讀通鑒論 卷十一 晉泰始元年起

　　〖一〗

　　魏削宗室而權(quán)臣篡，晉封同姓而骨肉殘，故法者非所以守天下也；而懷、愍陷沒，瑯邪復(fù)立國于江東者幾百年，則晉為愈矣。天下者，非一姓之私也，興亡之修短有恒數(shù)，茍易姓而無原野流血之慘，則輕授他人而民不病。魏之授晉，上雖逆而下固安，無乃不可乎！然而三代王者建親賢之輔，必欲享國長久而無能奪，豈私計哉？

　　人之所以異于禽獸者，非其利病生死之知擇也。則君子之為天下君以別人于禽獸者，亦非但恤其病而使之利，全其生而使無死也。原于天之仁，則不可無父子；原于天之義，則不可無君臣。均是人而戴之為君，尊親于父，則旦易一主，夕易一主，稽首匍伏，以勢為從違而不知恥，生人之道蔑矣。以是而利，不如其病之；以是而生，不如其死之也。先王重不忍于斯民，非姑息之仁，以全軀保妻子、導(dǎo)天下于魚蟲之聚者，慮此深矣！然則晉保社稷于百年，而魏速淪亡于三世，其于君天下之道，得失較然矣。

　　晉武之不終也，惠帝之不慧也，懷、愍之不足以圖存，元帝之不可大有為也；然其后王敦、蘇峻、桓溫相踵以謀逆，桓玄且移天步以自踞，然而遲之又久，非安帝之不知饑飽，而劉裕功勛赫奕，莫能奪也。謂非大封同姓之有以維系之乎？宋文帝寵任諸弟，使理國政、牧方州，慮亦及此；而明帝誅夷之以無遺，蕭道成乃乘虛而攘之。嗣是而掇天位者如拾墜葉，臣不以易主為慚，民不以改姓為異。垂及唐、宋，雖權(quán)臣不作，而盜賊夷狄進(jìn)矣。然則以八王之禍咎晉氏之非，抑將以射肩請隧咎文昭武穆之不當(dāng)裂土而封乎？法不可以守天下，而賢于無法。亦規(guī)諸至仁大義之原而已。

　　〖二〗

　　諫必有專官乎？古之明王，工瞽、庶人皆可進(jìn)言于天子，故周官無諫職，以廣聽也。諫之有官，自漢設(shè)諫議大夫始。晉初立國，以傅玄、皇甫陶為之，唐之補闕拾遺，宋之司諫，皆放此而立也。諫有專官，而人臣之得進(jìn)言于君僅矣。雖然，古今之時異，而廣聽之與慎聽也，不得不殊；進(jìn)言之跡同，而受益之與防邪也，亦各有道；未可以一概論也。

　　古之民樸矣，農(nóng)、工、商、賈各世其業(yè)；士之游于庠序者，亦各有常學(xué)，不能侈聞見、飾文詞以動當(dāng)世。迨及戰(zhàn)國，教衰而人自為學(xué)，揣摩當(dāng)世之務(wù)者，競尚其說，縱之以言，則偏私逞而是非亂；則必?fù)衿渲抑倍_(dá)治理者任之，而后無稽之言，不敢破圣道、紊綱紀(jì)，以熒主聽。則專官之任，亦未可謂盡非，時使然也。

　　諫官專立，職專諫矣。然非專諫于其官，而禁外此者之諫也。不淫聽于辨言，而不塞聰于偏聽；茍得忠直知治者司其是非之正，則懷忠樂進(jìn)者相感以興。乃若聽之之道，群言競奏，而忠佞相殽，存乎君之辨之，不徒在言者也。諫者以諫君也。邇聲色，殖貨利，狎宦戚，通女謁，怠政事，廢學(xué)問，崇佛老，侈宮室，私行游，媟威儀，若此者諫官任之。大小群臣下逮于庶人，茍有言焉，則固天子所宜側(cè)席而聽者也。即言之過，而固可無尤也。外此，人與政其亟矣。然而人之賢不肖，銓衡任之；政之因革，所司任之；雖君道之所必詳，而清諸其源，則是非著而議論一；爭于其流，則議論繁而朋黨興。貞邪利害，各從其私意，辨言邪說，將自此以起，固不可不慎防之。而廣聽適以召奸，尤明主所深懼也。

