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讀通鑒論 卷三 武帝
作者:
《讀通鑒論》王夫之
〖一〗
董仲舒請(qǐng)使列侯郡守歲貢士二人,賢者賞,所貢不肖者有罰,以是為三代鄉(xiāng)舉里選之遺法也,若無遺議焉。夫?yàn)檎?,聞古人之效而悅之,不察其精意,不揆其時(shí)會(huì),欲姑試之,而不合,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下。
郡縣之與封建殊,猶裘與葛之不相沿矣。古之鄉(xiāng)三年而賓興,貢士唯鄉(xiāng)大夫之所擇,封建之時(shí)會(huì)然也。成周之制,六卿之長(zhǎng),非諸侯入相,則周、召、畢、榮、毛、劉、尹、單也。所貢之士,位止于下大夫,則雖賓興,而側(cè)陋顯庸者亡有。且王畿千里,侯國抑愈狹矣。地邇勢(shì)親,鄉(xiāng)黨之得失是非,且夕而與朝右相聞。以易知易見之人才,供庶事庶官之宂職,臧否顯而功罪微。賓興者,聊以示王者之無棄材耳,非舉社稷生民之安危生死而責(zé)之賓興之士也。
郡縣之天下,統(tǒng)中夏于一王??h(yuǎn)者,去京師數(shù)千里??な刂慰ぃd而遷。地遠(yuǎn),則賄賂行而無所憚。數(shù)遷,則雖賢者亦僅采流俗之論,識(shí)晉謁之士,而孤幽卓越者不能遽進(jìn)于其前。且國無世卿,廷無定位,士茍聞名于天下,日陟日遷,而股肱心膂之任屬焉。希一薦以徼非望之福,矯偽之士,何憚不百欺百讎以迎郡守一日之知,其誠偽淆雜甚矣。于是而懸賞罰之法以督之使慎,何易言慎哉!
知人則哲,堯所難也。故鯀殛,而僉曰試可者勿罪。生不與同鄉(xiāng),學(xué)不與同師,文行之華實(shí),孝友之真?zhèn)?,不與從事相覺察,偶然一日之知,舉刑賞以隨其后,賞之濫而罰者冤,以帝堯之難責(zé)之中材,庸詎可哉?其弊也,必樂得脂韋括囊之士,容身畏尾,持祿以幸無尤。又其甚者,舉主且為交托營護(hù),而擿發(fā)者且有投鼠忌器之嫌。則庸駑競(jìng)乘,而大奸營窟,所必至矣。
聞鄉(xiāng)之有月且矣,未聞天下之有公論也。一鄉(xiāng)之稱,且有鄉(xiāng)原;四海之譽(yù),先集偽士;故封建選舉之法,不可行于郡縣。易曰:“變通者時(shí)也?!比跽?,其能逆知六國彊秦以后之朝野,而豫建萬年之制哉?且其后漢固行之矣,而背公死黨之害成,至唐、宋而不容不變。故任大臣以薦賢,因以開諸科目可矣。限之以必薦,而以賞罰隨其后,一切之法,必敝者也。
封建也,學(xué)校也,鄉(xiāng)舉里選也,三者相扶以行,孤行則躓矣。用今日之才,任今日之事,所損益,可知已。而仲舒曰:“王之盛易為,堯、舜之名可及。”談何容易哉!
〖二〗
鄉(xiāng)舉之法,與太學(xué)相為經(jīng)緯,鄉(xiāng)所賓興,皆鄉(xiāng)校之所教也。學(xué)校之教,行之?dāng)?shù)十年,而鄉(xiāng)舉行焉。所舉不當(dāng)者罰之,罰其不教也,非罰其不知人也。仲舒之策,首重太學(xué),庶知本矣。不推太學(xué)以建庠序于郡國,而責(zé)貢士于不教之余,是以失也。
經(jīng)天下而歸于一正,必同條而共貫,雜則雖矩范先王之步趨而迷其真。惟同條而共貫,統(tǒng)天下而經(jīng)之,則必乘時(shí)以精義,而大業(yè)以成。仲舒之策曰:“不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道?!贝朔侨ㄒ?,然而三代之精義存矣。何也?六藝之科,孔子之術(shù),合三代之粹而闡其藏者也。故王安石以經(jīng)義取士,踵仲舒而見諸行事,可以行之千年而不易。安石之經(jīng)學(xué)不醇矣,然不能禁后世之醇,而能禁后世之非經(jīng)。元祐改安石之法,而并此革之,不知通也。溫體仁行保薦以亂之,重武科以亢之,楊嗣昌設(shè)社塾以淆之,于是乎士氣偷、奸民逞,而生民之禍遂極。皆仲舒之罪人也,況孔子乎!若夫割裂鞶帨而無實(shí)也,司教者之過也。雖然,以視放言綺語、市心惡習(xí)、睨徑竇以徼詭遇者,不猶愈乎!習(xí)其讀,粗知其義,雖甚小人,且以是為夜氣之雨露,教亦深矣。
〖三〗
淮南王安之諫伐南越,不問而知其情也。讀其所上書,訐天子之過以搖人心,背漢而德己,豈有憂國恤民仁義之心哉!越之不可不收為中國也,天地固然之形勢(shì),即有天下者固然之理也。天地之情,形見于山川,而情寓焉。水之所繞,山之所蟠,合為一區(qū),民氣即能以相感。中國之形,北阻沙漠,西北界河、湟,西隔大山,南窮炎海,自合浦而北至于碣石,皆海之所環(huán)也。形勢(shì)合,則風(fēng)氣相為噓吸;風(fēng)氣相為噓吸,則人之生質(zhì)相為儔類;生質(zhì)相為儔類,則性情相屬而感以必通。南越固海內(nèi)之壞也。五嶺者,培塿高下之恒也,未能踰夫大行、殽函、劍閣、龜阨之險(xiǎn)也。若夫東甌之接吳、會(huì),閩、越之連余干,尤股掌之相屬也。其民雞犬相聞,田疇相入,市買相易,昏姻相通,而畫之以為化外,則生類之性睽,而天地之氣閡矣。孟子曰:“吾聞?dòng)孟淖円恼?。”帝王之至仁大義存乎變,而安曰:“天地所以隔內(nèi)外?!辈灰嗪?!顧其所著書,侈言窮荒八殥九州之大,乃今又欲分割天地于山海圍聚之中,“將叛之人其辭慚”,當(dāng)亦內(nèi)媿于心矣。 夫窮內(nèi)而務(wù)外,有國之大戒,謂夫東越大海、西絕流沙也。書曰:“宅南交?!眲t交阯且為堯封,而越居其內(nèi)。越者,大禹之苗裔,先王所以封懿親者也,非荒遠(yuǎn)之謂也。新造之土,賦不可均,如安所云:“貢酎不輸大內(nèi),一卒不給上事。”誠有之矣。且城郭、兵防、建官、立學(xué)之費(fèi),仰資于縣官,以利計(jì)之,不無小損。然使盜我邊鄙,害我穡事,置兵屯戍,甚則興師御之,通計(jì)百年之利,小恡而大傷,明王之所賤,而抑豈仁人之所忍乎?
君子之于禽獸也,以犬馬之近人,則勒之、靮之、馴之、撫之而登其用。顧使山圍海遶、天合地屬之人民,先王聲教所及者,悍然于彝倫之外,弗能格焉,代天子民者,其容恝棄之哉!武帝平甌、閩,開南越,于今為文教之郡邑。而宋置河朔、燕、云之民,畫塘水三關(guān)以絕之,使?jié)u染夷風(fēng),于是天地文明之氣日移而南,天且歆漢之功而厭宋之偷矣。安挾私以訐武帝,言雖辯,明者所弗聽也。
〖四〗
言有跡近而實(shí)異者,不可不察。申公曰:“為治不在多言,顧力行何如耳?!奔橱鲈唬骸氨菹聝?nèi)多欲而外施仁義,奈何欲效唐、虞之治乎!”于以責(zé)武帝之崇儒以虛名而亡實(shí),相似也。然而異焉者,申公之言,儒者立誠之辭也;汲黯之言,異端賊道之說也。
黯之自為治也,一以黃、老為師,托病臥閨閤而任丞史,曹參之余智耳,而抑佐以傲忽之氣。其曰“奈何欲效唐、虞”,則是直以唐、虞為不必效,而廢禮樂文章,茍且與民相安而已。內(nèi)多欲,則仁義不能行,固也。乃匹夫欲窒其欲,而無仁義以為之主,則愈窒而發(fā)愈驟;況萬乘之主,導(dǎo)其欲者之無方乎。故患仁義之不行,而無禮以養(yǎng)躬,無樂以養(yǎng)心耳。如其日漸月摩,涵濡于仁義之腴,以莊敬束其筋骸,益以彊固;以忻豫滌其志氣,益以清和。則其于欲也,如月受日光,明日生而不見魄之闇也,何憂乎欲之?dāng)《榷豢芍婆c!故救多欲之失者,唯仁義之行。而黃、老之道,以滅裂仁義,秕穅堯、舜,諭休息于守雌之不擾,是欲救火者不以水,而豫撤其屋,宿曠野以自詫無災(zāi)也。黯挾其左道,非侮堯、舜,脅其君以從己,而毀先王僅存之懿典,曰:“仁義者,乃唐、虞、三代已衰之德?!泵献釉唬骸把詣t非先王之道?!庇衷唬骸拔峋荒苤^之賊?!摈鲋^與!武帝之不終于崇儒以敷治,而終惑于方士以求仟,黯實(shí)有以啟之也。 莊助稱“黯輔少主,賁、育不能奪”,恃其氣而已。劉安憚黯而輕公孫弘,安固黃、老之徒,畏其所崇尚而輕儒耳,非果有以信黯之大節(jié)而察弘之陋也。主少國疑,唯行仁義者可以已亂。周公幾幾于有踐之籩豆,沖人安焉。充黃、老之操,“泛兮其可左右”,亦何所不至哉!黯其何堪此任也!
〖五〗 太史公言:“匈奴畏李廣之略,士卒亦樂從廣而苦程不識(shí)?!彼抉R溫公則曰:“傚不識(shí),雖無功猶不??;做李廣,鮮不覆亡?!倍呓砸黄撘?。以武定天下者,有將兵,有將將。為將者,有攻有守,有將眾,有將寡。不識(shí)之正行伍,擊刁斗,治軍簿,守兵之將也。廣之簡(jiǎn)易,人人自便,攻兵之將也。束伍嚴(yán)整,斥堠詳密,將眾之道也。刁斗不警,文書省約,將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻,則敵窺見其進(jìn)止而無功。簡(jiǎn)易以守,則敵乘其罅隙而相薄。將眾以簡(jiǎn)易,則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn),則拘牽自困而取敗。故廣與不識(shí),各得其一長(zhǎng),而存乎將將者爾。將兵者不一術(shù),將將者兼用之,非可一律論也。人主,將將者也。大將者,將兵而兼將將者也。
三代而下,農(nóng)不可為兵,則所將之兵,類非孝子順孫,抑非簡(jiǎn)以馭之,使之樂從,固無以制其死命。則治軍雖嚴(yán),而必簡(jiǎn)易以為之本。非春秋、列國馳驟不出于畛軌,追奔不踰于疆域,賦農(nóng)以充卒,夕解甲而旦相往來,可以準(zhǔn)繩相糾,而但無疏漏即可固圉之比也。故嚴(yán)于守而簡(jiǎn)于攻,閑其縱而去其苦,有微權(quán)焉,此豈可奉一法以為衡而固執(zhí)之哉?
班超以簡(jiǎn),而制三十六國之命,子勇用之而威亦立。諸葛孔明以嚴(yán),而司馬懿不敢攻,姜維師之而終以敗。古今異術(shù),攻守異勢(shì),鄰國與夷狄盜賊異敵。太史公之右廣而左不識(shí),為漢之出塞擊匈奴也。溫公之論,其猶坐堂皇、持文墨以遙制閫外之見與!
