讀通鑒論 卷八 順帝

　　〖一〗

　　惜天下之不治者，曰有君無(wú)臣。誠(chéng)有不世出之君矣，豈患無(wú)臣哉！所謂有君者，君在中材以上，可與為善，而庸谫之臣，無(wú)能成其美而遏其惡也，則順帝是已。帝之廢居西鐘下也，順以全生；群奸不忌，非不智也。安帝崩；不得上殿親臨，悲號(hào)不食，非不仁也。孫程等拯之危亡之中而登天位，一上殿爭(zhēng)功，而免官就封，不使終持國(guó)政，非不斷也。諒虞詡之諫逐張防，聽(tīng)李固之言出阿母，任左雄之策清吏治，非不明也。樊英、黃瓊、郎凱公車(chē)接軫，納翟酺之說(shuō)，廣拓學(xué)宮，非不知?jiǎng)?wù)也。使得丙吉之量，宋璟、張九齡之節(jié)，韓琦之忠，姚崇、杜黃裳之才，清本源，振綱紀(jì)，以納之于高明弘遠(yuǎn)之途，漢其復(fù)振矣乎！而桓焉、朱寵、朱倀之流，皆衰病瓦全，無(wú)生人之氣，涂飾小康，自寡其過(guò)，不能取百年治亂之大端謹(jǐn)持其幾。而左雄、虞詡因事納忠之小器，遂為當(dāng)時(shí)之杰。區(qū)區(qū)一龐參。為時(shí)望所歸，乃悍妻殺子于室而不能禁，本已先缺，而求物之正，必不能者；盈庭物望，遽爾歸之，則其時(shí)在位之人才，概可知已。帝德不終，而漢衰不復(fù)，良有以也。

　　夫豈天于季漢之世吝于生才哉！才焉而不適于用，用焉而不盡其才者多矣。而其故有二：摧之，激之，成于女謁、宦豎、僉人之持權(quán)者則一也。女謁、宦豎、僉人互相起伏，此敗彼興，而要不出于其局。其摧焉而不克振者，仰雖憂(yōu)國(guó)，俯抑恤己，清謹(jǐn)自持，茍祈免于清議，天下方倚之為重，而不知其不足有為也，則桓焉、朱倀之流是己。近世葉福清賀江夏以之。其激焉而為已甚者，又有二焉：一則憤嫉積于中，而抑采艸野怨讀之聲以求快于愚賤，事本易而難之，禍未至大而張之，有聞則起，有言必諍，授中主以沾直之譏，而小人反挾大體以相難，則李固、陳球之徒是也。近世諫臣大抵如是。一則傷宿蠹之未消，恥新猷之未展，謂中主必不可與有為，季世必不可以復(fù)挽，傲岸物表，清孤自獎(jiǎng)，而坐失可為之機(jī)，則黃憲、徐穉、陳寔、袁閎之徒是也。唐宋以下無(wú)其人矣。激而爭(zhēng)者，詳于小而略于大，怒湍之水，不可以行巨舟。激而去者，決于棄世而忍于憂(yōu)天，環(huán)堵之光，不可以照廣野。嗚呼！若是者，皆非不可康濟(jì)之才，而不終其用。繇來(lái)久矣，豈一旦一夕之故哉！故雖有可與為善之君，而終無(wú)與弘獎(jiǎng)而利成之也。

　　悲夫！大權(quán)移于女謁、宦堅(jiān)、僉人，則主雖明、臣雖直，相摧相激以貽宗社生民之禍，不可謂無(wú)君，抑不可謂無(wú)臣，而終不可謂有臣也。此今古敗亡之所以不救也。

　　〖二〗

　　左雄限年四十乃舉孝廉，論者皆譏其已隘，就孝廉而言之，非隘也。孝廉者，嘗為郡國(guó)之吏，以資滿(mǎn)無(wú)過(guò)而舉，亦中材之表見(jiàn)者爾；至于四十矣，所事非一，守和既無(wú)偏好之私，而練習(xí)民俗，淹通經(jīng)律，兢兢焉寡過(guò)以無(wú)隕其名，超郡職而登王廷，豈患其晚哉！非然者，始試于掾曹，旋登于王國(guó)，倖途百啟，獵進(jìn)無(wú)厭，官常毀而狂狡者撓風(fēng)化之原，是惡可不為之制乎！天子能舉人而后可拔非常之士，天子能養(yǎng)士而后可登英少之人。孝廉之舉，至于順帝之世而已極乎陋矣，士之欲致貴顯者知有郡縣而不知有朝廷也，知有請(qǐng)托扳附而不知有學(xué)術(shù)事功也，故黃憲之流，恥之如浼焉。塞其倖獵之捷徑，尚多得之自好之中人，諸葛孔明、周公瑾英年早見(jiàn)，而知己者得之象外，豈孝廉之謂哉？