　　以要言之，言而譏非乎我者，雖激雖迂，而不可忽也；言而褒貶于人、辨說乎事者，辨雖詳，辭雖切，而未可信也。士之受規(guī)于朋友者且然，而況君天下者乎！然則選忠直知治者任諫職于上，而主意昭宣，風(fēng)尚端直，則羣言博采，而終弗使主父偃、息夫躬之流，矜文采以讎其奸邪。慎之也，即所以廣之也。又何必執(zhí)周官之不設(shè)諫臣以下訪芻蕘哉？

　　近者分諫職于臺省，聽亦廣矣。而六科司抄發(fā)之任，十三道司督察之權(quán)，糾劾移于下，而君德非所獨任，故詭隨忿戾，迭相進(jìn)退，而國是大亂，則廣之適以廢之。黨人交爭，勞臣掣肘，將諫官之設(shè)，以諫下而非諫君乎？拂其立諫之經(jīng)，而予以譖言之徑，乃至僉人游士獻(xiàn)邪說以為用人行政之蝥賊。不專不慎，覆軌已昭，后世尚知鑒哉！

　　〖三〗

　　晉始建國，立七世之廟，除五帝之座，罷圜丘方澤之祀，合之于郊，皆宗王肅而廢鄭玄也。于是而知王肅之學(xué)，醇正于鄭玄遠(yuǎn)矣。后世經(jīng)學(xué)傳鄭氏，肅之正義，沒而不傳，則賈公彥、孔穎達(dá)之怙專師而晦道也。　　周之祀典，組紺以上不廢也；而限天子之廟于五世，合兩世室而始為七，玄之托于義而賊仁也。周禮合樂于圜丘方澤者，非祭也，所以順陰陽、合律呂而正樂也；而謂郊之外有圜丘方澤之大祀，玄之淫于樂以亂禮也。其尤妖誣而不經(jīng)者，為上帝之名曰耀寶魄，又立靈威仰、赤熛怒、白招矩、葉光紀(jì)之名，為四方之帝，有若父名而賓字之者，適足以資通人之一哂。而以之釋經(jīng)，以之議禮，誣神媟天，黷祀惑民，玄之罪不容貸矣。托之于星術(shù)，而實傳之于讖緯，夫且誣為孔氏之書；正肅氏起而辨之，晉武因而絀之，于是禁星氣讖緯之學(xué)，以嚴(yán)邪說之防，肅之功大矣哉！惜乎世遠(yuǎn)俗流，師承道圮，而肅學(xué)不傳也。如其傳，則程、朱興起，尚有所資以辟鄭氏之淫辭與！

　　〖四〗　　三代以下，用兵以道，而從容以收大功者，其唯羊叔子乎！祖逖之在雍邱，宗澤之在東京，屹立一方以圖遠(yuǎn)略，與叔子等。乃逖卒而其弟稱兵以犯順，澤卒而部眾瓦解以為盜，皆求功已急而不圖其安，未嘗學(xué)于叔子之道以弭三軍之驕氣，驕則未有能成而不亂者也。