〖六〗
王恢言:“全代之時(shí),北有疆胡之?dāng)?,?nèi)連中國之兵,尚得養(yǎng)老長(zhǎng)幼,種樹以時(shí),匈奴不敢輕侵?!狈蚧忠种园捕鴿h之所以困乎?恢言以不恐之故,非也。漢窮海內(nèi)之力,與匈奴爭(zhēng),而勝敗相貿(mào)。夷狄貪?jì)v而不恥敗,何易言恐也!全代之安者,代弗系天下之重輕也。匈奴即有代,而南有趙,東有燕,不能震動(dòng)使之瓦解。燕、趙起而為敵方新,勢(shì)且孤立而不能安枕于代,而覬覦之情以沮。天下既一于漢,則一方受兵而天下?lián)u。率天下之力以與競(jìng),匈奴坐以致天下之兵,一不勝而知中國兵力止此也,惡得如全代之時(shí),曾莫測(cè)七國之淺深哉?西漢都關(guān)中,而匈奴迫甘泉;東漢都雒陽,而上谷、云中被其患;唐復(fù)都長(zhǎng)安,而突厥、回紇、吐蕃乘西墉以入;宋都汴,契丹攻澶、魏,卒使女直舉河北以入汴,元昊雖屢勝而請(qǐng)和。天子之所在,鄭重以守之,彼即睨是為中國全力之所注,因殫其全力以一逞,幸覆敗之,則天下若棟折而榱自崩。且京師者,金帛子女之所輳也,其朵頤而甘心者,非且夕矣。繇此推之,代之所以捍匈奴而有余者,唯無可欲而不系中國之安危,故不爭(zhēng)也。
南蠻之悍,雖不及控弦介馬之猛,然其兇頑奰發(fā)而不畏死,亦何憚而不為。乃間嘗竊發(fā),終不出于其域。非其欲有所厭也,得滇、黔、邕、桂而于中國無損,天子遙制于數(shù)千里之外,養(yǎng)不測(cè)之威,則據(jù)非所安,而夢(mèng)魂早為之震疊。中國之人心亦恬然,俟其懈以制之,而不告勞,亦不失守以土崩。滇、粵可以制南,燕、代可以制北,其理一也。 女直、蒙古之都燕,所以遠(yuǎn)南方也。中國之全力在于南,天子孤守于北,何為者乎?代以一國制匈奴則有余,秦以天下則不足,漢、唐任之邊臣而茍全,天子都燕,一失而不復(fù)收,其效大可睹矣。威以養(yǎng)而重,事以靜而豫,如是者之謂大略?! 计摺?br>
主父偃、徐樂、嚴(yán)安,皆天下之憸人也。而其初上書以徼武帝之知,皆切利害而不悖于道。然則言固不足以取人矣乎?夫人未有樂為不道之言者也,則夫人亦未有樂為不道之行者也。士之未遇,與民相邇,與天下之公論相習(xí)。習(xí)而欲當(dāng)于人心,則其言善矣。言之善也,而人主不得不為之動(dòng)。迨其已得當(dāng)于人主,而人主之所好而為者不在是;上而朝廷,下而郡邑,士大夫之所求合于當(dāng)世者,又不在是;遂與人主之私好,士大夫懷祿結(jié)主之風(fēng)尚相習(xí)。習(xí)而欲合乎時(shí)之所趨,則其行邪而言亦隨之。故不患天下之無善言也,患夫天下之為善言者行之不顧也。不患言之善而人主不動(dòng)也,患夫下之動(dòng)上也,以諤諤于俄頃;而下之動(dòng)于上也,目熒耳易,心傾神往,而不能自守也?! ≈腥苏撸樯湫?,而性不制其情。移其情者,在上之所好、俗之所尚而已。使天下而有道,徐樂、嚴(yán)安、主父偃亦奚不可與后先而疏附哉!故文之有四友,惟文王有之也。若夫窮居而以天下為心,不求當(dāng)于天下之論;遇主而以所言為守,不數(shù)變以求遂其私;此龍德也,非可輕責(zé)之天下者也。
〖八〗
徐樂士崩瓦解之說,非古今成敗之通軌也。土崩瓦解,其亡也均,而勢(shì)以異。瓦解者,無與施其補(bǔ)葺,而坐視其盡。土崩者,或欲支之而不能也。秦非土崩也,一夫呼而天下蠭起,不數(shù)年而社稷夷、宗枝斬,亡不以漸,蓋瓦解也。棟本不固,榱本不安,東西南北分裂以墜,俄頃分潰而更無余瓦,天下視其亡而無有為之救者;蓋當(dāng)其瓦合之時(shí),已無有相浹而相維之勢(shì)矣。隋、元亦猶是也。
周之日削,而三川之地始入于秦;漢之屢危,而后受篡于魏;唐之京師三陷,天子四出,而后見奪于梁;宋之一汴、二杭、三閩、四廣,而后終沈于海。此則土崩也?;蛑q起于遐方,或孤臣猶守其邱壟,城陷而野有可避之寧宇,社移而下有逃祿之遺忠;蓋所以立固結(jié)之基者雖極深厚,而齧蝕亦歷日月而深,無可如何也。土崩者,必?cái)?shù)百年而繼以瓦解,瓦解已盡而天下始寧。際瓦解之時(shí),天之害氣,人之死亡,彝倫之戕賊,于是而極。其圮壞而更造之,君相甚重矣,固有志者所不容不以敍倫撥亂自責(zé)也。
〖九〗
主父偃之初上書曰:“蒙恬攻胡,辟地千里,以河為境,暴兵露師,死者不可勝計(jì),蜚芻輓粟,百姓靡敝,天下始畔秦。”立論嚴(yán)矣。迨其為郎中,被親幸,乃言“河南地肥饒,外阻河,蒙恬城之以逐匈奴,廣中國,減胡之本?!彼炝φ?qǐng)于武帝,排眾議,繕蒙恬所為塞,因河為固,漕運(yùn)山東,民勞國虛。同此一人,同此一事,不數(shù)年,而蒙恬之功罪,河南之興廢,自相攻背如此其甚。由是言之,辨奸者豈難知哉?聽之勿驟,參酌之勿忘,而已曙矣。武帝兩聽而不疑,其為江充所惑以戕父子之恩,宜矣哉! 〖一○〗
分藩國推恩封王之子弟為列侯,決于主父偃,而始于賈誼。誼之說至是而始讎,時(shí)為之也。當(dāng)誼之時(shí),侯王彊,天下初定,吳、楚皆深鷙驕悍而不聽天子之裁制,未能遽行也。武帝承七國敗亡之余,諸侯之氣已熸,偃單車臨齊而齊王自殺,則諸王救過不遑,而以分封子弟為安榮,偃之說乃以乘時(shí)而有功。因此而知封建之必革而不可復(fù)也,勢(shì)已積而俟之一朝也。
高帝之大封同姓,成周之余波也。武帝之眾建王侯而小之,唐、宋之先聲也。一主父偃安能為哉!天假之,人習(xí)之,浸衰浸微以盡泯。治天下者,以天下之祿位公天下之賢者,何遽非先王之遺意乎?司馬氏懲曹魏之孤,欲反古而召五胡之亂,豈其智不如偃哉?不明于時(shí)故也。
〖一一〗
公孫弘請(qǐng)誅郭解,而游俠之害不滋于天下,偉矣哉!游俠之興也,上不能養(yǎng)民,而游俠養(yǎng)之也。秦滅王侯、獎(jiǎng)貨殖,民乍失侯王之主而無歸,富而豪者起而邀之,而俠遂橫于天下。雖然,逆彌甚者失彌速,微公孫弘,其能久哉?
若夫荀悅?cè)沃f,等學(xué)問志節(jié)之士于儀、秦、劇、郭之流,誣民啟亂,師申、商之小智,而沿漢末嫉害黨錮諸賢之余習(xí)爾。曹操師之以殺孔融、奪漢室;朱溫師之以殲清流、移唐祚;流波曼衍,小人以之亂國是而禍延宗社。韓侂胄之禁偽學(xué),張居正、沈一貫之毀書院,皆承其支流余裔以橫行者也。
雖然,郭解族而游俠不復(fù)然于后世。若夫?qū)W問志節(jié)之士,上失教,君子起而教之,人之不淪胥于禽獸者賴此也。前禍雖烈,后起復(fù)盛,天視之在人心,豈悅輩小人所能終揜之乎!游行之譏,只見其不知量而已矣。
〖一二〗 汲黯責(zé)公孫弘布被為詐,弘之詐豈在布被乎?黯不斥其大而擿其小,細(xì)矣。黯非翹細(xì)過以訐人者。黯之學(xué)術(shù),專于黃、老,甘其食,美其衣,老氏之教也。以曾、史為桎梏,以名教為蹄衡羈絡(luò),為善而不欲近名,大白而欲不辱,故黯之言曰:“柰何欲效唐、虞之治?!焙胛蝗?,祿甚多,布被為詐。堯、舜富有四海而茅茨土階,黯固以為詐而不足效也。弘起諸生,四十而貧賤,安于布被,則布被已耳,弘之詐豈在此乎?黯沈酣于黃、老,欲任情以遠(yuǎn)名,而見以為詐焉耳。
〖一三〗
淮南王安著書二十篇,稱引天人之際,亦云博矣。而所謀興兵者,率兒戲之策;所與偕者,又童昏之衡山王賜及太子遷爾。叛謀不成,兵不得舉,自剄于宮庭,其愚可哂,其狂不可瘳矣。
成皋之口何易塞,三川之險(xiǎn)何易據(jù),知無能與衛(wèi)青敵,而欲徼幸于刺客,安即反,其能當(dāng)青乎?即刺青,其能當(dāng)霍去病乎?公孫弘雖不任為柱石臣,而豈易說者?起貧賤為漢三公,何求于淮南,而敢以九族試雄主大將之歐刀邪??jī)?nèi)所恃者,徒巧亡實(shí)之嚴(yán)助;外所挾者,輕僄亡賴之左吳、趙賢、朱驕;首鼠兩端之伍被,懷異志于肘腋而不知。安之愚至于如此,固高煦、宸濠之所不屑為,而安以文詞得后世之名。由此言之,文不足以辨人之智愚若此乎!
