資亂民之掠奪，新主之富有，而初不自知。嗚呼！財一濫施于權(quán)貴，而事廢于國，民怨于下，兵潰于境，國卒以亡，皆導吝之說為之，亦孰知導吝之情為竊國之秘術(shù)哉？庸主惑之，察主尤惑之，喪亡相踵而不悟，悲夫！

　　〖六〗　　陶靖節(jié)之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小試于彭澤，以世家而為仕，道在仕也。仕而知其終不可而去之，其用意深矣。用意深而終不可形之言，故多詭其辭焉。不可形之于言而托之詭詞者，非畏禍也，晉未亡，劉裕未篡，而先發(fā)其未然之隱，固不可也。萬一裕死于三年之前，義符輩不足以篡，一如桓溫死而謝安可保晉以復興，何事以未成之逆加諸再造晉室之元勛，而為已甚之辭哉？此君子之厚也。故其歸也，但曰“豈能為五斗米響鄉(xiāng)里小兒折腰”。如是而已矣。

　　雖然，此言出而長無禮者之傲，不揣而樂稱之，則斯言過矣。君子之仕也，非但道之行也，義也；其交上下必遵時王之制者，非但法之守也，禮也?？h令之束帶以見督郵，時王之制，郡守之命，居是官者必繇之禮也。知其為督郵而已矣，豈擇人哉？少長也，賢不肖也，皆非所問也?？鬃又陉栘洠萜溟T，非屈于貨，屈于大夫也；屈于大夫者，屈于禮也。賢人在下位而亢，雖龍猶悔，靖節(jié)斯言，悔道也。莊周曰：“無所逃于天地之閒?！本营q非之。君臣之義，上下之禮，性也，非但不可逃也，亢而悔，則蔑禮失義而不盡其性，過豈小哉？非有靖節(jié)不能言之隱，而信斯言以長傲，則下可以陵上；下可以陵上，則臣可以侮君，臣可以侮君，則子可以抗父。言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！

　　〖七〗

　　擴其情以統(tǒng)初終，而匯觀其同異，則聽言也，固不難矣。非堅持一背戾之說，不然之效已著，而迷謬不解者之難辨也。言煩而競，詭出而相違，莫可端倪，而唯其意之所營，以恣其辯，惑人甚矣，而尤無難辨也。凡言之惑人也，必有所動以興；下者動以利，其次動以情，其次動以氣。利者灼見之而辨矣，或倡之，遂或和之，然皆私利之小人也，于人辨之而已。情之動也無端，偶見為然而然之，偶見為不然而不然之，因而智計生焉，因而事之機、物之變、古人之言、皆可為其附會之資，而說益長、情益流，非有所利也，而若瀝血以言之，不獲已而必強人以聽，此疑于忠而難辨者也。然人之情無恒者也，倏而然之，倏而不然之，則知其情之妄，而非理之貞也。至于氣之動而尤不可御矣，若或鼓之，若或飏之，一人言之而羣囂然以和之，言者不知其所以言，和者愈不知其所以和，百喙爭鳴，若出一口，此莊周所謂“飄風則大和而聽其自已”者也。既自已矣，則前后之不相蒙，還以自攻也而不恤。雖然，亦豈有難辨者哉？觀于拓拔氏伐蠕蠕之議，而鼓以氣、盪以情者，直可資旁觀者之一哂而已?！　‘斊渥h伐赫連氏，則曰宜置赫連而伐蠕蠕，崔浩持之，伐赫連而滅其國、俘其君矣，已而議伐蠕蠕，則又曰蠕蠕不可伐也。何前之伐蠕蠕也易而今難，何前之克蠕蠕也利而今無利。一言而折之有余，而羣喙爭鳴不息，有如是夫！人以為不可伐，則曰可伐，人以為可伐，則曰不可。氣之為風也，倏而南，條而北；氣氣之為冬夏也，倏而寒，倏而暑；調(diào)之為暄清之適者，因乎時而已矣。言之善者，調(diào)其偏而適以其時。崔浩之言，則可謂知時矣，風不可得而飄，寒有衣儒、暑有箑也。拓拔壽之能用崔浩也，而猶疑之情興氣動，難乎其不撼，況智不如壽者乎？雖然，無難辦也，統(tǒng)其初終，析其同異，以其所然攻其所不然，擴然會通以折中之，豈難辨哉？豈難辨哉？　　〖八〗

