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讀通鑒論 卷六 后漢更始
作者:
《讀通鑒論》王夫之
〖一〗
為名而有所推奉者,其志不堅(jiān);人為名而尊己者,其立不固;項(xiàng)梁之立懷王,新市、平林之立更始是已。天下憤楚之亡而望劉氏之再興,人之同情也,而非項(xiàng)梁與張卬、王鳳、朱鮪之情也。懷王、更始不思其反,受其推戴而尸乎其位,名豈足以終系天下而戢桀驁者私利之心乎?懷王任宋義、抑項(xiàng)羽,而禍發(fā)于項(xiàng)氏;更始終恃諸將、而無(wú)與捍赤眉之鋒。徇不堅(jiān)之志,立不固之基,疑之信之,無(wú)往而非召禍之門?! 韬?!其危也,非一旦一夕之故也。而士之處斯世也難矣!彼以名而立君,而我弗事焉,則世且責(zé)我以名義;順而與之,則今日之輸忱,且為他日黨賊之地。荀彧所以退不保其身,進(jìn)不全其節(jié)也。嬴氏之暴,楚之亡,莽之篡,漢之中絕,茍有心者,孰不憤焉?而斟酌于從違,在間不容發(fā)之頃,一往之志,義未審而仆其生平。無(wú)他,不揣其實(shí)而為名所動(dòng)也。慎之哉!
〖二〗
力均則度義,義均則度德;力可恃也,義可恃也,至于德而非可以自恃矣。伯升果有天下之志,與更始力相上下而義相匹,則以德相勝,而天下惡能去已?諸將之欲立更始,無(wú)亦姑聽之而待其自獘。如其不弊,則天且授之,人且歸之,而惡能與爭(zhēng)?如其獘,則姑順諸將之欲,自全于禍福之外,遵養(yǎng)以待時(shí)。故高帝受巴、蜀、漢中之封,而待三秦之怨、三齊之反以屈項(xiàng)羽,而羽終屈。伯升不知出此,婞婞然與張卬、朱鮪爭(zhēng),夫天下之大寶,豈有可自爭(zhēng)而自得者乎?其見害于諸將也,不揆而犯難也。李軼且扼腕而思害焉,況他人乎? 〖三〗
王莽既誅,更始定都雒陽(yáng),赤眉帥樊崇將渠帥二十余人入見,安危存亡之大機(jī)也,于此失之,而更始之亡決矣。定天下之紛亂者,規(guī)模有可素定而未可全定也。莽之未誅,漢之力全注于莽;莽平,群盜方興而未戢,固其所不豫謀者。一旦而莽誅矣,釋其重憂而相慶以大定,猝然授以赤眉而不容其躊躕以審處,豫謀所不及矣。莽未誅,赤眉者,莽之赤眉也;莽已誅,赤眉者,漢之赤眉也。以新造之邦,代莽而受赤眉之巨難,周章失措而不知所裁;及其算失事敗,而后知前此之疏。當(dāng)其時(shí),氣乍盈而易弛,機(jī)至速而難留,善已亂者,俄頃定之而永靖,將謂其有不測(cè)之智勇,而不知非然也。神不偏注于所重,而固有余力以待變也。故攖大敵,舉大事,謀大功,斂精專氣以求成者之非難;而大敵已滅,大事已決,大功已就,正天人交相責(zé),而艱難萃于一人之身,此則中材以下者所不及謀,而大有為者立不拔之基,以應(yīng)萬(wàn)變之遷流,權(quán)不可設(shè)而道則不窮也。
更始君臣,惡足以及此哉!其遣使諭降赤眉也,亦憂其不降耳;不知不降之不足憂,而降之之憂更大。然則無(wú)前定之道,無(wú)抑姑置赤眉而急自治;未能如圣哲之坐制于俄頃也,則無(wú)如緩之以俟其定。將天自有不測(cè)之吉兇,人自有猝然之離合,可降也而后降之,可討也而后討之,夫亦可謂因天乘時(shí)而順俟天命矣。其始也,無(wú)余力以待之;其繼也,又弗能姑置焉;更始之亡,所以決于樊崇之入見也。