而非然也。取安之書而讀之,原本老氏之言,而雜之以辯士之游辭。老氏者,挾術(shù)以制陰陽之命,而不知其無如陰陽何也。所挾者術(shù),則可以窺見氣機(jī)盈虛之釁罅,而乘之以逞志。乃既已逆動(dòng)靜之大經(jīng),而無如陰陽何矣;則其自以為窺造化而盜其藏、而天下無不可為者,一如嬰兒之以廷擊賁、育,且自雄也。率其道,使人誕而喪所守,狂逞而不思其居。安是之學(xué),其自殺也,不亦宜乎!夫老氏者,教人以出于吉兇生死之外,而不知其與兇為徒也。讀劉安之書,可以鑒矣?! 家凰摹?br>
張湯治獄為酷吏魁,而其決于誅伍被也,則非酷也,法之允也。被者,反覆傾危之奸人,持兩端以貿(mào)禍者也。不誅之,又且詭遇于漢廷,主父偃、江充之奸,被任之有余矣。被之始諫安也,非果禁安使勿反,稱引漢德,為他日兔脫計(jì)耳。已而為安盡反謀矣,俄而又以謀反蹤跡告矣。“宮中荊棘”之諫,“侯無異心、民無怨氣”之語,蓋亦事后自陳、規(guī)救其死之游辭,而誰與聽之哉!與人謀逆而又首告,縱舍勿誅,則讒賊相踵,亂不可得而弭矣。故湯之持法非過,而被之誅死允宜也。
嗚呼!為伍被者不足道,君子不幸陷于逆亂之廷,可去也,則亟去之耳。不然,佯狂痼疾以避之;又不然,直詞以折之;弗能折,則遠(yuǎn)引自外而不與聞。身可全則可無死;如其死也,亦義命之無可避者,安之而已;過此則無術(shù)矣。謀生愈亟,則逢禍愈烈;兩端不寧,則一途靡據(jù)。故曰“有道則知,無道則愚”。誠于愚者,有全生,無用術(shù)以求生;有義死,無與亂以偕死者也。
〖一五〗
遐荒之地,有可收為冠帶之倫,則以廣天地之德而立人極也;非道之所可廢,且抑以紓邊民之寇攘而使之安。雖然,此天也,非人之所可強(qiáng)也。天欲開之,圣人成之;圣人不作,則假手于時(shí)君及智力之士以啟其漸以一時(shí)之利害言之,則病天下;通古今而計(jì)之,則利大而圣道以弘。天者,合往古來今而成純者也。禹之治九州,東則島夷,西則因桓,南暨于交,北盡碣石,而堯、舜垂衣裳之德,訖于遐荒。禹乘治水之功,因天下之動(dòng)而勞之,以是聲教暨四海,此圣人善因人以成天也?! h武撫已平之天下,民思休息。而北討匈奴,南誅甌、越,復(fù)有事西夷,馳情宛、夏、身毒、月氏之絕域。天下靜而武帝動(dòng),則一時(shí)之害及于民而怨讀起。雖然,抑豈非天牖之乎?玉門以西水西流,而不可合于中國,天地之勢(shì),即天地之情也。張騫恃其才力強(qiáng)通之,固為亂天地之紀(jì)。而河西固雝、涼之余矣。若夫駹也、冉也、邛僰也、越巂也、滇也,則與我邊鄙之民犬牙相入,聲息相通,物產(chǎn)相資,而非有駤戾冥頑不可向邇者也。武帝之始,聞善馬而遠(yuǎn)求耳,騫以此而逢其欲,亦未念及牂柯之可辟在內(nèi)地也。然因是而貴筑、昆明垂及于今而為冠帶之國,此豈武帝、張騫之意計(jì)所及哉?故曰:天牖之也。
君臣父子之倫,詩書禮樂之化,圣人豈不欲普天率土而沐浴之乎?時(shí)之未至,不能先焉。迨其氣之已動(dòng),則以不令之君臣,役難堪之百姓,而即其失也以為得,即其罪也以為功,誠有不可測(cè)者矣。天之所啟,人為效之,非人之能也。圣人之所勤,人弗守之,則罪在人而不在天。江、浙、閩、楚文教日興,迄於南海之濱、滇云之壞,理學(xué)節(jié)義文章事功之選,肩踵相望,天所佑也,漢肇之也。石敬瑭割土于契丹,宋人棄地于女直,冀州堯、舜之余民,化為禽俗,即奉冠帶歸一統(tǒng),而黨邪丑正,與宮奄比以亂天下,非天也,人喪之也。將孰俟焉以廓風(fēng)沙霾噎之宇,使清明若南國哉! 〖一六〗
武帝游宴后宮閱馬,嬪御滿側(cè),金日磾于數(shù)十人之中獨(dú)不敢竊視,武帝以此知日磾,重用之而受托孤之命,非細(xì)行也。蓋日磾非習(xí)于君子之教,而規(guī)行矩步以閑非禮者也。不期而謹(jǐn)于瞻視焉,不期而敦其敬畏焉,不期而非所視者勿視焉,勿曰細(xì)行也。神不守于中,則耳目移于外而心不知。讓千乘之國,而變色于簞豆;卻千金之璧,而失聲于破甑;才足以解紛,勇足以卻敵,而介然之頃,莫能自制其耳目;豈細(xì)故哉!君子黈纊以養(yǎng)目,琇瑩以養(yǎng)耳,和鸞佩玉以養(yǎng)肢體,兢兢乎難之,而恐不勝于俄頃。貞生死、任大任,而無憂惑,此而已矣。武帝之知人卓矣哉!諸葛公年廿七而昭烈倚為腹心,關(guān)羽、張飛所莫測(cè)也。武帝舉日磾于降胡,左右貴戚所莫測(cè)也。知人之哲,非人所易測(cè)久矣。諸葛公之感昭烈,豈僅以三分鼎足之?dāng)?shù)語哉!神氣之間,有不言而相喻者在也。乃既有言矣,則昭烈之知益審,而關(guān)、張之疑益迷。日磾之受知,非有言也,故武帝之知深矣。衛(wèi)、霍之見知,猶眾人之常也。心持于黍米,而可以動(dòng)天地,自非耳食道聽之庸流,豈待言而后相知。
〖一七〗
武帝之勞民甚矣,而其救饑民也為得。虛倉廥以振之,寵富民之假貸者以救之,不給,則通其變而徙荒民于朔方、新秦者七十余萬口,仰給縣官,給予產(chǎn)業(yè),民喜于得生,而輕去其鄉(xiāng)以安新邑,邊因以實(shí)。此策,黽錯(cuò)嘗言之矣。錯(cuò)非其時(shí)而為民擾,武帝乘其時(shí)而為民利。故善于因天而轉(zhuǎn)禍為福,國雖虛,民以生,邊害以紓,可不謂術(shù)之兩利而無傷者乎!史譏其費(fèi)以億計(jì),不可勝數(shù),然則疾視民之死亡而坐擁府庫者為賢哉?司馬遷之史謗史也,無所不謗也。 〖一八〗
以名譽(yù)動(dòng)人而取文士,且也躋潘岳于陸機(jī),擬延年于謝客,非大利大害之司也,而軒輊失衡,公論猶絀焉,況以名譽(yù)動(dòng)人而取將帥乎!將者,民之死生、國之存亡所系者也。流俗何知而為之流涕,士大夫何知而為之扼腕。浸授以國家存亡安危之任,而萬人之揚(yáng)詡,不能救一朝之喪敗。故以李廣之不得專征與單于相當(dāng)為憾者,流俗之簧鼓,士大夫之臭味,安危不系其心,而漫有云者也。
廣出塞而未有功,則曰“數(shù)奇”,無可如何而姑為之辭爾。其死,而知與不知皆為垂涕,廣之好名市惠以動(dòng)人,于此見矣。三軍之事,進(jìn)退之機(jī),操之一心,事成而謀不泄,悠悠者惡足以知之?廣之得此譽(yù)也,家無余財(cái)也,與士大夫相與而善為慷慨之談也。嗚呼!以笑貌相得,以惠相感,士大夫流俗之褒譏僅此耳??膳c試于一生一死之際,與天爭(zhēng)存亡,與人爭(zhēng)勝敗乎?衛(wèi)青之令出東道避單于之鋒,非青之私也,陰受武帝之戒而慮其敗也。方其出塞,武帝欲無用,而固請(qǐng)以行,士大夫之口嘖嘖焉,武帝亦聊以謝之而姑勿任之,其知廣深矣。不然,有良將而不用,趙黜廉頗而亡,燕疑樂毅而僨,而武帝何以收絕幕之功?忌偏裨而掣之,陳余以違李左車而喪趙,武侯以沮魏延而無功,而衛(wèi)青何以奏寘顏之捷,則置廣于不用之地,姑以掣匈奴,將將之善術(shù),非士大夫流俗之所測(cè),固矣。東出而迷道,廣之為將,概可知矣。廣死之日,寧使天下為廣流涕,而弗使天下為漢之社稷、百萬之生靈痛哭焉,不已愈乎!廣之為將,弟子壯往之氣也?!拜浭敝畠?,武帝戒之久矣?! ≡里w之能取中原與否,非所敢知也;其獲譽(yù)于士大夫之口,感動(dòng)于流俗之心,正恐其不能勝任之在此也。受命秉鉞,以軀命與勁敵爭(zhēng)死生,樞機(jī)之制,豈談笑慰藉、苞苴牘竿之小智,以得悠悠之歡慕者所可任哉!
〖一九〗
忠佞不并立。立人之廷者,讒不必憂,譏不可避,而必為國除蟊賊以安社稷,斯國之衛(wèi)也。雖然,食其祿不避其難,居其職不委其責(zé),去而隱,屏而在外,則亦終遠(yuǎn)小人而不與為緣爾,非取于必勝以自快也。所惡于佞者,惡其病國而己不可浼也,非與為仇讎而必欲得位以與勝也。汲黯之惡張湯,允矣。君任之以諷,則攻擊之無余,以報(bào)君之知。既無言責(zé),而出守外郡,則抑效忠于淮陽而臣道以盡。復(fù)固請(qǐng)為中郎,補(bǔ)過拾遺,以冀與湯爭(zhēng)榮辱,何為者邪?引國家之公是公非為一己之私恨,干求持權(quán),以幾必勝,氣矜焉耳,以言乎自靖則未也。或曰:屈原放而不忘蕭艾之怨,非乎?曰:屈原,楚之宗臣也,張儀、靳尚之用,楚國危亡之界也,而黯豈其倫哉?婞婞然屬李息以攻排,而必快其志,氣矜焉耳,非君子之道也。
〖二○〗
張湯治囚“導(dǎo)官”,見魯謁居之弟,陰為之而佯不省,奸人詭秘之術(shù)也。而謁居弟以之而怨湯,湯以之而死。詐者卒死于詐,鬼神不可欺,而人不可術(shù)御也。禍生非所能測(cè)矣,奸人挾此術(shù)以讎奸,而終以自覆也,固然。曾君子而為之乎? 周顗弗擇而以施之王導(dǎo),遂與湯同受其禍,愚矣哉!王敦之罪,不加于導(dǎo),身為大臣,何嫌何疑,不引以自任,而用奸人之詐乎!陽與陰取,欲翕固張,顗沈溺于老氏之教,而不知其蹈張湯之回遹。為此術(shù)者,小以滅身,大以僨國,是以君子惡夫術(shù)之似智而賊智也。節(jié)之初六曰:“不出戶庭,無咎?!泵芤?。密者,慎之謂也,非隱其實(shí)、顧反用之、以示不測(cè)之謂也。秘而詭,雖無邪而犯神人之忌,可不戒哉! 〖二一〗
樂成侯丁義薦欒大,大詐窮而義棄市。小人不恥不仁,不畏不義,小懲而大誡,小人之福也;懲一人而天下誡,國家之福也。義之薦大,非武帝獎(jiǎng)之弗薦也。弗與懲之,繼義而薦者相踵矣。義既誅,大臣弗敢薦方士者,畏誅而自不敢嘗試也。義誅,而公孫卿之寵不復(fù)如文成、五利之烜赫。其后求僊之志亦息矣,無有從臾之者也。故刑賞明而僉壬戢。武帝淫侈無度而終不亡,賴此也夫! 〖二二〗 鬼神日流行于兩間,而以怳忽無象、搖天下之耳目而疑之。立教者不能矯謂之無,精意莫傳,淺陋者遂托焉。佛、老之教雖诐也,然其始教未嘗倚乎鬼神。乃其流裔一淫于鬼神,而并悖其虛無寂滅之初心。豈徒佛、老然哉!君子之道,流而誣者亦有之。魏、晉以下,佛、老盛,而鬼神之說托佛、老以行,非佛、老也,巫之依附于佛、老者也。東漢以前,佛未入中國,老未淫巫者,鬼神之說,依附于先王之禮樂詩書以惑天下。儒之駁者,屈君子之道以證之。故駁儒之妄,同于緇黃之末徒,天下之愚不肖者,有所憑藉于道,而妖遂繇人以興而不可息。漢之初為符瑞,其后為讖緯,駁儒以此誘愚不肖而使信先王之道。嗚呼!陋矣。
武帝之淫祠以求長(zhǎng)生,方士言之,巫言之耳。兒寬,儒者也,其言王道也,瑯瑯乎大言之無慚矣;乃附會(huì)緣飾,以贊封禪之舉,與公孫卿之流相為表里,武帝利賴其說,采儒術(shù)以文其淫誕,先王之道,一同于后世緇黃之徒,而滅裂極矣。沿及于讖緯,則尤與蓮教之托浮屠以鼓亂者,均出一軌。嗚呼!儒者先裂其防以啟妄,佛、老之慧者,且應(yīng)笑其狂惑而賤之。漢儒之毀道徇俗以陵夷圣教,其罪復(fù)奚逭哉!