　　元嘉之北伐也，文帝誅權(quán)奸，修內(nèi)治，息民六年而用之，不可謂無其具；拓拔氏伐赫連，伐蠕蠕，擊高車，兵疲于西北，備弛于東南，不可謂無其時；然而得地不守，瓦解蝟縮，兵殲甲棄，并淮右之地而失之，何也？將非其人也。到彥之、蕭思話大潰于青、徐，邵弘淵、李顯忠大潰于符離，一也，皆將非其人，以卒與敵者也。文帝、孝宗皆圖治之英君，大有為于天下者，其命將也，非信左右佞幸之推引，如燕之任騎劫、趙之任趙蔥也；所任之將，亦當時人望所歸，小試有效，非若曹之任公孫彊、蜀漢之任陳祗也；意者當代有將才而莫之能用邪？然自是以后，未見有人焉，愈于彥之、思話而當時不用者，將天之吝于生材乎？非也。天生之，人主必有以鼓舞而培養(yǎng)之，當世之士，以人主之意指為趨，而文帝、孝宗之所信任推崇以風示天下者，皆拘葸異謹之人，謂可信以無疑，而不知其適以召敗也。道不足以消逆叛之萌，智不足以馭梟雄之士，于是乎摧抑英尤而登進柔輭；則天下相戒以果敢機謀，而生人之氣為之坐痿；故舉世無可用之才，以保國而不足，況欲與猾虜爭生死于中原乎？

　　夫江東之不振也久矣。謝玄監(jiān)軍事，始收驍健以鼓勵之，于是北府之兵破苻堅而威震淮北；宋武平廣固、收雒陽、入長安，而姚興、拓拔嗣不能與之敵，皆恃此也。已而宋武老矣，北府之兵，老者退，少者未能興也。宋武顧諸子無駕御之才而慮其逼上，故鬭王鎮(zhèn)惡、沈田子諸人于關(guān)中，使自相殘劉而不問。文帝人立，懲營陽之禍，急誅權(quán)謀之士，區(qū)區(qū)一檀道濟而劍已擬其項領(lǐng)。上之意指如彼，下之禍福如此，王曇首諸人雍容談笑以俟天下之澄清，雖有瑰瑋之才，不折節(jié)以趨荏苒者，幾何也？乃于其中擇一二錚錚者使與猾虜競，拓拔燾固曰；“龜鼈小豎，夫何能為?！逼鋲櫛四恐芯靡?。孝宗之任邵、李以抗女直，亦猶是也。岳誅韓廢，天下戒心于有為，風靡而弗能再振矣。身無英武之姿，外有方張之寇，獎柔順以挫英奇，雖抱有為之志，四顧無可用之人，前以取敗而不自知，及其敗也，抑歸咎于天方長亂，而虜勢之不可攖也，愈以衰矣！

　　〖九〗

　　闇而弱者之用兵，其防之也，如張幮帳以御蟁蠓，薄絺疏绤使弗能入焉，則鼾睡以終夕；若此而不棄師失地以近于亡也，不可得矣。崔浩策宋兵之易敗也，曰：“東西列兵，徑二千里，一處不過數(shù)千，形分勢弱，可席卷而使無立草之地?！彼谓K不出其所料，金墉破而到彥之走，滑臺敗而蕭思話走，守者分，攻者聚，一方潰，而諸方之患在腹心，不可支矣。故以戰(zhàn)為守者，善術(shù)也；以守為戰(zhàn)者，敗道也；無他，將無略而以畏謹為萬全之策也。