〖四〗 光武之拒更始,與昭烈之逐劉璋,一也;論者苛求昭烈,而舍光武,失其平矣。劉焉之于昭烈,分不相臨,光武則固受更始大司馬之命矣。更始起于漢室已亡之后,人戴之以嗣漢之宗社;劉焉當(dāng)獻(xiàn)帝之世,坐視宗邦之陵夷,方且據(jù)土而自尊。則焉父子有可逐之罪,而更始無(wú)之。如曰更始不能安位而存漢,則璋之弱,又豈足以保三巴而不授之曹操乎?然則以忠信堅(jiān)貞之義相責(zé),而昭烈有辭,光武無(wú)辭矣?! ∧斯馕渲慌c篡逆同罰也,則固有說。更始之立,非光武兄弟之志也;張卬、朱鮪動(dòng)搖人心而不能遏,則奉更始而君之,受其鈇鉞之賜,皆出于弗獲已,而姑以自全。君臣之義,生于人心者也。天下方亂,君臣未定,無(wú)適主之分義,同興討賊之師,勢(shì)均德齊而志不屬。故更始不任為光武之君,拒之而心固不疚。義非外也,信諸心者,無(wú)大疚焉斯可矣。唯然,則光武可逸不忠之罰,昭烈可釋不信之咎,皆非可執(zhí)一切之信義以相糾者也,而于昭烈乎何誅?
〖五〗
更始不足以有為,史極言之,抑有溢惡之辭。欲矜光武之盛而揜其自立之非,故不窮更始之惡,則疑光武之有慚德也。乃若更始之亡也,則舍雒陽(yáng)而西都長(zhǎng)安也。當(dāng)是時(shí),赤眉在濮陽(yáng),城頭子路、力子都在河、濟(jì)間,力子都,后漢書任光傳作刁子都。通鑒注云:姓譜:力,黃帝佐力牧,漢有力子都。今從之。銅馬、大彤等賊在燕、趙,李憲在淮南,天下所岌岌未定者東方也。而遽避勞趨逸,欲擁關(guān)以自固,則天下深見其不可恃,而競(jìng)扼其虛。顧欲長(zhǎng)保故宮之富貴以自封殖,是猶狐兔倚窟以安,而韓盧騰躑于外,甫一出而必不免于獲也。王莽誅,關(guān)中無(wú)事,隗囂委宗族而從己;于斯時(shí)也,得一重臣如寇恂者,鎮(zhèn)撫長(zhǎng)安而安集之,為雒陽(yáng)之根本,而都雒以彈壓山東,光武即解體于河北,其能遽收河內(nèi)、下河?xùn)|而無(wú)所顧畏邪?赤眉已降之余,不能馳騁任志如踐無(wú)人之境,必矣?! ∩w更始所任為大臣者,類皆群盜之長(zhǎng),貪長(zhǎng)安之富盛,而藉口于復(fù)高帝之舊業(yè)以為廓清;其錚錚小異如朱鮪、劉嘉、鮑永之流,亦不勝盈廷訿之論;則塞顛當(dāng)之戶,耽燕雀之嬉,固其宜也。光武得士于崛起之中而任之,既無(wú)盜賊之習(xí)氣;及天下甫定,復(fù)不以任三公,而別用深識(shí)之士;虛建西都,而定宅雒陽(yáng),以靖東方之寇;皆懲更始之失而反其道。老子曰:“不善人,善人之資。一更始之失,光武之資也?!?br>
〖六〗
匈奴之禍,至元、成之世而大息矣。東漢之初,因盧芳而大為中國(guó)害,非徒王莽之激之,抑更始挑之也。更始尸位于關(guān)中,赤眉橫行于曹、濮,蕭王異志于河北,公孫述割據(jù)于巴、蜀,斯時(shí)也,豈有德有威足以及匈奴;而輕以一介之使,循故事以求匈奴之順己,召其侮而授之以嫚詞,自取之矣。故嚴(yán)尤之諫,為王莽言也。伐之不可,和之不能,夷狄焉知仁義,勢(shì)而已矣。更始之勢(shì),曾莽之不若,而欲匈奴修呼韓邪之已事,不度德,不量力,貽數(shù)十年邊關(guān)之禍。陳遵者,洵妄人也。易世而后,微竇憲、耿秉之矯矯,漢其危矣。