蓋鬼神者,君子不能謂其無,而不可與天下明其有。有于無之中,而非無有于無之中,而又奚能指有以為有哉!不能謂其無,六經(jīng)有微辭焉,郊廟有精意焉,故妄者可托也。天下之喻微辭、察精意以知幽明之故者,鮮矣。無已,則寧聽佛、老之徒徇愚不肖而誘之,俾淫妄者一以佛、老為壑,而先王之道,猶卓然有其貞勝。則魏、晉以下,儒者不言鬼神,迄于宋而道復(fù)大明,佛、老之淫祀張,圣道之藩籬自固,不猶愈乎! 〖二三〗
治河之道,易知而無能行。盤庚曰:“無總于貨寶,生生自庸。”古今之通弊盡此矣。中國之形如箕,西極之山,箕之膺也;南北交夾,連山以趨于海,箕之兩脅也;其中為汗下平衍,達(dá)于淮、泗之浦,箕之腹與舌也。近山者,土潤(rùn)而黏以堅(jiān);汗下而平衍者,土燥而輕以脃。蓋墳散沙塵自高迤下,而積以虛枵,河出山而徑其中,隨所沖決而皆無滯,若有情焉,豫審其易歸于海之地,而唯便以趨耳。當(dāng)堯之時(shí),未出山而先阻,故倚北山之麓,奪濟(jì)、漯以入海,其地堅(jiān)也。是以垂之千余年,至周定王之世而始決,因其倚山也。禹乘之而分二渠,疏九河,紓豫、徐之災(zāi)。河偶順而禹適乘之,有天幸焉,非禹可必之萬世者也。南岸本弱也,日蝕日薄而必決,至決而南而不可復(fù)北,神禹生于周、漢之余,且將如之何哉!漢武之塞瓠子而可塞也,其去決也未久,北河尚浚,而可強(qiáng)之使從也。不百年而終不可挽矣。則梁、楚、淮、泗之野,固河所必趨之地,雖或強(qiáng)之,終必不從。至于宋,而王安石尚欲回使北流,其愚不可瘳矣?! ⌒?、豫、兗南之境,是天所使受河之歸者也。河之赴海也,必有所奪以行,而后安流而不溢。所奪者必大川也,漯也、濟(jì)也、漳也,皆北方之大川也。自河陰而東,南迤于徐,北迤于汶,水皆散而無大川以專受其奪,則唯意橫流而地皆可奪矣。顧其地沙鹵磽脃,不宜于稻粱,抑無金錫楩相竹箭桑麻之利,而其人嗜利懷奸,狡者日富而拙者日瘠,蓋中國之陋壤也。然則河既南而不可復(fù)北,而南山之麓,順汝、蔡以東,帶灊、霍而迤于江浦,抑河所必不能齕蝕之者,后世弗庸治也。棄數(shù)邑之汙壤,并州縣而遷之,減居者之賦,制遷者之產(chǎn),于國家所損者無幾,而治河之勞永弛矣。然而不可行者,在廷惜田賦之虛籍,憚建置之暫費(fèi),而土著之豪,肩貨賄、戀田廬以疾呼而相撓也。
孟諸,藪也;濠、泗之野,牧豕之地也;為萬世之利,任其為河可也。故茍無貪水利之心,河可無治;如其大有為也,因河之所沖,相其汙下,多為渠以分釃之,而盡毀其隄,神禹再興,無以易此。抑必待泛濫之時(shí),河自于徐、泗曠衍之浦,盪滌而有大川之勢(shì),于以施功,尤自然之獲矣。如其未也,姑捐利以釋河勿治,而徐俟之后世,其猶愈乎!瓠子宣防,數(shù)十年之涂飾,為戲而已矣。
〖二四〗
旅之象曰:“先王以明慎用刑而不留獄?!彪x,明也;艮,止也;明而慎,可以止矣,而必求明于無已,則留獄經(jīng)歲,動(dòng)天下而其害烈矣。漢武帝任杜周為廷尉,一章之獄,連逮證佐數(shù)百人,小者數(shù)十人,遠(yuǎn)者數(shù)千里,奔走會(huì)獄,所逮問者幾千余萬人。嗚呼!民之憔悴,亦至此哉!緣其始,固欲求明慎也。非同惡者,不能盡首惡之兇;非見知者,不能折彼此之辯;非被枉者,不能白實(shí)受之冤。三者具,而可以明慎自旌矣。居明慎之功,謝虛加之責(zé),而天下絡(luò)繹于徽纆,明慎不知止而留獄,酷矣哉!
且夫證佐不具,而有失出失入之弊,不能保也。雖然,其失出也,則罪疑而可輕者也;即其失入也,亦必非矜慎自好者之無纖過而陷大刑者也。若夫賕吏豪民之殃民也,民既受其殃矣,朝廷茍有以暴明其罪,心已恔矣,奚必廷指之而后快?其所朘削于弱民者,已失而固無望其復(fù)得;安居休息,而凋殘之余,尚可以蘇。復(fù)驅(qū)之千里之勞,延之歲月之久,迫之追呼之?dāng)_,困之旅食之難,甚則拘之于犴獄,施之以五木;是飲堇幸生而又食之以附荝,哀我憚人,何不幸而遇此明慎之執(zhí)法邪!故臺(tái)諫之任,風(fēng)聞奏劾,巡察之任,訪逮豪猾,事狀明而不煩證佐,其得無留之旨與!法密而天下受其茶毒,明慎而不知止,不如其不明而不慎也。
〖二五〗
治奸以迫,則奸愈匿,而盜其尤者也。盜之初覺也,未有不駭而急竄者也。當(dāng)其為盜之日,未有不豫謀一可匿之穴以伏者也。求之愈急,則匿益固,匿之者亦恐其連坐而固匿之。則雖秦政之威,不能獲項(xiàng)伯于張良之家,況一有司而任數(shù)不可詰之隸卒乎?迨其漸久,而上之求之也舒,則盜不能久處橐閉之中,匿者亦倦而厭之,則有復(fù)歸田里、翱翔都市而無忌者,于是而獲之易于圈豕。夫不才之有司,豈以盜之賊民病國為憂哉?畏以是為罪謫耳。
武帝之發(fā)覺而捕弗滿品者,二千石以下至小吏,主者皆死,則欲吏之弗匿盜不上聞、而以禁其竊發(fā)也,必不可得矣。秦之亡于盜也,吏匿故也。故高帝三章之法,唯曰“盜者抵罪”,而責(zé)之不急。盜者,人之所眾惡者也,使人不敢惡盜,而惡逐盜之法,盜惡得而不昌?善治盜者,無限以時(shí)日,無寬以赦后,獲之為功,而不獲無罪,人將唯盜是求而無所憚,盜乃惡得而不絕?嗚呼!上失其道而盜起,雖屢獲伏法,仁者猶為之惻然。況憑一往之怒,立一切之法,以成乎不可弭之勢(shì)哉!漢武有喪邦之道焉,此其一矣。
〖二六〗 善者非以賞故善也,王者以賞勸善,志士蒙其賞而猶恥之。小人則懷賞以飾善,而偽滋生,而賞滋濫。乃流俗復(fù)有陰德之說,謂可勸天下以善,而挾善以求福于鬼神,俗之偷也,不可救藥矣。
陰德之說,后世浮屠竊之,以誘天下之愚不肖,冀止其惡。然充其說,至于活一昆蟲、施一簞豆,而豫望無窮之利;迨其死無可徼之幸,而又期之他生。驅(qū)愚民,脅君子,而道遂喪于人心。東漢以上,浮屠未入中國,而先為此說者史氏也,則王賀陰德之說是也?! ≠R逐盜而多所縱舍。法之平也不可枉,人臣之職也;人之無罪也不可殺,并生之情也。而賀曰:“所活者萬人,后世其興乎?”市沾沾之恩,而懷私利之心,王莽之詐,賀倡之矣。故王氏之族終以滅,而為萬世亂賊之渠魁,以受春秋之鈇鉞。史氏以陰德稱之,小人懷惠,壞人心,敗風(fēng)俗,流為浮屠之淫辭,遂以終古而不息。近世有吳江袁黃者,以此惑天下,而愚者惑焉。夫亦知王賀之挾善徼天而終赤其族乎?
〖二七〗 漢發(fā)七科讁充戰(zhàn)士征胡,法已苛矣,乃猶有正俗重農(nóng)之意焉。吏有罪,一也;使為吏者惜官箴而重自愛也。亡命,二也;使民有罪自伏而不逃亡以詭避也。贅壻,三也;使民不舍其父母而從妻以逆陰陽之紀(jì)也。賈人,四也;故有市籍,五也;父母有市籍,六也;大父母有市籍,七也。農(nóng)人力而耕之,賈人詭而獲之,以役農(nóng)人而驕?zhǔn)看蠓颍瑝娘L(fēng)俗,傷貧弱,莫此甚焉。重其役者,猶周制賈出車牛乘馬之賦、以抑末而崇本也。漢去古未遠(yuǎn),政雖苛暴,不忘賤貨利、重天倫、敦本業(yè)之道焉。至于唐,承五胡十六國之夷習(xí),始驅(qū)農(nóng)民以為兵。讀杜甫石壕吏之詩,為之隕涕。漢即不可法,成周之遺制,甲兵之資取之于商賈,萬世可行之法乎!
〖二八〗
情之所發(fā),才之所利,皆于理有當(dāng)焉。而特有所止以戒其流,則才情皆以廣道之用。止才情之流者,性之貞也。故先王之情深矣,其才大矣,以通天下之志、成天下之務(wù),而一順乎道。武帝曰:“朕不變更制度,后世無法;不出師征伐,天下不安;為此者不得不勞民。若后世又如朕所為,是襲亡秦之跡也?!庇惺切?,為是言,而豈不賢乎?戒后世以為情,立大法、謹(jǐn)大防以為才,固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以喪德而危天下者,才利而遂無所擇,情動(dòng)而因?yàn)E于他也。因是而慕神仟、營宮室、侈行游,若將見為游刃有余之資,可以唯吾意而無傷;而淫侈妖巫之氣,暗引之而流。無他,才無所詘而忘其詘于道,情無所定而不知定以性也。固其得于天者,偏于長(zhǎng)而即有所短。而方其崇儒訪道,董仲舒、兒寬之流,言道言性,抑皆性道之郛郭,而味其精覈,無能儆所不逮,而引之深思以自樂其天也。
雖然,武帝之能及此也,故昭帝、霍光承之,可以布寬大之政,而無改道之嫌。宋神宗唯不知此,而司馬君實(shí)被三年改政之譏,為小人假紹述以行私之口實(shí)。則武帝之為此言也,其賢矣乎!
〖二九〗
劉屈氂之攻戾太子也,非果感于周公誅管、蔡之言而行辟也。武帝曰:“丞相無周公之風(fēng)矣?!逼湓~緩,未有督責(zé)屈氂之意,則陳大義以責(zé)太子而徐為解散也,豈繄無術(shù)?而必出于死戰(zhàn),此其心欲為昌邑王地耳。太子誅,而王以次受天下,路人知之矣。其要結(jié)李廣利,徇姻亞而樹庶氂,屈氂之慝,非一日之積矣。然而屈氂旋誅,奸人戕天性以徼非望,未有能幸免者矣。顧孰使險(xiǎn)如屈氂而為相也,則武帝狎?qū)櫦А⑷螐V利、而為之左右也。用人假耳目于私昵,而不保其子,悲夫!