　　然則孔子之于戰(zhàn)也慎，于行軍也懼，又何以稱焉？夫列兵千里，尺護而寸防之，豈其能懼哉？櫛比株連以外蔽而安處其中，則心為之適然而忘憂；寇之來也，于彼乎，于此乎，我皆有以防之，則處敗而聲息先聞，固可自全以退，而無忽出吾后以夾攻之患；于是乎而懼之情永忘，弗懼也，則亦無所慎矣。若夫懼以慎者，一與一相當，虔矯三軍，履死地而生之，曾是瓜分碁布為能慎也與？不戰(zhàn)而慎，未臨事而懼先之，不敗何待焉？

　　〖一○〗

　　滑臺陷，青州沒，宋師熸，而拓拔氏旋遣使人聘宋以求和親，踰年而宋報禮焉，此南北夷夏講和之始也。宋大敗，而劉振之且棄下邳以奔逃，拓拔氏乘之以卷江、淮也易矣；顧斂兵以退而先使請和，豈其無吞宋之心哉？力疲于蠕蠕，而固不能也。乃乘宋之惴慄以收宋，知宋之得釋重憂，必欣然恐后，此虜之狡也。夫宋新敗之余，弗能急與之爭，則姑受其和而緩敵以待時，庸詎非策。且其于拓拔氏也，既非君父之讎，又無割地稱臣之辱，如趙宋然者，則抑非義之所不許。顧亦思彼之先我以求和者何心乎？和者，利于夷狄而不利于中國，利于屢勝之兵，而不利于新敗之國者也。

　　夷狄以戰(zhàn)而強、以戰(zhàn)而亡者也；其能悔禍以息兵，則休息其兵，生聚其民，蕃育其馬，而其騎射技擊，則性焉習焉，而不以不用而廢。中國則恃和以安而忘危矣；士爭虛名于廷，兵治生計于郊，人心解散，冀長此輯睦而罷兵以偷安，一旦聞警而魂搖，其敗亡必矣。屢勝之余，敗之幾也，雖屈己以和人，不以為辱而喪其氣，抑以免驕兵之取敗也，善居勝者也。若敗矣，君方悔前者之妄動以致衄，而情不競，惴惴危慄，得和以無虞，而渙然冰釋，于是乎戒戰(zhàn)之危，而歆和之利，雖不弭兵，兵必弭矣。邊陲戍守之士，皆贅設(shè)而聊以逍遙，尚足恃以御非常之變邪？驕貪無厭之虜，方養(yǎng)全力以乘我，而我幸其馴擾，抱虎而望其息機牙，不亦愚乎？

　　劉宋以和而罷兵，趙宋欲罷兵而講和，趙宋尤憊矣。以和而弭兵者，志不在弭兵，弭于外未忘于內(nèi)，故劉宋猶可不亡。以弭兵而和者，唯恐己之不弱也，故趙宋君臣竄死于海濱而草能救。且曰：“君無失德，民不知兵。”可勝悼哉！

　　〖一一〗

　　拓拔氏詔舉逸民，而所征皆世胄，民望屬焉，其時之風尚然也。江左則王、謝、何、庾之族顯，北方則崔、盧、李、鄭之姓著，雖天子莫能抑焉，雖夷狄之主莫能易也。士大夫之流品與帝王之統(tǒng)緒并行，而自為興廢，風尚所沿，其猶三代之遺乎！　　夫以族姓用人者，其途隘；舍此而博求之，其道廣；然而古之帝王終不以廣易隘者，人心之所趨，即天敘天秩之所顯也。堯求人于側(cè)陋，而舜固虞幕之裔；文王得賢于屠釣，而太公固四岳之嗣。降及于周衰而游士進，故孔子傷陪臣之僭，而憂庶人之議。春秋于私嬖驟起之臣，善則書人，惡則書盜；孟子惡處士之橫逆，而均之于洪水猛獸；耕商駔儈胥史之徒起，而為大倫之蟊賊，誠民志之所不順也?！　h高起自田閑，蕭、曹拔于掾吏，上意移而下俗亂，故江充、主父偃、息夫躬、哀章之徒，得以干主行私，亂君臣父子之彝倫而禍人宗社；然而古道之在人心者，不可泯也。六代南北分，而此意獨傳，以迄于唐，世胄與寒門猶相持而不下。及朱溫肆清流之毒，五季摧折以無余，宋因陋而不復。然其盛也，呂、范、韓、陳猶以華胄而登三事、列清要，天下咸想望之；其卓然立大勛明圣學者，類能不墜家聲而為國所恃賴，至于文及甫、程松之為敗類者，百不得一也。女直、蒙古更主中國，而北面事之者，皆猥類無行之鄙夫，無有能如崔浩之不惜怨禍以護士大夫之品類者，而古道埽地無余。以迄于今，科舉孤行，門閥不擇，于是而市井錐刀、公門糞除之子弟，彫蟲詭遇，且與天子坐論而禮絕百僚。嗚呼！君子之于小人，猶中國之于夷狄，其分也，天也，非人之故別之也，一亂而無不可亂矣。