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為名而有所推奉者,其志不堅(jiān);人為名而尊己者,其立不固;項(xiàng)梁之立懷王,新市、平林之立更始是已。天下憤楚之亡而望劉氏之再興,人之同情也,而非項(xiàng)梁與張卬、王鳳、朱鮪之情也。懷王、更始不思其反,受其推戴而尸乎其位,名豈足以終系天下而戢桀驁者私利之心乎?懷王任宋義、抑項(xiàng)羽,而禍發(fā)于項(xiàng)氏;更始終恃諸將、而無(wú)與捍赤眉之鋒。徇不堅(jiān)之志,立不固之基,疑之信之,無(wú)往而非召禍之門?! 韬?!其危也,非一旦一夕之故也。而士之處斯世也難矣!彼以名而立君,而我弗事焉,則世且責(zé)我以名義;順而與之,則今日之輸忱,且為他日黨賊之地。荀彧所以退不保其身,進(jìn)不全其節(jié)也。嬴氏之暴,楚之亡,莽之篡,漢之中絕,茍有心者,孰不憤焉?而斟酌于從違,在間不容發(fā)之頃,一往之志,義未審而仆其生平。無(wú)他,不揣其實(shí)而為名所動(dòng)也。慎之哉!
〖二〗
力均則度義,義均則度德;力可恃也,義可恃也,至于德而非可以自恃矣。伯升果有天下之志,與更始力相上下而義相匹,則以德相勝,而天下惡能去已?諸將之欲立更始,無(wú)亦姑聽之而待其自獘。如其不弊,則天且授之,人且歸之,而惡能與爭(zhēng)?如其獘,則姑順諸將之欲,自全于禍福之外,遵養(yǎng)以待時(shí)。故高帝受巴、蜀、漢中之封,而待三秦之怨、三齊之反以屈項(xiàng)羽,而羽終屈。伯升不知出此,婞婞然與張卬、朱鮪爭(zhēng),夫天下之大寶,豈有可自爭(zhēng)而自得者乎?其見害于諸將也,不揆而犯難也。李軼且扼腕而思害焉,況他人乎? 〖三〗
王莽既誅,更始定都雒陽(yáng),赤眉帥樊崇將渠帥二十余人入見,安危存亡之大機(jī)也,于此失之,而更始之亡決矣。定天下之紛亂者,規(guī)模有可素定而未可全定也。莽之未誅,漢之力全注于莽;莽平,群盜方興而未戢,固其所不豫謀者。一旦而莽誅矣,釋其重憂而相慶以大定,猝然授以赤眉而不容其躊躕以審處,豫謀所不及矣。莽未誅,赤眉者,莽之赤眉也;莽已誅,赤眉者,漢之赤眉也。以新造之邦,代莽而受赤眉之巨難,周章失措而不知所裁;及其算失事敗,而后知前此之疏。當(dāng)其時(shí),氣乍盈而易弛,機(jī)至速而難留,善已亂者,俄頃定之而永靖,將謂其有不測(cè)之智勇,而不知非然也。神不偏注于所重,而固有余力以待變也。故攖大敵,舉大事,謀大功,斂精專氣以求成者之非難;而大敵已滅,大事已決,大功已就,正天人交相責(zé),而艱難萃于一人之身,此則中材以下者所不及謀,而大有為者立不拔之基,以應(yīng)萬(wàn)變之遷流,權(quán)不可設(shè)而道則不窮也。
更始君臣,惡足以及此哉!其遣使諭降赤眉也,亦憂其不降耳;不知不降之不足憂,而降之之憂更大。然則無(wú)前定之道,無(wú)抑姑置赤眉而急自治;未能如圣哲之坐制于俄頃也,則無(wú)如緩之以俟其定。將天自有不測(cè)之吉兇,人自有猝然之離合,可降也而后降之,可討也而后討之,夫亦可謂因天乘時(shí)而順俟天命矣。其始也,無(wú)余力以待之;其繼也,又弗能姑置焉;更始之亡,所以決于樊崇之入見也。