〖三○〗
司馬遷挾私以成史,班固譏其不忠,亦允矣。李陵之降也,罪較著而不可揜。如謂其孤軍支虜而無援,則以步卒五千出塞,陵自衒其勇,而非武帝命之不獲辭也。陵之族也,則嫁其禍于李緒;迨其后李廣利征匈奴,陵將三萬余騎追漢軍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)九日,亦將委罪于緒乎?如曰陵受單于之制,不得不追奔轉(zhuǎn)戰(zhàn)者,匈奴豈伊無可信之人?令陵有兩袒之心,單于亦何能信陵而委以重兵,使深入而與漢將相持乎!遷之為陵文過若不及,而抑稱道李廣于不絕,以獎(jiǎng)其世業(yè)。遷之書,為背公死黨之言,而惡足信哉?
為將而降,降而為之效死以戰(zhàn),雖欲浣滌其污,而已緇之素,不可復(fù)白,大節(jié)喪,則余無可浣也。關(guān)羽之復(fù)歸于昭烈,幸也;假令白馬之戰(zhàn),不敵顏良而死,則終為反面事讎之匹夫,而又奚辭焉?李陵曰:“思得當(dāng)以報(bào)漢”媿蘇武而為之辭也。其背逆也,固非遷之所得而文焉者也。 〖三一〗
忠邪亦易辨矣,而心跡相疑,當(dāng)其前者亦易惑焉。武帝所托孤者三人,而上官桀為戎首,與霍光、金日磾若緇素之別。乃自其得當(dāng)于帝者推之,其跡顯,其心見矣。光出入殿門,進(jìn)止有常度;日磾在上左右,目不忤視者數(shù)十年;非以逢帝之欲而為爾也,以自敦其行而不失為履之貞也。桀謝馬瘦之責(zé),而曰:“聞上不安,日夜憂懼,意不在馬?!毖晕醋洌鼣?shù)行下。桀非與國休戚之臣,廄令之職,在馬而已,其泣也,何為而泣也?慎以自靖者,君子之徒也;佞以悅?cè)苏?,小人之徒也。君子知有己,故投之天下之大,而唯見己之不可失;小人畏罪徼寵,迎人之喜怒哀樂,而自忘其躬。于此審之,忠邪之不相雜久矣。
唯我為子故盡孝,唯我為臣故盡忠。顧七尺之躬,耳目在體而心函于內(nèi),忠臣孝子,非以是奉君父,而但踐其身心之則。光與日磾天性近之,而特未學(xué)耳,桀烏足與齒哉?武帝以待光、日磾者待桀,不知桀也,且不知光、日磾也。知人之難,唯以己視人,而不即其人之自立其身者視之也。
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董仲舒請(qǐng)使列侯郡守歲貢士二人,賢者賞,所貢不肖者有罰,以是為三代鄉(xiāng)舉里選之遺法也,若無遺議焉。夫?yàn)檎?,聞古人之效而悅之,不察其精意,不揆其時(shí)會(huì),欲姑試之,而不合,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下。
郡縣之與封建殊,猶裘與葛之不相沿矣。古之鄉(xiāng)三年而賓興,貢士唯鄉(xiāng)大夫之所擇,封建之時(shí)會(huì)然也。成周之制,六卿之長(zhǎng),非諸侯入相,則周、召、畢、榮、毛、劉、尹、單也。所貢之士,位止于下大夫,則雖賓興,而側(cè)陋顯庸者亡有。且王畿千里,侯國抑愈狹矣。地邇勢(shì)親,鄉(xiāng)黨之得失是非,且夕而與朝右相聞。以易知易見之人才,供庶事庶官之宂職,臧否顯而功罪微。賓興者,聊以示王者之無棄材耳,非舉社稷生民之安危生死而責(zé)之賓興之士也。
郡縣之天下,統(tǒng)中夏于一王??h(yuǎn)者,去京師數(shù)千里??な刂慰ぃd而遷。地遠(yuǎn),則賄賂行而無所憚。數(shù)遷,則雖賢者亦僅采流俗之論,識(shí)晉謁之士,而孤幽卓越者不能遽進(jìn)于其前。且國無世卿,廷無定位,士茍聞名于天下,日陟日遷,而股肱心膂之任屬焉。希一薦以徼非望之福,矯偽之士,何憚不百欺百讎以迎郡守一日之知,其誠偽淆雜甚矣。于是而懸賞罰之法以督之使慎,何易言慎哉!
知人則哲,堯所難也。故鯀殛,而僉曰試可者勿罪。生不與同鄉(xiāng),學(xué)不與同師,文行之華實(shí),孝友之真?zhèn)?,不與從事相覺察,偶然一日之知,舉刑賞以隨其后,賞之濫而罰者冤,以帝堯之難責(zé)之中材,庸詎可哉?其弊也,必樂得脂韋括囊之士,容身畏尾,持祿以幸無尤。又其甚者,舉主且為交托營護(hù),而擿發(fā)者且有投鼠忌器之嫌。則庸駑競(jìng)乘,而大奸營窟,所必至矣。
聞鄉(xiāng)之有月且矣,未聞天下之有公論也。一鄉(xiāng)之稱,且有鄉(xiāng)原;四海之譽(yù),先集偽士;故封建選舉之法,不可行于郡縣。易曰:“變通者時(shí)也?!比跽?,其能逆知六國彊秦以后之朝野,而豫建萬年之制哉?且其后漢固行之矣,而背公死黨之害成,至唐、宋而不容不變。故任大臣以薦賢,因以開諸科目可矣。限之以必薦,而以賞罰隨其后,一切之法,必敝者也。
封建也,學(xué)校也,鄉(xiāng)舉里選也,三者相扶以行,孤行則躓矣。用今日之才,任今日之事,所損益,可知已。而仲舒曰:“王之盛易為,堯、舜之名可及。”談何容易哉!
〖二〗
鄉(xiāng)舉之法,與太學(xué)相為經(jīng)緯,鄉(xiāng)所賓興,皆鄉(xiāng)校之所教也。學(xué)校之教,行之?dāng)?shù)十年,而鄉(xiāng)舉行焉。所舉不當(dāng)者罰之,罰其不教也,非罰其不知人也。仲舒之策,首重太學(xué),庶知本矣。不推太學(xué)以建庠序于郡國,而責(zé)貢士于不教之余,是以失也。
經(jīng)天下而歸于一正,必同條而共貫,雜則雖矩范先王之步趨而迷其真。惟同條而共貫,統(tǒng)天下而經(jīng)之,則必乘時(shí)以精義,而大業(yè)以成。仲舒之策曰:“不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道?!贝朔侨ㄒ?,然而三代之精義存矣。何也?六藝之科,孔子之術(shù),合三代之粹而闡其藏者也。故王安石以經(jīng)義取士,踵仲舒而見諸行事,可以行之千年而不易。安石之經(jīng)學(xué)不醇矣,然不能禁后世之醇,而能禁后世之非經(jīng)。元祐改安石之法,而并此革之,不知通也。溫體仁行保薦以亂之,重武科以亢之,楊嗣昌設(shè)社塾以淆之,于是乎士氣偷、奸民逞,而生民之禍遂極。皆仲舒之罪人也,況孔子乎!若夫割裂鞶帨而無實(shí)也,司教者之過也。雖然,以視放言綺語、市心惡習(xí)、睨徑竇以徼詭遇者,不猶愈乎!習(xí)其讀,粗知其義,雖甚小人,且以是為夜氣之雨露,教亦深矣。
〖三〗
淮南王安之諫伐南越,不問而知其情也。讀其所上書,訐天子之過以搖人心,背漢而德己,豈有憂國恤民仁義之心哉!越之不可不收為中國也,天地固然之形勢(shì),即有天下者固然之理也。天地之情,形見于山川,而情寓焉。水之所繞,山之所蟠,合為一區(qū),民氣即能以相感。中國之形,北阻沙漠,西北界河、湟,西隔大山,南窮炎海,自合浦而北至于碣石,皆海之所環(huán)也。形勢(shì)合,則風(fēng)氣相為噓吸;風(fēng)氣相為噓吸,則人之生質(zhì)相為儔類;生質(zhì)相為儔類,則性情相屬而感以必通。南越固海內(nèi)之壞也。五嶺者,培塿高下之恒也,未能踰夫大行、殽函、劍閣、龜阨之險(xiǎn)也。若夫東甌之接吳、會(huì),閩、越之連余干,尤股掌之相屬也。其民雞犬相聞,田疇相入,市買相易,昏姻相通,而畫之以為化外,則生類之性睽,而天地之氣閡矣。孟子曰:“吾聞?dòng)孟淖円恼?。”帝王之至仁大義存乎變,而安曰:“天地所以隔內(nèi)外?!辈灰嗪?!顧其所著書,侈言窮荒八殥九州之大,乃今又欲分割天地于山海圍聚之中,“將叛之人其辭慚”,當(dāng)亦內(nèi)媿于心矣。 夫窮內(nèi)而務(wù)外,有國之大戒,謂夫東越大海、西絕流沙也。書曰:“宅南交?!眲t交阯且為堯封,而越居其內(nèi)。越者,大禹之苗裔,先王所以封懿親者也,非荒遠(yuǎn)之謂也。新造之土,賦不可均,如安所云:“貢酎不輸大內(nèi),一卒不給上事。”誠有之矣。且城郭、兵防、建官、立學(xué)之費(fèi),仰資于縣官,以利計(jì)之,不無小損。然使盜我邊鄙,害我穡事,置兵屯戍,甚則興師御之,通計(jì)百年之利,小恡而大傷,明王之所賤,而抑豈仁人之所忍乎?
君子之于禽獸也,以犬馬之近人,則勒之、靮之、馴之、撫之而登其用。顧使山圍海遶、天合地屬之人民,先王聲教所及者,悍然于彝倫之外,弗能格焉,代天子民者,其容恝棄之哉!武帝平甌、閩,開南越,于今為文教之郡邑。而宋置河朔、燕、云之民,畫塘水三關(guān)以絕之,使?jié)u染夷風(fēng),于是天地文明之氣日移而南,天且歆漢之功而厭宋之偷矣。安挾私以訐武帝,言雖辯,明者所弗聽也。
〖四〗
言有跡近而實(shí)異者,不可不察。申公曰:“為治不在多言,顧力行何如耳?!奔橱鲈唬骸氨菹聝?nèi)多欲而外施仁義,奈何欲效唐、虞之治乎!”于以責(zé)武帝之崇儒以虛名而亡實(shí),相似也。然而異焉者,申公之言,儒者立誠之辭也;汲黯之言,異端賊道之說也。
黯之自為治也,一以黃、老為師,托病臥閨閤而任丞史,曹參之余智耳,而抑佐以傲忽之氣。其曰“奈何欲效唐、虞”,則是直以唐、虞為不必效,而廢禮樂文章,茍且與民相安而已。內(nèi)多欲,則仁義不能行,固也。乃匹夫欲窒其欲,而無仁義以為之主,則愈窒而發(fā)愈驟;況萬乘之主,導(dǎo)其欲者之無方乎。故患仁義之不行,而無禮以養(yǎng)躬,無樂以養(yǎng)心耳。如其日漸月摩,涵濡于仁義之腴,以莊敬束其筋骸,益以彊固;以忻豫滌其志氣,益以清和。則其于欲也,如月受日光,明日生而不見魄之闇也,何憂乎欲之?dāng)《榷豢芍婆c!故救多欲之失者,唯仁義之行。而黃、老之道,以滅裂仁義,秕穅堯、舜,諭休息于守雌之不擾,是欲救火者不以水,而豫撤其屋,宿曠野以自詫無災(zāi)也。黯挾其左道,非侮堯、舜,脅其君以從己,而毀先王僅存之懿典,曰:“仁義者,乃唐、虞、三代已衰之德?!泵献釉唬骸把詣t非先王之道?!庇衷唬骸拔峋荒苤^之賊?!摈鲋^與!武帝之不終于崇儒以敷治,而終惑于方士以求仟,黯實(shí)有以啟之也。 莊助稱“黯輔少主,賁、育不能奪”,恃其氣而已。劉安憚黯而輕公孫弘,安固黃、老之徒,畏其所崇尚而輕儒耳,非果有以信黯之大節(jié)而察弘之陋也。主少國疑,唯行仁義者可以已亂。周公幾幾于有踐之籩豆,沖人安焉。充黃、老之操,“泛兮其可左右”,亦何所不至哉!黯其何堪此任也!