　　六代固嘗以夷狄主中國矣，而小人終不雜于君子，彼廢而此不廢焉。至于兩俱廢，而后人道之不滅者無幾矣。拔濁流而清之，將謂引小人而納于君子之途，道至大也；乃其弊也，夷君子于小人，而道遂喪。道大則荒，故先王畏其荒而不嫌其隘，譬之治津涂者，無逕隧而任人之行，則蔓草遍于周行，而無所謂津涂矣。其位，君子也；其職，君子也；其飾文物以希當世者，君子也。而錢刀嚚訟之聲，習而聞之；役父誶母之色，狎而安之；則廉恥喪于天下，而人無以異于禽。故曰：將引小人而納之君子，實夷君子于小人也。小人雜于君子，而仕與同官，學與同師，游與同方，婚姻與同種姓，天下無君子，皆小人矣，中國皆夷狄矣，可勝痛哉！有王者起，無仍朱溫惡清流之惡；名世興，無避崔浩清流品之怨，庶以扶乾坤于不毀乎！

　　〖一二〗

　　吏民得告守令，拓拔氏之制也。拓拔燾自謂恤弱民而懲貪虐，以伸其氣，自以為快，而無知者亦將快之，要為夷狄駤戾之情，橫行不顧，以亂綱紀、壞人心，柰之何世主不擇而效之也！以事言之，能于天子之闕、大吏之廷、告守令者，必非愚懦可侮、被守令之荼毒而無告者也。奉公有式，守憲有常，守令猶以苛斂殘虐枉抑之而無所忌，此其人見守令而惴慄弗敢逆者，而能叩天子之闕、登大吏之廷以告守令乎？此詔行，而奸猾脅守令以橫行，守令且莫敢誰何，鄉(xiāng)閭比族之弱民登其刀俎者，敢有或為喘息者哉？若夫貪墨之守令，免此亦易爾，寬假奸頑而與相比，則愚懦者之肉恣食之而固無憂也，其害于拓拔氏之世已著見矣。而君子所甚惡者尤不在此。逆大倫、裂大分也，獎澆薄而導悖亂也，賤天之所貴、夷堂廉而天子且不安其位也，此則君子之所甚惡也?！　》蛉司\患守令之殘民與？則亦思其殘民也何所自，而吾欲止其惡也，何以大正而小不能違。夫流品不清，而紈袴、貲郎、胥史、駔儈得以邀墨綬；銓選不審，而輦金、懷綺、姻亞、請謁得以獵大邑；秉憲不廉，而糾參會察施于如水之心，薦剡吹噓集于同昏之黨；皆教貪獎酷之所自也。原其所本，則女謁興，宦寺張，戚畹專，佞幸進，源濁于上，流污于下，其來久矣。腥聞熏天，始從而怒之，假手于告訐之民以懲之；必民之是假也，亦惡用天子與大臣哉？夷狄不能禁其部曲，漸以流毒于郡邑，無已而此法行焉。堂堂代天而理民者，明大倫、持大法，以激濁揚清而弗傷其忠厚和平之氣者，焉用此為？