　　〖三〗

　　言有似是而實(shí)非者，馬融之對(duì)策是已。行其說(shuō)，不足以救弊；而導(dǎo)其說(shuō)，則足以蠱人心、毀仁義而壞風(fēng)俗，融憂(yōu)民之不足，而言曰：一嫁娶之禮儉，則婚者以時(shí)矣。喪祭之禮約，則終者掩藏矣?！睗h之季世，艷后尸政，寺人阿母，窮奢極侈以蠹國(guó)；私人墨吏，橫行郡國(guó)以吮民；民之貧也，豈婚葬之糜之哉，融避不言，而嫁其罪于小民區(qū)區(qū)未殄滅之孝慈，邪說(shuō)誣民，充塞仁義，其他日附權(quán)門(mén)而獻(xiàn)頌，擁絳帳而縱欲，皆此念為之也。

　　婚葬者，人事始終之大故，記言曰：“先王重用民財(cái)，而重用之于禮。”其以獎(jiǎng)仁厚、崇廉恥之精竟，豈褊夫陋人之所知哉？昔者殷之且亡也，昏姻之禮廢，浮僻之行逞，茅束死麇可以誘女，而文王憂(yōu)之；關(guān)雎之詩(shī)曰：“琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之。”盛禮樂(lè)以宜淑女也。肅雍之車(chē)，秾如桃李，豈不節(jié)而樂(lè)以淫乎。崇閨門(mén)之廉隅，防野合之濫觴，故雖梅摽盈筐，而不憂(yōu)其失時(shí)。以失時(shí)者無(wú)損于歸妹之愆期，而懲刲羊無(wú)血、承筐無(wú)實(shí)之無(wú)攸利也。若夫喪祭，則豈君之忍禁其民、民之忍背死以求財(cái)之足者乎？家貧而厚葬，非禮也。喻賢者以俯就，使無(wú)以不備物為哀而傷其生也。士之祿入亦薄矣，而士喪禮之所記，衣衾紟絞罌茵抗席殷奠三虞之盛，不以貧而殺焉。唯夫嬴政之后，窮天下以役驪山，故漢文裁之以?xún)€，以紓生人之急。然天子之儉也，自不至于土親膚而傷人子之心，若士民則固弗禁也。墨氏無(wú)父，而桐棺之制，戕仁寡恩以牗民于利，孟子斥之為禽獸矣。罔極之恩，終天之一日，此而不用吾情，何所用吾情者？融不生于空桑，而欲蔽錮人子之惻隱，各余財(cái)以畜妻子；融也，其能免于梟獍之誅乎？嗚呼！此說(shuō)行，而禽獸食人，人將相食，其伊于胡底也！

　　昏及時(shí)而棄禮，則贅壻不知恥，而年未及期者，且配非其類(lèi)，以啟淫亂。葬欲速而趨簡(jiǎn)，則日在堂而夕在野，委骼荒崖，而野火狐貍灼齧其未冷之骨。其極也，競(jìng)和索而鬻色以自肥；惑術(shù)士之言，而焚割枯骸以邀富貴，利心一逞，何有終極！不知先王斟酌質(zhì)文而輕財(cái)賄，以全天性之至教，為不可及也。融也，固名教之罪魁，無(wú)足數(shù)于人類(lèi)者也，其何誅焉！

　　〖四〗　　善用天下者，恒畜有余以待天下，而國(guó)有余威，民有余情，府有余財(cái)，兵有余力，叛者有馀畏，順者有余安。不善用之，小警而大震之，以天下之力，爭(zhēng)一隅之勝負(fù)，雖其勝也，以天下而僅勝一隅，非武也；疲天下而搖之，民怨其上，非情也；民狎于兵而玩兵，非所以安之也。區(qū)憐之亂，九真、交恥之小釁，而在廷者欲發(fā)荊、揚(yáng)、兗、豫四萬(wàn)人赴討，廷無(wú)人矣。微李固之深識(shí)，任祝良、張喬以單車(chē)而收萬(wàn)里之功，漢其危哉！