〖五〗 太史公言:“匈奴畏李廣之略,士卒亦樂從廣而苦程不識(shí)?!彼抉R溫公則曰:“傚不識(shí),雖無功猶不??;做李廣,鮮不覆亡?!倍呓砸黄撘?。以武定天下者,有將兵,有將將。為將者,有攻有守,有將眾,有將寡。不識(shí)之正行伍,擊刁斗,治軍簿,守兵之將也。廣之簡(jiǎn)易,人人自便,攻兵之將也。束伍嚴(yán)整,斥堠詳密,將眾之道也。刁斗不警,文書省約,將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻,則敵窺見其進(jìn)止而無功。簡(jiǎn)易以守,則敵乘其罅隙而相薄。將眾以簡(jiǎn)易,則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn),則拘牽自困而取敗。故廣與不識(shí),各得其一長(zhǎng),而存乎將將者爾。將兵者不一術(shù),將將者兼用之,非可一律論也。人主,將將者也。大將者,將兵而兼將將者也。
三代而下,農(nóng)不可為兵,則所將之兵,類非孝子順孫,抑非簡(jiǎn)以馭之,使之樂從,固無以制其死命。則治軍雖嚴(yán),而必簡(jiǎn)易以為之本。非春秋、列國馳驟不出于畛軌,追奔不踰于疆域,賦農(nóng)以充卒,夕解甲而旦相往來,可以準(zhǔn)繩相糾,而但無疏漏即可固圉之比也。故嚴(yán)于守而簡(jiǎn)于攻,閑其縱而去其苦,有微權(quán)焉,此豈可奉一法以為衡而固執(zhí)之哉?
班超以簡(jiǎn),而制三十六國之命,子勇用之而威亦立。諸葛孔明以嚴(yán),而司馬懿不敢攻,姜維師之而終以敗。古今異術(shù),攻守異勢(shì),鄰國與夷狄盜賊異敵。太史公之右廣而左不識(shí),為漢之出塞擊匈奴也。溫公之論,其猶坐堂皇、持文墨以遙制閫外之見與!
〖六〗
王恢言:“全代之時(shí),北有疆胡之?dāng)?,?nèi)連中國之兵,尚得養(yǎng)老長(zhǎng)幼,種樹以時(shí),匈奴不敢輕侵?!狈蚧忠种园捕鴿h之所以困乎?恢言以不恐之故,非也。漢窮海內(nèi)之力,與匈奴爭(zhēng),而勝敗相貿(mào)。夷狄貪?jì)v而不恥敗,何易言恐也!全代之安者,代弗系天下之重輕也。匈奴即有代,而南有趙,東有燕,不能震動(dòng)使之瓦解。燕、趙起而為敵方新,勢(shì)且孤立而不能安枕于代,而覬覦之情以沮。天下既一于漢,則一方受兵而天下?lián)u。率天下之力以與競(jìng),匈奴坐以致天下之兵,一不勝而知中國兵力止此也,惡得如全代之時(shí),曾莫測(cè)七國之淺深哉?西漢都關(guān)中,而匈奴迫甘泉;東漢都雒陽,而上谷、云中被其患;唐復(fù)都長(zhǎng)安,而突厥、回紇、吐蕃乘西墉以入;宋都汴,契丹攻澶、魏,卒使女直舉河北以入汴,元昊雖屢勝而請(qǐng)和。天子之所在,鄭重以守之,彼即睨是為中國全力之所注,因殫其全力以一逞,幸覆敗之,則天下若棟折而榱自崩。且京師者,金帛子女之所輳也,其朵頤而甘心者,非且夕矣。繇此推之,代之所以捍匈奴而有余者,唯無可欲而不系中國之安危,故不爭(zhēng)也。
南蠻之悍,雖不及控弦介馬之猛,然其兇頑奰發(fā)而不畏死,亦何憚而不為。乃間嘗竊發(fā),終不出于其域。非其欲有所厭也,得滇、黔、邕、桂而于中國無損,天子遙制于數(shù)千里之外,養(yǎng)不測(cè)之威,則據(jù)非所安,而夢(mèng)魂早為之震疊。中國之人心亦恬然,俟其懈以制之,而不告勞,亦不失守以土崩。滇、粵可以制南,燕、代可以制北,其理一也。 女直、蒙古之都燕,所以遠(yuǎn)南方也。中國之全力在于南,天子孤守于北,何為者乎?代以一國制匈奴則有余,秦以天下則不足,漢、唐任之邊臣而茍全,天子都燕,一失而不復(fù)收,其效大可睹矣。威以養(yǎng)而重,事以靜而豫,如是者之謂大略?! 计摺?br>
主父偃、徐樂、嚴(yán)安,皆天下之憸人也。而其初上書以徼武帝之知,皆切利害而不悖于道。然則言固不足以取人矣乎?夫人未有樂為不道之言者也,則夫人亦未有樂為不道之行者也。士之未遇,與民相邇,與天下之公論相習(xí)。習(xí)而欲當(dāng)于人心,則其言善矣。言之善也,而人主不得不為之動(dòng)。迨其已得當(dāng)于人主,而人主之所好而為者不在是;上而朝廷,下而郡邑,士大夫之所求合于當(dāng)世者,又不在是;遂與人主之私好,士大夫懷祿結(jié)主之風(fēng)尚相習(xí)。習(xí)而欲合乎時(shí)之所趨,則其行邪而言亦隨之。故不患天下之無善言也,患夫天下之為善言者行之不顧也。不患言之善而人主不動(dòng)也,患夫下之動(dòng)上也,以諤諤于俄頃;而下之動(dòng)于上也,目熒耳易,心傾神往,而不能自守也?! ≈腥苏撸樯湫?,而性不制其情。移其情者,在上之所好、俗之所尚而已。使天下而有道,徐樂、嚴(yán)安、主父偃亦奚不可與后先而疏附哉!故文之有四友,惟文王有之也。若夫窮居而以天下為心,不求當(dāng)于天下之論;遇主而以所言為守,不數(shù)變以求遂其私;此龍德也,非可輕責(zé)之天下者也。
〖八〗
徐樂士崩瓦解之說,非古今成敗之通軌也。土崩瓦解,其亡也均,而勢(shì)以異。瓦解者,無與施其補(bǔ)葺,而坐視其盡。土崩者,或欲支之而不能也。秦非土崩也,一夫呼而天下蠭起,不數(shù)年而社稷夷、宗枝斬,亡不以漸,蓋瓦解也。棟本不固,榱本不安,東西南北分裂以墜,俄頃分潰而更無余瓦,天下視其亡而無有為之救者;蓋當(dāng)其瓦合之時(shí),已無有相浹而相維之勢(shì)矣。隋、元亦猶是也。
周之日削,而三川之地始入于秦;漢之屢危,而后受篡于魏;唐之京師三陷,天子四出,而后見奪于梁;宋之一汴、二杭、三閩、四廣,而后終沈于海。此則土崩也?;蛑q起于遐方,或孤臣猶守其邱壟,城陷而野有可避之寧宇,社移而下有逃祿之遺忠;蓋所以立固結(jié)之基者雖極深厚,而齧蝕亦歷日月而深,無可如何也。土崩者,必?cái)?shù)百年而繼以瓦解,瓦解已盡而天下始寧。際瓦解之時(shí),天之害氣,人之死亡,彝倫之戕賊,于是而極。其圮壞而更造之,君相甚重矣,固有志者所不容不以敍倫撥亂自責(zé)也。
〖九〗
主父偃之初上書曰:“蒙恬攻胡,辟地千里,以河為境,暴兵露師,死者不可勝計(jì),蜚芻輓粟,百姓靡敝,天下始畔秦。”立論嚴(yán)矣。迨其為郎中,被親幸,乃言“河南地肥饒,外阻河,蒙恬城之以逐匈奴,廣中國,減胡之本?!彼炝φ?qǐng)于武帝,排眾議,繕蒙恬所為塞,因河為固,漕運(yùn)山東,民勞國虛。同此一人,同此一事,不數(shù)年,而蒙恬之功罪,河南之興廢,自相攻背如此其甚。由是言之,辨奸者豈難知哉?聽之勿驟,參酌之勿忘,而已曙矣。武帝兩聽而不疑,其為江充所惑以戕父子之恩,宜矣哉! 〖一○〗
分藩國推恩封王之子弟為列侯,決于主父偃,而始于賈誼。誼之說至是而始讎,時(shí)為之也。當(dāng)誼之時(shí),侯王彊,天下初定,吳、楚皆深鷙驕悍而不聽天子之裁制,未能遽行也。武帝承七國敗亡之余,諸侯之氣已熸,偃單車臨齊而齊王自殺,則諸王救過不遑,而以分封子弟為安榮,偃之說乃以乘時(shí)而有功。因此而知封建之必革而不可復(fù)也,勢(shì)已積而俟之一朝也。
高帝之大封同姓,成周之余波也。武帝之眾建王侯而小之,唐、宋之先聲也。一主父偃安能為哉!天假之,人習(xí)之,浸衰浸微以盡泯。治天下者,以天下之祿位公天下之賢者,何遽非先王之遺意乎?司馬氏懲曹魏之孤,欲反古而召五胡之亂,豈其智不如偃哉?不明于時(shí)故也。
〖一一〗
公孫弘請(qǐng)誅郭解,而游俠之害不滋于天下,偉矣哉!游俠之興也,上不能養(yǎng)民,而游俠養(yǎng)之也。秦滅王侯、獎(jiǎng)貨殖,民乍失侯王之主而無歸,富而豪者起而邀之,而俠遂橫于天下。雖然,逆彌甚者失彌速,微公孫弘,其能久哉?
若夫荀悅?cè)沃f,等學(xué)問志節(jié)之士于儀、秦、劇、郭之流,誣民啟亂,師申、商之小智,而沿漢末嫉害黨錮諸賢之余習(xí)爾。曹操師之以殺孔融、奪漢室;朱溫師之以殲清流、移唐祚;流波曼衍,小人以之亂國是而禍延宗社。韓侂胄之禁偽學(xué),張居正、沈一貫之毀書院,皆承其支流余裔以橫行者也。
雖然,郭解族而游俠不復(fù)然于后世。若夫?qū)W問志節(jié)之士,上失教,君子起而教之,人之不淪胥于禽獸者賴此也。前禍雖烈,后起復(fù)盛,天視之在人心,豈悅輩小人所能終揜之乎!游行之譏,只見其不知量而已矣。
〖一二〗 汲黯責(zé)公孫弘布被為詐,弘之詐豈在布被乎?黯不斥其大而擿其小,細(xì)矣。黯非翹細(xì)過以訐人者。黯之學(xué)術(shù),專于黃、老,甘其食,美其衣,老氏之教也。以曾、史為桎梏,以名教為蹄衡羈絡(luò),為善而不欲近名,大白而欲不辱,故黯之言曰:“柰何欲效唐、虞之治?!焙胛蝗?,祿甚多,布被為詐。堯、舜富有四海而茅茨土階,黯固以為詐而不足效也。弘起諸生,四十而貧賤,安于布被,則布被已耳,弘之詐豈在此乎?黯沈酣于黃、老,欲任情以遠(yuǎn)名,而見以為詐焉耳。
〖一三〗
淮南王安著書二十篇,稱引天人之際,亦云博矣。而所謀興兵者,率兒戲之策;所與偕者,又童昏之衡山王賜及太子遷爾。叛謀不成,兵不得舉,自剄于宮庭,其愚可哂,其狂不可瘳矣。
成皋之口何易塞,三川之險(xiǎn)何易據(jù),知無能與衛(wèi)青敵,而欲徼幸于刺客,安即反,其能當(dāng)青乎?即刺青,其能當(dāng)霍去病乎?公孫弘雖不任為柱石臣,而豈易說者?起貧賤為漢三公,何求于淮南,而敢以九族試雄主大將之歐刀邪??jī)?nèi)所恃者,徒巧亡實(shí)之嚴(yán)助;外所挾者,輕僄亡賴之左吳、趙賢、朱驕;首鼠兩端之伍被,懷異志于肘腋而不知。安之愚至于如此,固高煦、宸濠之所不屑為,而安以文詞得后世之名。由此言之,文不足以辨人之智愚若此乎!