　　〖一三〗　　儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。

　　魏、晉以降，玄學興而天下無道，五胡入而天下無君，上無教，下無學，是二統(tǒng)者皆將斬于天下。乃永嘉之亂，能守先王之訓典者，皆全身以去，西依張氏于河西；若其隨瑯邪而東遷者，則固多得之于玄虛之徒，滅裂君子之教者也。河西之儒，雖文行相輔，為天下后世所宗主者亦鮮；而矩薙不失，傳習不發(fā)，自以為道崇，而不隨其國以榮落。故張?zhí)戾a降于苻秦，而人士未有隨張氏而東求榮于羌、氏者。呂光叛，河西割為數(shù)國，禿發(fā)、沮渠、乞伏，蠢動喙息之酋長耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無有敢施殘害于諸儒者。且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。至于沮渠氏滅，河西無孤立之勢，拓拔燾禮聘殷勤，而諸儒始東。闞骃、劉昞、索敞師表人倫，為北方所矜式，然而勢屈時違，祗依之以自修其教，未嘗有乘此以求榮于拓拔，取大官、執(zhí)大政者。嗚呼！亦偉矣哉江東為衣冠禮樂之區(qū)，而雷次宗、何胤出入佛、老以害道，北方之儒較醇正焉。流風所被，施于上下，拓拔氏乃革面而襲先王之文物；宇文氏承之，而隋以一天下；蘇綽、李諤定隋之治具，關(guān)朗、王通開唐之文教，皆自此昉也。一隅耳，而可以存天下之廢緒；端居耳，而可以消百戰(zhàn)之兇危；賤士耳，而可以折嗜殺橫行之異類。其書雖不傳，其行誼雖不著，然其養(yǎng)道以自珍，無所求于物，物或求之而不屈，則與姚樞、許衡標榜自鬻于蒙古之廷者，相去遠矣?！　∈枪嗜逭咧y(tǒng)，孤行而無待者也；天下自無統(tǒng)，而儒者有統(tǒng)。道存乎人，而人不可以多得，有心者所重悲也。雖然，斯道互天垂地而不可亡者也，勿憂也。

　　〖一四〗

　　營陽弒，廬陵死，而文帝之心戚矣。環(huán)任諸弟以方州，而托國政于彭城，非但以為不拔之基也；顧瞻兄弟，不忍為權(quán)臣所屠割，相獎以共理，冀以服天下而保本支；衰世之君能爾者鮮矣。不然，營陽廢而己興，豈不早憂奸人之援立以加我者而峻防之乎？然則彭城之伏罪以廢棄，彭城之不仁也，于帝何尤焉！　　義康之入辭也，唯對之號泣而無一語，義康而有人之心也，其何以自容也！義康奉顧命之詔，劉湛即昌言幼主之不可御天下。義康而無篡奪之心乎？即不能執(zhí)湛以歸司寇，自可面折而斥絕之；方且愛湛彌篤，而不自斂約，義康之心，路人知之矣?；蛟唬骸傲x康非固有其意，而湛以傾險導之，義康固可原也?！庇H則兄弟，尊則君臣，此立身何等事，而可謝咎于人之誘之也哉！扶令育諫文帝以保全義康則可矣，欲使召還而授以政，是亦一劉湛也，其見殺亦自取之也?！　　家晃濉?br>
　　當其重也，則孔子之車，顏淵無槨而不可得也；當其輕也，則天子之尊，四海之富，如野蔌之在山麓水湄，而人思掇之也。謝靈運、范曄彫蟲之士耳，俱思蹶然而興，有所廢立，而因之以自篡，天子若是其輕哉！何昉乎？昉于司馬懿也。

　　王敦、桓溫死而不成；桓玄狂逞遂志而終以授首；傅亮、謝晦、徐羨之甫一試其兇，而身膏鈇鉞；而靈運、曄猶不恤死以思僨興，唯視天下之果輕于一羽，而尫夫舉之無難也。范曄之志趨無常，何尚之先知之，其處心非一日也；靈運猶倚先人之功業(yè)，而曄儒素之子弟耳，一念怏怏，而人主縣命于其佩刀之下，險矣哉！蕭道成、蕭衍之佹得也，靈運、曄之佹失也，一也。大位之輕若此，曹操所經(jīng)營百戰(zhàn)而不敢捷得者也，故曰司馬懿昉之也。