　　唯遣吏循撫而不加之兵，將使九真、交恥之人曰：吾之于中國(guó)，猶蟁蚋之嘬也，置我于不足較，而姑使賢二千石以綏我也，不軌不順，而僅與二單車(chē)之使抗，吾其如中國(guó)何哉！將使中國(guó)之人，坦然亡疑而私相語(yǔ)曰：九真、交恥猶蟁蝱之嘬也，一使者單車(chē)折之而已款服矣。天下固自定也，無(wú)有能搖之者也。使桀驁思逞之人，無(wú)所施其技擊之勇，無(wú)所施其機(jī)變之巧，知弄兵而矜智勇，曾不如單車(chē)一使之從容而折萬(wàn)里之沖也。將使單車(chē)一使之威伸于萬(wàn)里，則浸假大臣?xì)椫\于廷，大將奮揚(yáng)于外，抑不知其蕩滌之功何若；而天子之德威赫赫如是，則即有權(quán)奸，亦無(wú)敢生其心以嘗試。故九真、交恥戢耳以聽(tīng)命，而大下晏然。

　　嗚呼！梟雄之初起，未必即敢小視天下而睥睨之也；殫天下之力與爭(zhēng)勝敗于一旦，而梟雄之膽乃張，中國(guó)之情日茶。天寶之亂，始于云南之喪師；宋盡心力于西夏，而女真測(cè)其荏弱。一良吏制之有余者，合天下震驚以不足；以瓦注者以金注，未有不自亂者也。播州之巢穴初空，奢藺之連兵遽起，朝鮮之救兵甫旋，遼沈之嚴(yán)關(guān)早失；廷無(wú)人而貪功者撓之，無(wú)余威無(wú)余祚矣。惹哉！

　　〖五〗　　梁商之策匈奴曰：“良騎夜合，交鋒決勝，夷狄所長(zhǎng)，中國(guó)所短。乘城固守，以待其衰，中國(guó)之長(zhǎng)，夷狄之短?！瘪R續(xù)從其教令，而右賢王力屈而降，此萬(wàn)世之訏謨也。佛貍之疆，而不能拔盱眙；完顏亮之眾，而不能渡采石；其衰可待，躁者不能待而自敗耳。故楊鎬王化貞之罪，死不償責(zé)也。

　　若夫驅(qū)除之于盛極將衰之際，則又有異焉。守位者人也，聚人者財(cái)也，金粟足以相贍，而后守位者以繼。彼雖衰而猶承極盛之余，則彼且倚金粟之余以困我，與之相守而固不敵，則潰敗也必矣主者利于守，客者利于攻，主客無(wú)定，在因其時(shí)而遷。負(fù)蕩平天下之大略者，尚其審此哉！　　〖六〗

　　張綱單騎詣賊壘，諭張嬰而降之，言弭盜者侈為美談。楊鶴、陳奇瑜、熊文燦遙慕其風(fēng)，而禍及宗社。嗚呼！孰知綱之為此，為梁冀驅(qū)之死地，迫于弗獲已，而姑以謝一時(shí)之責(zé)者乎！綱卒未幾，而嬰復(fù)據(jù)郡以反，滕撫斬之而后絕，綱何嘗能弭東南之盜哉！且嬰降而馬勉、華孟相繼以蠭起，滕撫追勦浄盡，而江湖始寧，則撫盜之為盜囮審矣?！　●阄崦褚?，小不忍于守令之不若，稱(chēng)兵以抗君父，又從而撫之，勝則自帝自王而唯其意，敗則卑詞薦賄而且冒爵賞之加，一勝一敗，皆有余地以自居，而不失其尊富，桀猾者何所忌而不盜也？南宋之諺曰：“欲得官，殺人放火受招安?！鼻夷嬗?jì)他日之官爵而冒以逞，勸之盜而孰能弗盜邪？　　夫失業(yè)之民，隨桀猾所誘脅，盡俘殺之也，誠(chéng)有所不忍；殲其渠魁，而籍其黨與，以為邊關(guān)之戍卒則矜全其死命，已不傷吾仁矣。而使仍居其故地，則豈徒渠帥哉？失業(yè)之民，一染指于潢池，而鄉(xiāng)黨不齒，田廬不保，欲使之負(fù)耒而為戢順之民，亦終不可得，是寧以撫求其永綏哉？改紀(jì)暴政，慎擇良吏，而飭之以寬恤，以安未亂之民，而已亂者非可旦夕使順也，弭盜者慎勿輕言撫哉！

　　均之撫也，祝良、張喬用之交恥而定，張綱用之廣陵而咨益猖，其術(shù)同而效異者，則又有說(shuō)。蠻夷之寇邊鄙進(jìn)為寇而退自有其田廬之可居，姻亞鄉(xiāng)閭之可與處，則斂戢以退，而固不失其所，撫之斯順矣。生中上為編氓，一行為盜，反而無(wú)以自容，使游泳于非逆非順之交，翱翔而終思矯翮；抑且弭之拳之，寵而榮之，望其悔過(guò)自懲而不萌異志，豈能得哉？張綱者，以緩梁冀一時(shí)之禍，而不暇為國(guó)謀也，何足效哉！