而非然也。取安之書而讀之,原本老氏之言,而雜之以辯士之游辭。老氏者,挾術(shù)以制陰陽之命,而不知其無如陰陽何也。所挾者術(shù),則可以窺見氣機(jī)盈虛之釁罅,而乘之以逞志。乃既已逆動(dòng)靜之大經(jīng),而無如陰陽何矣;則其自以為窺造化而盜其藏、而天下無不可為者,一如嬰兒之以廷擊賁、育,且自雄也。率其道,使人誕而喪所守,狂逞而不思其居。安是之學(xué),其自殺也,不亦宜乎!夫老氏者,教人以出于吉兇生死之外,而不知其與兇為徒也。讀劉安之書,可以鑒矣?! 家凰摹?br>
張湯治獄為酷吏魁,而其決于誅伍被也,則非酷也,法之允也。被者,反覆傾危之奸人,持兩端以貿(mào)禍者也。不誅之,又且詭遇于漢廷,主父偃、江充之奸,被任之有余矣。被之始諫安也,非果禁安使勿反,稱引漢德,為他日兔脫計(jì)耳。已而為安盡反謀矣,俄而又以謀反蹤跡告矣。“宮中荊棘”之諫,“侯無異心、民無怨氣”之語,蓋亦事后自陳、規(guī)救其死之游辭,而誰與聽之哉!與人謀逆而又首告,縱舍勿誅,則讒賊相踵,亂不可得而弭矣。故湯之持法非過,而被之誅死允宜也。
嗚呼!為伍被者不足道,君子不幸陷于逆亂之廷,可去也,則亟去之耳。不然,佯狂痼疾以避之;又不然,直詞以折之;弗能折,則遠(yuǎn)引自外而不與聞。身可全則可無死;如其死也,亦義命之無可避者,安之而已;過此則無術(shù)矣。謀生愈亟,則逢禍愈烈;兩端不寧,則一途靡據(jù)。故曰“有道則知,無道則愚”。誠于愚者,有全生,無用術(shù)以求生;有義死,無與亂以偕死者也。
〖一五〗
遐荒之地,有可收為冠帶之倫,則以廣天地之德而立人極也;非道之所可廢,且抑以紓邊民之寇攘而使之安。雖然,此天也,非人之所可強(qiáng)也。天欲開之,圣人成之;圣人不作,則假手于時(shí)君及智力之士以啟其漸以一時(shí)之利害言之,則病天下;通古今而計(jì)之,則利大而圣道以弘。天者,合往古來今而成純者也。禹之治九州,東則島夷,西則因桓,南暨于交,北盡碣石,而堯、舜垂衣裳之德,訖于遐荒。禹乘治水之功,因天下之動(dòng)而勞之,以是聲教暨四海,此圣人善因人以成天也?! h武撫已平之天下,民思休息。而北討匈奴,南誅甌、越,復(fù)有事西夷,馳情宛、夏、身毒、月氏之絕域。天下靜而武帝動(dòng),則一時(shí)之害及于民而怨讀起。雖然,抑豈非天牖之乎?玉門以西水西流,而不可合于中國,天地之勢(shì),即天地之情也。張騫恃其才力強(qiáng)通之,固為亂天地之紀(jì)。而河西固雝、涼之余矣。若夫駹也、冉也、邛僰也、越巂也、滇也,則與我邊鄙之民犬牙相入,聲息相通,物產(chǎn)相資,而非有駤戾冥頑不可向邇者也。武帝之始,聞善馬而遠(yuǎn)求耳,騫以此而逢其欲,亦未念及牂柯之可辟在內(nèi)地也。然因是而貴筑、昆明垂及于今而為冠帶之國,此豈武帝、張騫之意計(jì)所及哉?故曰:天牖之也。
君臣父子之倫,詩書禮樂之化,圣人豈不欲普天率土而沐浴之乎?時(shí)之未至,不能先焉。迨其氣之已動(dòng),則以不令之君臣,役難堪之百姓,而即其失也以為得,即其罪也以為功,誠有不可測(cè)者矣。天之所啟,人為效之,非人之能也。圣人之所勤,人弗守之,則罪在人而不在天。江、浙、閩、楚文教日興,迄於南海之濱、滇云之壞,理學(xué)節(jié)義文章事功之選,肩踵相望,天所佑也,漢肇之也。石敬瑭割土于契丹,宋人棄地于女直,冀州堯、舜之余民,化為禽俗,即奉冠帶歸一統(tǒng),而黨邪丑正,與宮奄比以亂天下,非天也,人喪之也。將孰俟焉以廓風(fēng)沙霾噎之宇,使清明若南國哉! 〖一六〗
武帝游宴后宮閱馬,嬪御滿側(cè),金日磾于數(shù)十人之中獨(dú)不敢竊視,武帝以此知日磾,重用之而受托孤之命,非細(xì)行也。蓋日磾非習(xí)于君子之教,而規(guī)行矩步以閑非禮者也。不期而謹(jǐn)于瞻視焉,不期而敦其敬畏焉,不期而非所視者勿視焉,勿曰細(xì)行也。神不守于中,則耳目移于外而心不知。讓千乘之國,而變色于簞豆;卻千金之璧,而失聲于破甑;才足以解紛,勇足以卻敵,而介然之頃,莫能自制其耳目;豈細(xì)故哉!君子黈纊以養(yǎng)目,琇瑩以養(yǎng)耳,和鸞佩玉以養(yǎng)肢體,兢兢乎難之,而恐不勝于俄頃。貞生死、任大任,而無憂惑,此而已矣。武帝之知人卓矣哉!諸葛公年廿七而昭烈倚為腹心,關(guān)羽、張飛所莫測(cè)也。武帝舉日磾于降胡,左右貴戚所莫測(cè)也。知人之哲,非人所易測(cè)久矣。諸葛公之感昭烈,豈僅以三分鼎足之?dāng)?shù)語哉!神氣之間,有不言而相喻者在也。乃既有言矣,則昭烈之知益審,而關(guān)、張之疑益迷。日磾之受知,非有言也,故武帝之知深矣。衛(wèi)、霍之見知,猶眾人之常也。心持于黍米,而可以動(dòng)天地,自非耳食道聽之庸流,豈待言而后相知。
〖一七〗
武帝之勞民甚矣,而其救饑民也為得。虛倉廥以振之,寵富民之假貸者以救之,不給,則通其變而徙荒民于朔方、新秦者七十余萬口,仰給縣官,給予產(chǎn)業(yè),民喜于得生,而輕去其鄉(xiāng)以安新邑,邊因以實(shí)。此策,黽錯(cuò)嘗言之矣。錯(cuò)非其時(shí)而為民擾,武帝乘其時(shí)而為民利。故善于因天而轉(zhuǎn)禍為福,國雖虛,民以生,邊害以紓,可不謂術(shù)之兩利而無傷者乎!史譏其費(fèi)以億計(jì),不可勝數(shù),然則疾視民之死亡而坐擁府庫者為賢哉?司馬遷之史謗史也,無所不謗也。 〖一八〗
以名譽(yù)動(dòng)人而取文士,且也躋潘岳于陸機(jī),擬延年于謝客,非大利大害之司也,而軒輊失衡,公論猶絀焉,況以名譽(yù)動(dòng)人而取將帥乎!將者,民之死生、國之存亡所系者也。流俗何知而為之流涕,士大夫何知而為之扼腕。浸授以國家存亡安危之任,而萬人之揚(yáng)詡,不能救一朝之喪敗。故以李廣之不得專征與單于相當(dāng)為憾者,流俗之簧鼓,士大夫之臭味,安危不系其心,而漫有云者也。
廣出塞而未有功,則曰“數(shù)奇”,無可如何而姑為之辭爾。其死,而知與不知皆為垂涕,廣之好名市惠以動(dòng)人,于此見矣。三軍之事,進(jìn)退之機(jī),操之一心,事成而謀不泄,悠悠者惡足以知之?廣之得此譽(yù)也,家無余財(cái)也,與士大夫相與而善為慷慨之談也。嗚呼!以笑貌相得,以惠相感,士大夫流俗之褒譏僅此耳??膳c試于一生一死之際,與天爭(zhēng)存亡,與人爭(zhēng)勝敗乎?衛(wèi)青之令出東道避單于之鋒,非青之私也,陰受武帝之戒而慮其敗也。方其出塞,武帝欲無用,而固請(qǐng)以行,士大夫之口嘖嘖焉,武帝亦聊以謝之而姑勿任之,其知廣深矣。不然,有良將而不用,趙黜廉頗而亡,燕疑樂毅而僨,而武帝何以收絕幕之功?忌偏裨而掣之,陳余以違李左車而喪趙,武侯以沮魏延而無功,而衛(wèi)青何以奏寘顏之捷,則置廣于不用之地,姑以掣匈奴,將將之善術(shù),非士大夫流俗之所測(cè),固矣。東出而迷道,廣之為將,概可知矣。廣死之日,寧使天下為廣流涕,而弗使天下為漢之社稷、百萬之生靈痛哭焉,不已愈乎!廣之為將,弟子壯往之氣也?!拜浭敝畠?,武帝戒之久矣?! ≡里w之能取中原與否,非所敢知也;其獲譽(yù)于士大夫之口,感動(dòng)于流俗之心,正恐其不能勝任之在此也。受命秉鉞,以軀命與勁敵爭(zhēng)死生,樞機(jī)之制,豈談笑慰藉、苞苴牘竿之小智,以得悠悠之歡慕者所可任哉!