　　位不重，奸不戢，天下之禍亂不已，君臣之分義不立，故易曰：“圣人之大寶曰位?！彼妓苑煜轮亩珀洚愔荆赜械酪?。愛名器，慎選舉，以重百官。賈生曰：“陛尊、廉遠、堂高?！敝砸卜颍?br>
　　〖一六〗

　　高允幾于知易矣。易曰：“其出入以度入聲外內(nèi)，句使知懼。”故圣人之作易也，使人度也，使人懼也；使人品也，即使入學也。子曰：“不占而已矣?！敝^不學也。拓拔丕從劉絜而欲謀篡，夢登白臺，四顧不見人，使董道秀筮之，而道秀曰：“吉?！贝艘哉紴檎?，而不知以學為占也。允曰：“亢龍有悔，高而無民，不可以不戒。”此以學為占，而不于得失之外言吉兇也。

　　天下無所謂吉，得之謂也，無所謂兇，失之謂也，無所謂得失，善不善之謂也。然而圣人作易以前民用者，兩俱仁而有不廣，兩俱義而有不精，時位變遷而爭之于毫末，思慮窮，而易以何思何慮之妙用，折中以協(xié)乎貞，則易之所以神，而筮之所以不可廢也。若夫臣之思，子之孝，義之必為，利之必去，昭然揭日月于中天，非偶然朽骨枯莖、乘不誠不道者之私以妄動，任術(shù)士之妄，謂之吉而遽信為吉，以禍天下而自戕者，所可竊以億中也。

　　然而易亦未嘗絕小人而不正告之也，通其義，裁之以理，使小人亦知懼焉。夫小人之為不善，行且為天下憂，故易不為小人謀，而為天下憂，懲小人之妄而使之戢，則禍亂不作，故大義所垂以遏小人之惡者，亦昭著而不隱。嗚呼！知此者鮮矣，而高允能知焉，不亦善乎！朱子乃謂易但為筮卜之書，非學者所宜學，何其言之似王安石，而顧出允下也！

　　〖一七〗

　　歷法至何承天而始得天，前此者未逮，后此者為一行、為郭守敬，皆踵之以興，而無能廢承天之法也。子曰：“行夏之時。”傷周歷之疏也。歷莫疏于周，莫亂于秦，惟其簡而已矣。春秋所書日食三十六，有未朔、既朔、月晦而食者，簡故疏也。秦以建亥為歲首，置閏于歲終，簡故亂也。歷無可簡者也，法備而后可合于天。承天之法，以月食之沖，知日之所在；因日躔之異于古，知歲之有差；以月之遲疾置定朔，以參合于經(jīng)朔，精密于前人。天之聰明，以漸而著，其于人也，聰明以時而啟，唯密以察者能承之。拘葸之儒，執(zhí)其習見習聞以閉天之聰明，而反為之謗毀；嵬瑣之士，偶得天明之一端，自詡其神奇，而欲廢古人之規(guī)矩以為簡捷；皆妄也。　　古之所未至，可益也；以益之者改之，可改也。古之所已備者，不可略也；略之而使亡焉，則道因之而永廢矣。廢古而亡之，取便于流俗，茍且之術(shù)，秦之所以亂天下者，君子之所惡也。郭守敬廢歷元，俾算者之簡便，徇流俗爾。歷元廢，則甲子何所從始，奚以紀年而奚以紀日邪？近乃有欲廢氣盈朔虛，以中氣三十日有奇紀孟仲季，而廢閏并廢月者，是天垂三曜而蔑其一也。夫人仰而見月，以月之改矣，知四時寒暑之且更矣；舍之而以中紀歲，非據(jù)歷之成書，而人莫能知時之變遷矣。故古之以朔紀月，而為閏以通之于歲者，所以使人仰觀于月而知時，猶仰觀于日而知晝夜，何可廢也。備古之所未逮，則自我而始，垂之無窮；古法廢，則自我而且絕；此通蔽之大端，君子之所不敢恃己以逆天人也，豈徒歷法為然哉！