〖四〗 光武之拒更始,與昭烈之逐劉璋,一也;論者苛求昭烈,而舍光武,失其平矣。劉焉之于昭烈,分不相臨,光武則固受更始大司馬之命矣。更始起于漢室已亡之后,人戴之以嗣漢之宗社;劉焉當(dāng)獻(xiàn)帝之世,坐視宗邦之陵夷,方且據(jù)土而自尊。則焉父子有可逐之罪,而更始無(wú)之。如曰更始不能安位而存漢,則璋之弱,又豈足以保三巴而不授之曹操乎?然則以忠信堅(jiān)貞之義相責(zé),而昭烈有辭,光武無(wú)辭矣?! ∧斯馕渲慌c篡逆同罰也,則固有說。更始之立,非光武兄弟之志也;張卬、朱鮪動(dòng)搖人心而不能遏,則奉更始而君之,受其鈇鉞之賜,皆出于弗獲已,而姑以自全。君臣之義,生于人心者也。天下方亂,君臣未定,無(wú)適主之分義,同興討賊之師,勢(shì)均德齊而志不屬。故更始不任為光武之君,拒之而心固不疚。義非外也,信諸心者,無(wú)大疚焉斯可矣。唯然,則光武可逸不忠之罰,昭烈可釋不信之咎,皆非可執(zhí)一切之信義以相糾者也,而于昭烈乎何誅?
〖五〗
更始不足以有為,史極言之,抑有溢惡之辭。欲矜光武之盛而揜其自立之非,故不窮更始之惡,則疑光武之有慚德也。乃若更始之亡也,則舍雒陽(yáng)而西都長(zhǎng)安也。當(dāng)是時(shí),赤眉在濮陽(yáng),城頭子路、力子都在河、濟(jì)間,力子都,后漢書任光傳作刁子都。通鑒注云:姓譜:力,黃帝佐力牧,漢有力子都。今從之。銅馬、大彤等賊在燕、趙,李憲在淮南,天下所岌岌未定者東方也。而遽避勞趨逸,欲擁關(guān)以自固,則天下深見其不可恃,而競(jìng)扼其虛。顧欲長(zhǎng)保故宮之富貴以自封殖,是猶狐兔倚窟以安,而韓盧騰躑于外,甫一出而必不免于獲也。王莽誅,關(guān)中無(wú)事,隗囂委宗族而從己;于斯時(shí)也,得一重臣如寇恂者,鎮(zhèn)撫長(zhǎng)安而安集之,為雒陽(yáng)之根本,而都雒以彈壓山東,光武即解體于河北,其能遽收河內(nèi)、下河?xùn)|而無(wú)所顧畏邪?赤眉已降之余,不能馳騁任志如踐無(wú)人之境,必矣?! ∩w更始所任為大臣者,類皆群盜之長(zhǎng),貪長(zhǎng)安之富盛,而藉口于復(fù)高帝之舊業(yè)以為廓清;其錚錚小異如朱鮪、劉嘉、鮑永之流,亦不勝盈廷訿之論;則塞顛當(dāng)之戶,耽燕雀之嬉,固其宜也。光武得士于崛起之中而任之,既無(wú)盜賊之習(xí)氣;及天下甫定,復(fù)不以任三公,而別用深識(shí)之士;虛建西都,而定宅雒陽(yáng),以靖東方之寇;皆懲更始之失而反其道。老子曰:“不善人,善人之資。一更始之失,光武之資也?!?br>
〖六〗
匈奴之禍,至元、成之世而大息矣。東漢之初,因盧芳而大為中國(guó)害,非徒王莽之激之,抑更始挑之也。更始尸位于關(guān)中,赤眉橫行于曹、濮,蕭王異志于河北,公孫述割據(jù)于巴、蜀,斯時(shí)也,豈有德有威足以及匈奴;而輕以一介之使,循故事以求匈奴之順己,召其侮而授之以嫚詞,自取之矣。故嚴(yán)尤之諫,為王莽言也。伐之不可,和之不能,夷狄焉知仁義,勢(shì)而已矣。更始之勢(shì),曾莽之不若,而欲匈奴修呼韓邪之已事,不度德,不量力,貽數(shù)十年邊關(guān)之禍。陳遵者,洵妄人也。易世而后,微竇憲、耿秉之矯矯,漢其危矣。