　　或曰：叔子之時，晉盛而吳衰，擁盛勢以鎮(zhèn)之，則敵亡可以坐待；而逖與澤抗方張之虜，未可以理折，則時異而不可相師矣。

　　曰：叔子之可以理服，而逖、澤不能者，遇陸抗耳。若夫敵國之氓，信其仁厚而愿歸附之，則逖與澤之鄰壤，猶晉、宋之遺黎；而叔子則晉、吳異主，義不相下者也。使逖與澤以此臨之，不愈效乎！夫陸抗亦智深謀遠(yuǎn)不與叔子爭一日之利耳，使其狂逞如石勒、女直之為，則其亡愈速；是遇陸抗者，兩碁逢敵之難，而非易制于石勒、女直也。石勒雖驍，而志不及于江、淮，且未幾而國內(nèi)大亂，甚于孫皓之猶安處也。女直雖競，而斡離不、撻嬾、兀術(shù)各懷猜忌，豕突鹿奔，無有能如陸抗之持重以相制者。使二子以道御兵，以信撫民，以緩制敵，垂之?dāng)?shù)十年，趙有冉閔之亂，金有完顏亮之變，以順臨逆，以靜待動，易于反掌矣。叔子之功，亦收之身后者也，何至于子弟為梟獍以伏誅，部曲竄萑葦而僨起哉！故曰逖與澤求之已急而未圖其安也。逖有雍邱之可據(jù)，而郭默、邵續(xù)之流，皆相倚以戴晉；澤有東京之可恃，而兩河忠義，皆相待以效功；與為憤興，而不與為固結(jié)，二子之志義尚矣，惜乎其不講于叔子之道也?！　　嘉濉?br>
　　用人與行政，兩者相扶以治，舉一廢一，而害必生焉，魏、晉其驗已。雖無佞人，而亟行苛政以鉗束天下，而使亂不起；然而人心早離，樂于易主，而國速亡。政不苛而用佞人，其政之近道，足以羈縻天下使不叛，然而國是亂，朋黨交爭，而國速以亂。

　　曹孟德懲漢末之緩弛，而以申、韓為法，臣民皆重足以立；司馬氏乘之以寬惠收人心，君弒國亡，無有起衛(wèi)之者。然而魏氏所任之人，自謀臣而外，如崔琰、毛玠、辛毗、陳群、陳矯、高堂隆之流，雖未聞君子之道，而鯁直清嚴(yán)，不屑為招權(quán)納賄、驕奢柔諂猥鄙之行，故綱紀(jì)粗立，垂及于篡，而女謁宵小不得流毒于朝廷，則其效也。

　　晉武之初立，正郊廟，行通喪，封宗室，罷禁錮，立諫官，征廢逸，禁讖緯，增吏俸，崇寬弘雅正之治術(shù)，故民藉以安；內(nèi)亂外逼，國已糜爛，而人心猶系之。然其所用者，賈充、任愷、馮勗、荀紞、何曾、石苞、王愷、石崇、潘岳之流，皆寡廉鮮恥貪冒驕奢之鄙夫；即以張華、陸機錚錚自見，而與邪波流，陷于亂賊而愍不畏死；雖有二傅、和嶠之亢直，而不敵群小之翕訿；是以彊宗妒后互亂，而氏、羯乘之以猖狂。小人濁亂，國無與立，非但王衍輩清談?wù)`之也。

　　是用人行政，交相扶以圖治，失其一，則一之僅存者不足以救；古今亂亡之軌，所以相尋而不舍也。

　　以要言之，用人其尤亟乎！人而茍為治人也，則治法因之以建，而苛刻縱弛之患兩亡矣。魏之用人，抑茍免于邪佞爾，無有能立久長之本，建弘遠(yuǎn)之規(guī)者也。孟德之智，所知者有涯；能別于忠佞之分，而不能虛衷以致高朗宏通之士；爭亂之余，智術(shù)興，道德墜，名世之風(fēng)邈矣。僅一管寧，而德不足以相致也。晉承魏之安處，時非無賢，而獎之不以其道，進(jìn)之不以其誠，天下頹靡，而以老、莊為藏身之固，其法雖立，文具而已。使二代之君，德修而勤于求治，天下群趨于正，而豈患法之不立乎？宋太祖、太宗之所以垂統(tǒng)久長，而天下懷其德于既亡之余，庶幾尚已！