　　〖一八〗

　　王玄謨北伐之必敗也，弗待沈慶之以老成宿將見而知之也；今從千余歲以下，繇其言論風旨而觀之，知其未有不敗者也。文帝曰：“觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意?！弊劧鴦舆h略之雄心，不敗何待焉？

　　兵之所取勝者，謀也、勇也，二者盡之矣。以勇，則鋒鏑雨集車馳騎驟之下，一與一相當，而后勇怯見焉。以言說勇者，氣之浮也，侈于口而餒于心，見敵而必奔矣。若謀，則疑可以豫籌者也；而豫籌者，進退之大綱而已。兩相敵而兩相謀，扼吭抵虛，聲左擊右，陽進陰退之術(shù)，皎然于心目者，皆不可恃前定以為用。唯夫呼吸之頃，或斂、或縱、或虛、或?qū)?，念有其萌芽，而機操于轉(zhuǎn)眄；非沈潛審固、凝神聚氣以內(nèi)營，則目熒而心不及動，辨起而智不能決。故善謀者，未有能言其謀者也。指天畫地，度彼參此，規(guī)無窮之變于數(shù)端，而揣之于未事，則臨機之束手，瞀于死生而噤無一語也，必矣。

　　玄謨之勇，大聲疾呼之勇也；其謀，雞鳴而寤、畫衾捫腹之謀也；是以可于未事之先，對人主而拄笏掀髯，瑯瑯驚四筵之眾。今亦不知其所陳者何如，一出諸口，一濡之筆，而數(shù)十萬人之要領(lǐng)已涂郊原之草矣，況又與江、徐文墨之士相協(xié)而鳴也哉！

　　薛安都之攻關(guān)、陜而勝也，魯方平謂安都曰：“卿不進，我斬卿，我不進，卿斬我。”流血凝肘而不退，兵是以勝。武陵王駿之守彭城而固也，張暢謂江夏王義恭曰：“若欲棄城，下官請以頸血污公馬蹄。駿聽之，誓與城存亡，城是以全。繇此觀之，拓拔氏豈果有不可當之勢哉？勇奮于生死之交，謀決于安危之頃，武帝之所以滅慕容、俘姚泓，罵姚興而興不敢動，奪拓拔嗣之城以濟師而嗣不敢遏，亦此而已矣。皆玄謨所引以自雄者，而心妄度之，目若見之，口遂言之，反諸中而無一虛靜靈通之牖，以受情勢之變，而生其心；則事與謀違，倉皇失措，晉寇以屠江、淮，不待智者而早已灼見之矣。

　　言兵者必死于兵，聽言而用兵者，必喪其國，趙括之所以亡趙，景延廣之所以亡晉，一也。最下而郭京、申甫之妖誕興焉。有國家者，亟正以刑可也。但廢不用，猶且著為論說以惑后世，而戕民于無已。易曰：“弟子輿尸?！弊摫咧^也。