　　〖六〗

　　杜預(yù)欲短太子之喪，而曰：“君子之于禮，存諸內(nèi)而已?！卑驳么艘叭酥远Q之哉！今有人焉，心不忘乎敬父，而坐則倨以待；情不恝乎愛兄，而怒則紾其臂；亦將曰存諸內(nèi)而已乎？內(nèi)外交相維、交相養(yǎng)者也，既飾其外，必求其內(nèi)，所以求君子之盡其誠；欲動其內(nèi)，必飭其外，所以導(dǎo)天下而生其心也。今使衰麻其衣，疏糲其食，倚廬其寢處，然而馳情于淫侈以忘其哀慕者，鮮矣；耳目制之，心不得而動也。藉令錦其衣，肉其食，藻井綺疏金樞玉戶其寢處，雖有哀慕之誠，不蕩而忘者，鮮矣；耳目移而心為之蕩也。故先王之制喪禮，達(dá)賢者之內(nèi)于外，以安其內(nèi)，而制中材之外，以感其內(nèi)。故曰：直情徑行，戎狄之道也。夫鳥獸之啾啁以念死，內(nèi)非不哀，而外無所飾，則未幾而忘之矣；野人之內(nèi)存而外不著見者，亦如是而已矣。

　　杜預(yù)之于學(xué)也亦博矣，以其博文其不仁，六經(jīng)之旨，且以之亂。諒闇者，梁菴也，有梁無柱，茅芐垂地之廬也，而誣之曰心喪。叔向之譏景王曰：“有三年之喪二?！敝^之有喪矣，非謂存諸內(nèi)者之徒戚也，而誣之曰不譏除喪，而譏其燕樂之已早。預(yù)之存諸內(nèi)者，誣圣欺天，絕人而禽之，猶曰君子之于禮，存諸內(nèi)而已乎？故曰：“以禮制心。”心有不存，而禮制之。其外無別，則內(nèi)之存與不存，又奚以辨哉？邪說逞，人道息。凡今之人，皆曰：臣忠、子孝、兄友、弟恭，求其心而已。而心之不可問者多矣。不仁哉杜預(yù)之言，以賊天下有余也！

　　〖七〗　　嵇紹可以仕晉乎？曰：不可。仕晉而可為之死乎？曰：仕而惡可弗死也！仕則必死之，故必不可仕也。父受誅，子讎焉，非法也；父不受誅，子不讎焉，非心也。此猶為一王之下，君臣分定，天子制法，有司奉行，而有受誅不受誅者言也。嵇康之在魏，與司馬昭俱比肩而事主，康非昭之所得殺而殺之，亦平人之相賊殺而已。且康之死也，以非湯、武而見憚于昭，是晉之終篡，康且遺恨于泉下，而紹戴之以為君，然則昭其湯、武而康其飛廉、惡來矣乎！紹于是不孝之罪通于天矣。

　　沈充以逆伏誅，而子勁為晉效死。蔡仲之命曰：“爾尚蓋前人之愆。一沈勁克當(dāng)之矣。紹蓋前人之美，而以父母之身，糜爛而殉怨不共天之亂賊，愚哉其不仁也！湯陰之血，河不灑于魏社為屋之日，何不灑于叔夜赴市之琴，而灑于司馬氏之衣也？　　〖八〗　　魏、晉之際，有貞士曰范粲，較管寧、陶潛而尤烈，而稱道絕于后世。士之湮沒而志不章者，古今不知凡幾也！寧以行誼著，潛以文采傳，粲無他表見，而孤心隱矣。乃其亢志堅忍，則二子者未之逮焉。送魏主芳而哀動左右，三十六年佯狂不言，卒于車中，子喬侍疾，足不出邑里，父子之志行，誠末世之砥柱矣。文采行誼無所表見，志不存焉耳。寧之不若此也，寧未仕漢，而粲已受祿于魏也。潛之不若此也，知晉之將亡而去之，不親見篡奪之慘也。故二子無妨以文行表見，而粲獨不可。難哉其子之賢也！晉賜祿以養(yǎng)疾，賜帛以治喪，而不受。嵇紹聞之，尚為仇讎之子孫捐父母之身，人之賢愚相去有若此哉！粲之所為，難能也；非但難能也，其仁矣乎！　　〖九〗

　　晉詔諸王大國置三軍，次國二軍，小國一軍，其所依倣之名曰周制也。古之諸侯，皆自有兵，周弗能奪，而非予之也。其自周始建之國，各使有兵，彼有而此不得獨無也?？たh之天下，兵皆統(tǒng)于天子，州郡不能自有其人民，獨假王侯以兵，授以相競之資，何為也哉？夫晉豈果循周制以追三代之久安長治也乎？懲魏之虧替宗室，而使權(quán)臣乘之耳。乃魏之削諸侯者，疑同姓也；晉之授兵宗室以制天下者，疑天下也。疑同姓而天下乘之，疑天下而同姓乘之，力防其所疑，而禍發(fā)于所不疑，其得禍也異，而受禍于疑則同也。

　　嗚呼！以疑而能不召亂亡之禍者無有。天下皆以為疑己矣，而孰親之？其假以防疑者，且幸己之不見疑而窺其疏以乘之；無可親而但相乘，于是而庸人之疑，終古而不釋。道不足于己，則先自疑于心；心不自保，而天下舉無可信，兄弟也，臣僚也，編氓也，皆可疑者也。以一人之疑敵天下，而謂智計之可恃以防，其愚不可廖，其禍不可救矣。親親而以疑，則親非其親；尊賢而以疑，則賢非其賢；愛眾而以疑，則眾非其眾；夫何疑哉？君子樂得其道，小人樂得其欲而已矣。交君子以道，給小人之欲，孤游于六合，而荊棘不生，無有圣賢而無豪杰之度者也。

　　〖一○〗　　天下惡有無故殺人而可以已亂者哉！齊王攸欲殺劉淵，王渾曰：“柰何以無形之疑殺人。”其說是也。舍殺而無以馭之也，淵之所以終亂晉而殘之也。不殺淵而淵反，則咎王渾；殺淵而胡叛，則抑且咎齊王；舍本循末，兩俱有咎，而孰能任之？曹魏之居匈奴于內(nèi)地，使若淵者得以竊中國文事武備之緒余，濟其奸而啟雄心，其禍久矣。淵即死，若聰、若曜、若猛、若宣，挾怨以求逞，能旦殺一人、夕殺一人、皆無罪而翦之乎？契丹之所以深女直之怨而激之起，豈有幸哉！　　夫晉承魏失，固未可急驅(qū)除之矣。王濟欲任淵以平吳，縱虎自衛(wèi)之術(shù)也。李憙欲發(fā)匈奴五部，假淵將軍之號征樹機能，此策之善者，而孔恂諫止之，何也？恂誠憂淵之叵測，抑必有術(shù)以制之，而但色變于談虎哉？涼者，中國之贅余也，河、湟之閑，夷狄之所便也，淵西征而蕩平樹機能之墟，即割其地以安之，而淵之心戢矣。淵即不戢，五部之心亦戢矣。馭得其道，則且不敢竊河西而據(jù)之。即其不然，我據(jù)蕭關(guān)以距之，其極逞也，亦但如元昊而止耳。孰如近在汾、晉之閑，使我不軌之士民，教猱倀虎，河決魚爛于腹心乎？故知李憙之謀，非但以平樹機能也，實以斥淵而遠(yuǎn)之也，此弭禍于將然之善術(shù)也。一疑之，一畏之，無可如何而姑置之；淵且自危、且自矜、尤且自信也。是召之以必反之道也。嗚呼！晉之失政，賄賂已耳，交游已耳。王渾父子得賄而保淵，孔恂、楊珧不得賄而惎淵，故李憙之深識不庸。非淵之能亡晉也，晉自亡耳。

　　〖一一〗

　　傅咸之忠，荀勗之佞，判然別矣。而其議省官也，則勗之說為長。故聽言者，不惟其人，惟其言而已矣。咸剛直而疾惡已甚，見閑曹之吏，或怠傲而廢功，或舞文以牟利，憤然曰：“焉用此為，而以費農(nóng)夫之粟，空國家之帑哉！”其言非不快于一時之心，而褊衷以宰天下，天下又惡能宰哉！

　　古者方五十里之國，卿大夫士府史胥徒具，群聚以上食于公、下食于民，而不憂其乏。天下之大，庶官僅供其職，而曰“公私不足”，此翁嫗之智，不出簞豆之閑。故曰：褊衷以宰天下，天下弗能宰也。