　　〖一九〗

　　于崔浩以史被殺，而重有感焉。浩以不周身之智，為索虜用，乃欲伸直筆于狼子野心之廷，以速其死，其愚固矣。然浩死而后世之史益薉，則浩存直筆于天壤，亦未可沒也。直道之行于斯民者，五帝、三王之法也，圣人之教也，禮樂刑政之興廢，荒隅盜賊之緣起，皆于史乎徵之，即有不典，而固可徵也。若浩者，仕于魏而為魏史，然能存拓拔氏之所繇來，詳著其不可為君師之實，與其乘閑以入中國之禍始，俾后之王者鑒而知懼，以制之于早，后世之士民知媿而不屑戴之為君，則浩之為功于人極者亦偉矣。浩雖殺，魏收繼之，李延壽繼之，撰述雖薉，而詰汾、力微之薉跡猶有傳者，皆浩之追敘僅存者也?！　∏昂醮硕鴦ⅰ⑹?、慕容、苻、姚、赫連之所自來佚矣；后乎此而契丹、女直、蒙古之所自出泯矣。劉、石、慕容、苻、姚、赫連之佚也，無史也；契丹、女直之泯也，蒙古氏諱其類，脫脫隱之也；然猶千百而存一也。宋濂中華之士，與聞君子之教，佐興王以復中華者也，非有崔浩族誅之恐。而修蒙古之史，隱其惡，揚其美，其興也，若列之漢、唐、宋開國之君而有余休；其亡也，則若無罪于天下而不幸以亡也。濓史成，而天下之直道永絕于人心矣。濂其能無媿于浩乎？浩以赤族而不恤，濂以曲徇虞集、危素而為蒙古掩其腥穢，使后王無所懲以厚其防，后人無所魏以潔其身。人之度量相越，有如此哉！后之作者，雖欲正之，無征而正之，濂之罪，延于終古矣。

　　〖二○〗

　　生人之大節(jié)，至于不憚死而可無余憾矣。然士茍不憚死，則于以自靖也，何不可為，而猶使人有余憾焉，是可惜也。

　　袁淑死于元兇之難，從容就義以蹈白刃，其視王僧綽與廢立之謀，變而受其吏部尚書，以跡露而被殺者遠矣。雖然，元兇劭之與君父有不兩立之勢也，自其怨江、徐而造巫蠱已然矣。淑為其左衛(wèi)率，無能改其兇德，辭宮僚而去之，不可乎？可弗死也。及其日饗將士，親行酒以奉之，梟獍之謀決矣，發(fā)其不軌而聞之于帝，不可乎？言以召禍，于此而死焉，可也。伐國不問仁人，其嚴氣有以詟之也。風稜峻削岳立，而為元兇所忌，或殞其身，可也。何至露刃行逆之時，元兇尚敢就謀成敗乎？且其官衛(wèi)率也，將士之主也，元兇不逞，握符麾眾，禽之以獻，不濟而死焉，可也。何躊躕永夜，而被其脅使登車，而泯泯以受刃乎？傷哉！淑之能以死免于從逆，而荏苒以徒亡也。

　　子曰：“見義不為，無勇也?！笔缰诹x曙矣，而勇不足以堪之，將無有掣其情而使無勇者存邪？勇于定亂，勇于討賊，難矣；勇于去官，決于一念而唯己所欲為者也，此之不決，則死有余憾。為君子者，可不決之于早哉！養(yǎng)勇以處不測之險阻，無他，爵祿不系其心，則思過半矣。

　　〖二一〗　　晉、宋以降，國法圮、大倫斁、而廉恥喪，非一日矣。周札應王敦，而與卞壺、桓彝同其贈恤；王謐解天子璽綬以授玄，玄死，反歸而任三公，天討不加，而榮寵及之。數(shù)叛數(shù)歸，靦顏百年而六易其主，無惑也。如是，宜速殲以亡；而其君猶能傳及其世，其士大夫猶能全其族者，何也？蓋君臣之道喪，而父子之倫尚存也。

　　元兇為逆，孝武起兵以致討，元兇敗矣，蕭斌解甲帶白幡來降，逆濬就江夏王義恭以降，而但問來無晚乎，固自謂得視王謐，斌猶可立人之朝，濬猶可有其封爵也。于是斬斌于軍門，梟濬于大航，法乃伸焉，則人知覆載不容之罪無所逃于上刑。于斯時也，義憤所激，天良警之，人理不絕于天下，恃此也夫！故延及齊、梁而父子之倫獨重。梁武于服除入見者，無哀毀之容，則終身坐廢。區(qū)區(qū)孱弱之江左，擁衣冠而抗方張之拓拔，存一線人理于所生，而若或佑之；于此可以知天，可以知不學不慮之性矣。蕭正德，蕭綜捐父事賊，而無有正天誅者，然后江東瓦解以澌滅。興亡之故，系于彝倫，豈不重與！