　　古之建官以治事治民，固也；而君子野人，天秩之以其才，敘之以其類，率野人以養(yǎng)君子，帖然奉之而不靳，豈人為哉？王者以公天下為心，以扶進(jìn)人才于君子之涂為道。故一事而分任之，十姓百家而即立之長以牧之，農(nóng)人力耕而食之無媿，君不孤貴而養(yǎng)之必周；乃使一藝、一經(jīng)、一能、一力者，皆與于君子之列，而相獎以廉恥。雖有荑稗，不盡田而芟刈，使扶良苗以長，但勿令奪苗之滋可矣。

　　官省而人之能與于選者其涂隘，力不任耕、志不安賤之士，末繇分天之祿以自表異，則且淫而為奸富，激而為盜賊。君子之涂窮，而小人之歧路百出，風(fēng)俗氾濫于下，國尚孰與立哉！惟用人之涂廣，而登進(jìn)之?dāng)?shù)多，則雖有詭遇于倖門者，而惜廉隅、慎出處之士，亦自優(yōu)游以俟，而自不困窮以沒世。如其省官而員數(shù)減，則入仕也難；入仕難，則持選舉之權(quán)者益重。數(shù)十人而爭一軌，茍有捷徑之可趨，雖自好者，不能定情以堅忍。而秉銓茍非其人，則自尊如帝，操吉兇也如鬼，托澄汰以為壟斷，而所裁抑者類修潔之士，所汲引者皆躁佞之夫。士氣萎，官邪興，流沔而無所立，即使傅咸任之，且不能挽頹波以從綱紀(jì)，況莫保司銓之得盡如咸乎！故君子甚患夫剛直者之婞婞以忿疾當(dāng)世，而欲以刻覈重抑天下之心也。

　　況其言曰：“公私不足，并官以務(wù)農(nóng)?！眲t尤悖甚。為吏者幾何人，而廢天下幾何之頃畝！有天下而汲汲憂貧，奪天所貴重之君子，使為農(nóng)圃之小人，以充府庫；非商鞅之徒，孰忍為此哉？治天下有道，非但足食而遂足以立也。荀勗曰：“清心省事。”庶幾經(jīng)國之弘猷，詎可以其人而廢之！

　　〖一二〗

　　賈充之力阻伐吳也，不知其何心，或受吳賂而為之閑，或忌羊、杜、二王之有功而奪其寵，皆未可知；抑以充之積奸之情度之，不但然也。曹操討董卓、勦黃巾、平袁紹，戰(zhàn)功赫然，而因以篡漢。司馬懿拒諸葛、平遼東，司馬昭滅蜀漢，兵權(quán)在握，而因以篡魏。充知吳之必亡，而欲留之以為己功，其蓄不軌之志已久，特畏難而未敢發(fā)耳。乃平吳之謀始于羊祜，祜卒，舉杜預(yù)以終其事，充既弗能先焉，承其后以分功而不足以逞，惟阻其行以俟武帝之沒，己秉國權(quán)，而后曰吳今日乃可圖矣，則諸將之功皆歸于己，而己為操、懿也無難。此其情杜預(yù)、張華固已知之，憚武帝之寵充而未敢言爾。觀其納女于太子，知惠帝之愚而以甥舅畜之；曹操之妻獻(xiàn)帝，楊堅之妻周主，皆此術(shù)也。其謀秘，其奸伏，時無有摘發(fā)之者，而史亦略之。千載之下，有心有目，灼見其情，夫豈無故以撓大猷也哉？

　　嗚呼！晉感充之弒君以戴己，而不早為之防，求其免于亂也難矣。所幸充死七年而武帝始崩，賈謐庸才，且非血胤，不足以為司馬昭耳。不然，高貴鄉(xiāng)公之刃，豈有憚而不施之司馬氏乎？女子猶足以亡晉，充而在，當(dāng)何如也？項羽非侯生之君也，漢高以其誑羽而遠(yuǎn)之若蛇虺；石守信、高懷德之流，未嘗任弒君之惡也，宋太祖以其戴己而防之若仇敵；變詐兇很不知有名義者，君不可以為臣，士不可以為友。孫秀灑南向之涕，諸葛靚懷漆身之忠，晉弗能用焉，其不再傳而大亂，有以也夫！　　〖一三〗

　　秦滅六國而銷兵，晉平吳而罷州郡兵，未幾而大亂以亡。泰誓稱武王克殷，放牛歸馬，釁甲橐弓，示天下弗用，秦、晉與周將無同道，而成敗迥異，何也？

　　紂之無道，虐加于民，而諸侯或西向歸周，或東留事紂，未嘗日尋干戈，競起為亂也。天下之志相胥以靜，而弄兵樂禍之民不興。及乎紂虐革，周政行，而皆仍故服，無與煬之，不待撲之也。戰(zhàn)國之爭，逮乎秦、項，凡數(shù)百年，至漢初而始定。三國之爭，逮乎隋末，凡數(shù)百年，至唐初而始定。安、史之亂，延乎五代，凡百余年，至太平興國而始定。靖康之禍，延乎蒙古，凡二百余年，至洪武而始定。其閑非無暫息之日若可以定者，然而支蔓不絕，旋踵復(fù)興。非但上有暴君，國有奸雄；抑亦人心風(fēng)俗一動而不可猝靜，虔矯習(xí)成，殺機易發(fā)，上欲撲之而不可撲也。夫秦與晉惡能攝天下之心與氣而斂之一朝哉？故陳勝有輟耕之歡，石勒有東門之嘯，爭乘虛而思起。此兵之不可急弭者，機在下也。

　　且夫周之興也，文王受鈇鉞而專征，方有事于密、阮、崇、黎，而早已勤修文德，勤圣學(xué)，演周易，造髦士，養(yǎng)國老，采南國之風(fēng)，革其淫亂，兒童嬉游而掇芣苢，女子修事以采蘋蘩，未嘗投戈而始論道，息馬而始講藝也。優(yōu)而柔之，以調(diào)天地和平之氣，而于兵戎之事，特不得已而姑試之，上弗之貴，而下且賤之，圣人之所以潛移人心而陶冶其性者，如此其至也。而后戎衣甫著，而弓矢旋弢，天下以為實獲我心，可澡雪以見榮于文治。秦之并六國、滅宗周，晉之篡魏而吞吳也，謀唯恐其不險，力唯恐其不競，日進(jìn)陰鷙殘忍之夫，皇皇以圖弋獲，而又崇侈奔欲，以敗人倫之撿柙；其與于成功共富貴者，抑奢淫以啟天下之忌，無以滌天下之淫邪，而畜其彊狡于艸澤；幸而兵解難夷，遂欲使之屈首以奉長吏之法，未有能降心抑志以順從者也。上無豫教，而欲飾治安于旦夕，召侮而已矣。此兵之不可急弭者，教在上也。

　　陶璜、山濤力排罷兵之議，從事后而言之，驗矣。然抑豈于天下甫離水火之日，尋兵不已，而日取其民納之馳驟擊刺之中乎？盍亦求諸其本矣。故圣人作而亂不難已，商、周是也，道之馴也；圣人不作，待其敝之已極，人皆厭苦而思偃武，帝王乃因而撫之，則漢、唐以后之一統(tǒng)是也，幾之復(fù)也。庶幾商、周之治者，其唯光武乎？寇盜方橫，而獎道敦禮，任賢愛民，以潛消民氣之戾于擾攘之中，兵不待弭而自戢。然而黎陽之屯，固不敢藉口于放牛歸馬以自擬于周也。

　　〖一四〗

　　子曰：“不在其位，不謀其政?！狈蚴科堄挟?dāng)世之略，一言而可弭無窮之禍，雖非在位，庶幾見用而天下蒙其休，何為其祕之哉？而孰知其固不可也。言之不切，而人習(xí)以為迂遠(yuǎn)之談而不聽；言之切而見用矣，天下測其所以然，而且以其智力與上相捍格；如其不用也，則適以啟奸邪而導(dǎo)之以極其兇忒矣。

　　漢、魏之際，羌、胡、鮮卑雜居塞內(nèi)，漸為民患，徙之出塞，萬世之利也。雖不在秉國大臣之位，固且憂憤積中而不容已于切言之。即不用矣，后世且服其早識，而謂晉有人焉，此郭欽、江統(tǒng)所以慷慨言之，無所隱而論之詳也。故傳之史策，而后世誦之不衰。乃欽之言曰：“有風(fēng)塵之警，胡騎自平陽、上黨不三日而至孟津，北地、西河、太原、馮翊、安定、上郡盡為夷狄之庭?！逼浜髣Y父子、石勒皆踐其言，而晉遂亡。嗚呼！豈非郭欽之言教猱升木乎？劉宣、張賓之謀，皆師欽之智，而灼見晉之可襲取者，非一日也。言之不用，而徒導(dǎo)人以亂矣。藉晉用之，因而下徙戎之令，群胡知其畏己，而己有可乘之勢，于方徙之際潰爛以逞，又將奚以制之使弭耳以聽邪？

　　故使欽而在坐論之列，與君若相密謀之內(nèi)庭，則極言之而不嫌。言即不用，猶不致啟戎心以增益其惡。惡有忘屬垣之耳，揚于大庭曰：人將若何以加我，將若何以使我莫敵，我其終無如何哉？非其位也，謀不得而盡也，姑緘默以俟其變可也。雖義激于中，而不敢快于一發(fā)，誠慎之也?？鬃釉唬骸拔崞錇闁|周乎！”所以為者不言也。圣人且慎于未可有為之日，況偶有所知者乎？　　〖一五〗

　　西晉之亡，亡于齊王攸之見疑而廢以死也。攸而存，楊氏不得以擅國，賈氏不得以逞奸，八王不得以生亂。故舉朝爭之，爭晉存亡之介也。雖然，盈廷而爭者，未得所以存晉之道也。

　　攸之不安于國，武帝初無猜忌之心，荀勗、馮紞閑之耳。勗與紞，賈充之私人，非但佞以容身，懷鬻國異姓之心久矣。忌攸者，非徒忌攸，實忌晉也。攸之賢，固足以托國，然豈果有周公之德哉？即微攸而晉固可存。漢、唐、宋之延祚數(shù)百年，亦未嘗有親賢總己以制天下于一人，而卒不可亂，無他，無奸臣之在側(cè)而已。劉放、孫資在魏主之奧窔，而司馬氏援之以攘臂。勗與紞之于賈謐、楊駿，未知其誰屬，而要其市司馬氏之宗社于人，則早作夜思以謀逞志者也。攸即廢，晉不必亡；勗、紞不除，晉無存理。修賈充之余怨，則陰擯張華；排博士之忠言，而顯斥曹志；茍有圖存晉室者，小不惜官爵，大不惜軀命，揚于王廷，揭勗、紞之奸，迸之裔夷，則不待交章訟攸，而攸固以安，抑不待措攸于磐石之安，而晉固以存。今乃舉尊卑疏戚之口合訟攸，而強帝持天下以任攸。荀勗固曰：“陛下試詔齊王之國，必舉朝以為不可?！眽櫰湫g(shù)中而猶競以爭，尚口乃窮，攸之困，晉社之危，諸臣致之矣。

　　夫一時徇名依附之眾，不足言也。李憙、劉毅、傅咸忠直為當(dāng)時之領(lǐng)袖，而不能取前讒后賊為宗社效驅(qū)除，晉之廷，不可謂有人矣。植君子則小人自遠(yuǎn)，則以進(jìn)賢為本，斥奸為末，此自奸邪未逞之日言也。不逐小人則君子不安，則以斥奸為本，進(jìn)賢為末，此為奸邪已盤踞于內(nèi)之日言也。二者互相為本未，而君子知擇焉，乃以明于人臣之義，而為社稷所賴。非然，則相激以益其亂而已矣。