〖一九〗
忠佞不并立。立人之廷者,讒不必憂,譏不可避,而必為國除蟊賊以安社稷,斯國之衛(wèi)也。雖然,食其祿不避其難,居其職不委其責(zé),去而隱,屏而在外,則亦終遠(yuǎn)小人而不與為緣爾,非取于必勝以自快也。所惡于佞者,惡其病國而己不可浼也,非與為仇讎而必欲得位以與勝也。汲黯之惡張湯,允矣。君任之以諷,則攻擊之無余,以報(bào)君之知。既無言責(zé),而出守外郡,則抑效忠于淮陽而臣道以盡。復(fù)固請(qǐng)為中郎,補(bǔ)過拾遺,以冀與湯爭(zhēng)榮辱,何為者邪?引國家之公是公非為一己之私恨,干求持權(quán),以幾必勝,氣矜焉耳,以言乎自靖則未也。或曰:屈原放而不忘蕭艾之怨,非乎?曰:屈原,楚之宗臣也,張儀、靳尚之用,楚國危亡之界也,而黯豈其倫哉?婞婞然屬李息以攻排,而必快其志,氣矜焉耳,非君子之道也。
〖二○〗
張湯治囚“導(dǎo)官”,見魯謁居之弟,陰為之而佯不省,奸人詭秘之術(shù)也。而謁居弟以之而怨湯,湯以之而死。詐者卒死于詐,鬼神不可欺,而人不可術(shù)御也。禍生非所能測(cè)矣,奸人挾此術(shù)以讎奸,而終以自覆也,固然。曾君子而為之乎? 周顗弗擇而以施之王導(dǎo),遂與湯同受其禍,愚矣哉!王敦之罪,不加于導(dǎo),身為大臣,何嫌何疑,不引以自任,而用奸人之詐乎!陽與陰取,欲翕固張,顗沈溺于老氏之教,而不知其蹈張湯之回遹。為此術(shù)者,小以滅身,大以僨國,是以君子惡夫術(shù)之似智而賊智也。節(jié)之初六曰:“不出戶庭,無咎?!泵芤?。密者,慎之謂也,非隱其實(shí)、顧反用之、以示不測(cè)之謂也。秘而詭,雖無邪而犯神人之忌,可不戒哉! 〖二一〗
樂成侯丁義薦欒大,大詐窮而義棄市。小人不恥不仁,不畏不義,小懲而大誡,小人之福也;懲一人而天下誡,國家之福也。義之薦大,非武帝獎(jiǎng)之弗薦也。弗與懲之,繼義而薦者相踵矣。義既誅,大臣弗敢薦方士者,畏誅而自不敢嘗試也。義誅,而公孫卿之寵不復(fù)如文成、五利之烜赫。其后求僊之志亦息矣,無有從臾之者也。故刑賞明而僉壬戢。武帝淫侈無度而終不亡,賴此也夫! 〖二二〗 鬼神日流行于兩間,而以怳忽無象、搖天下之耳目而疑之。立教者不能矯謂之無,精意莫傳,淺陋者遂托焉。佛、老之教雖诐也,然其始教未嘗倚乎鬼神。乃其流裔一淫于鬼神,而并悖其虛無寂滅之初心。豈徒佛、老然哉!君子之道,流而誣者亦有之。魏、晉以下,佛、老盛,而鬼神之說托佛、老以行,非佛、老也,巫之依附于佛、老者也。東漢以前,佛未入中國,老未淫巫者,鬼神之說,依附于先王之禮樂詩書以惑天下。儒之駁者,屈君子之道以證之。故駁儒之妄,同于緇黃之末徒,天下之愚不肖者,有所憑藉于道,而妖遂繇人以興而不可息。漢之初為符瑞,其后為讖緯,駁儒以此誘愚不肖而使信先王之道。嗚呼!陋矣。
武帝之淫祠以求長(zhǎng)生,方士言之,巫言之耳。兒寬,儒者也,其言王道也,瑯瑯乎大言之無慚矣;乃附會(huì)緣飾,以贊封禪之舉,與公孫卿之流相為表里,武帝利賴其說,采儒術(shù)以文其淫誕,先王之道,一同于后世緇黃之徒,而滅裂極矣。沿及于讖緯,則尤與蓮教之托浮屠以鼓亂者,均出一軌。嗚呼!儒者先裂其防以啟妄,佛、老之慧者,且應(yīng)笑其狂惑而賤之。漢儒之毀道徇俗以陵夷圣教,其罪復(fù)奚逭哉!
蓋鬼神者,君子不能謂其無,而不可與天下明其有。有于無之中,而非無有于無之中,而又奚能指有以為有哉!不能謂其無,六經(jīng)有微辭焉,郊廟有精意焉,故妄者可托也。天下之喻微辭、察精意以知幽明之故者,鮮矣。無已,則寧聽佛、老之徒徇愚不肖而誘之,俾淫妄者一以佛、老為壑,而先王之道,猶卓然有其貞勝。則魏、晉以下,儒者不言鬼神,迄于宋而道復(fù)大明,佛、老之淫祀張,圣道之藩籬自固,不猶愈乎! 〖二三〗
治河之道,易知而無能行。盤庚曰:“無總于貨寶,生生自庸。”古今之通弊盡此矣。中國之形如箕,西極之山,箕之膺也;南北交夾,連山以趨于海,箕之兩脅也;其中為汗下平衍,達(dá)于淮、泗之浦,箕之腹與舌也。近山者,土潤(rùn)而黏以堅(jiān);汗下而平衍者,土燥而輕以脃。蓋墳散沙塵自高迤下,而積以虛枵,河出山而徑其中,隨所沖決而皆無滯,若有情焉,豫審其易歸于海之地,而唯便以趨耳。當(dāng)堯之時(shí),未出山而先阻,故倚北山之麓,奪濟(jì)、漯以入海,其地堅(jiān)也。是以垂之千余年,至周定王之世而始決,因其倚山也。禹乘之而分二渠,疏九河,紓豫、徐之災(zāi)。河偶順而禹適乘之,有天幸焉,非禹可必之萬世者也。南岸本弱也,日蝕日薄而必決,至決而南而不可復(fù)北,神禹生于周、漢之余,且將如之何哉!漢武之塞瓠子而可塞也,其去決也未久,北河尚浚,而可強(qiáng)之使從也。不百年而終不可挽矣。則梁、楚、淮、泗之野,固河所必趨之地,雖或強(qiáng)之,終必不從。至于宋,而王安石尚欲回使北流,其愚不可瘳矣?! ⌒?、豫、兗南之境,是天所使受河之歸者也。河之赴海也,必有所奪以行,而后安流而不溢。所奪者必大川也,漯也、濟(jì)也、漳也,皆北方之大川也。自河陰而東,南迤于徐,北迤于汶,水皆散而無大川以專受其奪,則唯意橫流而地皆可奪矣。顧其地沙鹵磽脃,不宜于稻粱,抑無金錫楩相竹箭桑麻之利,而其人嗜利懷奸,狡者日富而拙者日瘠,蓋中國之陋壤也。然則河既南而不可復(fù)北,而南山之麓,順汝、蔡以東,帶灊、霍而迤于江浦,抑河所必不能齕蝕之者,后世弗庸治也。棄數(shù)邑之汙壤,并州縣而遷之,減居者之賦,制遷者之產(chǎn),于國家所損者無幾,而治河之勞永弛矣。然而不可行者,在廷惜田賦之虛籍,憚建置之暫費(fèi),而土著之豪,肩貨賄、戀田廬以疾呼而相撓也。
孟諸,藪也;濠、泗之野,牧豕之地也;為萬世之利,任其為河可也。故茍無貪水利之心,河可無治;如其大有為也,因河之所沖,相其汙下,多為渠以分釃之,而盡毀其隄,神禹再興,無以易此。抑必待泛濫之時(shí),河自于徐、泗曠衍之浦,盪滌而有大川之勢(shì),于以施功,尤自然之獲矣。如其未也,姑捐利以釋河勿治,而徐俟之后世,其猶愈乎!瓠子宣防,數(shù)十年之涂飾,為戲而已矣。
〖二四〗
旅之象曰:“先王以明慎用刑而不留獄?!彪x,明也;艮,止也;明而慎,可以止矣,而必求明于無已,則留獄經(jīng)歲,動(dòng)天下而其害烈矣。漢武帝任杜周為廷尉,一章之獄,連逮證佐數(shù)百人,小者數(shù)十人,遠(yuǎn)者數(shù)千里,奔走會(huì)獄,所逮問者幾千余萬人。嗚呼!民之憔悴,亦至此哉!緣其始,固欲求明慎也。非同惡者,不能盡首惡之兇;非見知者,不能折彼此之辯;非被枉者,不能白實(shí)受之冤。三者具,而可以明慎自旌矣。居明慎之功,謝虛加之責(zé),而天下絡(luò)繹于徽纆,明慎不知止而留獄,酷矣哉!
且夫證佐不具,而有失出失入之弊,不能保也。雖然,其失出也,則罪疑而可輕者也;即其失入也,亦必非矜慎自好者之無纖過而陷大刑者也。若夫賕吏豪民之殃民也,民既受其殃矣,朝廷茍有以暴明其罪,心已恔矣,奚必廷指之而后快?其所朘削于弱民者,已失而固無望其復(fù)得;安居休息,而凋殘之余,尚可以蘇。復(fù)驅(qū)之千里之勞,延之歲月之久,迫之追呼之?dāng)_,困之旅食之難,甚則拘之于犴獄,施之以五木;是飲堇幸生而又食之以附荝,哀我憚人,何不幸而遇此明慎之執(zhí)法邪!故臺(tái)諫之任,風(fēng)聞奏劾,巡察之任,訪逮豪猾,事狀明而不煩證佐,其得無留之旨與!法密而天下受其茶毒,明慎而不知止,不如其不明而不慎也。
〖二五〗
治奸以迫,則奸愈匿,而盜其尤者也。盜之初覺也,未有不駭而急竄者也。當(dāng)其為盜之日,未有不豫謀一可匿之穴以伏者也。求之愈急,則匿益固,匿之者亦恐其連坐而固匿之。則雖秦政之威,不能獲項(xiàng)伯于張良之家,況一有司而任數(shù)不可詰之隸卒乎?迨其漸久,而上之求之也舒,則盜不能久處橐閉之中,匿者亦倦而厭之,則有復(fù)歸田里、翱翔都市而無忌者,于是而獲之易于圈豕。夫不才之有司,豈以盜之賊民病國為憂哉?畏以是為罪謫耳。
武帝之發(fā)覺而捕弗滿品者,二千石以下至小吏,主者皆死,則欲吏之弗匿盜不上聞、而以禁其竊發(fā)也,必不可得矣。秦之亡于盜也,吏匿故也。故高帝三章之法,唯曰“盜者抵罪”,而責(zé)之不急。盜者,人之所眾惡者也,使人不敢惡盜,而惡逐盜之法,盜惡得而不昌?善治盜者,無限以時(shí)日,無寬以赦后,獲之為功,而不獲無罪,人將唯盜是求而無所憚,盜乃惡得而不絕?嗚呼!上失其道而盜起,雖屢獲伏法,仁者猶為之惻然。況憑一往之怒,立一切之法,以成乎不可弭之勢(shì)哉!漢武有喪邦之道焉,此其一矣。
〖二六〗 善者非以賞故善也,王者以賞勸善,志士蒙其賞而猶恥之。小人則懷賞以飾善,而偽滋生,而賞滋濫。乃流俗復(fù)有陰德之說,謂可勸天下以善,而挾善以求福于鬼神,俗之偷也,不可救藥矣。
陰德之說,后世浮屠竊之,以誘天下之愚不肖,冀止其惡。然充其說,至于活一昆蟲、施一簞豆,而豫望無窮之利;迨其死無可徼之幸,而又期之他生。驅(qū)愚民,脅君子,而道遂喪于人心。東漢以上,浮屠未入中國,而先為此說者史氏也,則王賀陰德之說是也?! ≠R逐盜而多所縱舍。法之平也不可枉,人臣之職也;人之無罪也不可殺,并生之情也。而賀曰:“所活者萬人,后世其興乎?”市沾沾之恩,而懷私利之心,王莽之詐,賀倡之矣。故王氏之族終以滅,而為萬世亂賊之渠魁,以受春秋之鈇鉞。史氏以陰德稱之,小人懷惠,壞人心,敗風(fēng)俗,流為浮屠之淫辭,遂以終古而不息。近世有吳江袁黃者,以此惑天下,而愚者惑焉。夫亦知王賀之挾善徼天而終赤其族乎?
〖二七〗 漢發(fā)七科讁充戰(zhàn)士征胡,法已苛矣,乃猶有正俗重農(nóng)之意焉。吏有罪,一也;使為吏者惜官箴而重自愛也。亡命,二也;使民有罪自伏而不逃亡以詭避也。贅壻,三也;使民不舍其父母而從妻以逆陰陽之紀(jì)也。賈人,四也;故有市籍,五也;父母有市籍,六也;大父母有市籍,七也。農(nóng)人力而耕之,賈人詭而獲之,以役農(nóng)人而驕?zhǔn)看蠓颍瑝娘L(fēng)俗,傷貧弱,莫此甚焉。重其役者,猶周制賈出車牛乘馬之賦、以抑末而崇本也。漢去古未遠(yuǎn),政雖苛暴,不忘賤貨利、重天倫、敦本業(yè)之道焉。至于唐,承五胡十六國之夷習(xí),始驅(qū)農(nóng)民以為兵。讀杜甫石壕吏之詩,為之隕涕。漢即不可法,成周之遺制,甲兵之資取之于商賈,萬世可行之法乎!
〖二八〗
情之所發(fā),才之所利,皆于理有當(dāng)焉。而特有所止以戒其流,則才情皆以廣道之用。止才情之流者,性之貞也。故先王之情深矣,其才大矣,以通天下之志、成天下之務(wù),而一順乎道。武帝曰:“朕不變更制度,后世無法;不出師征伐,天下不安;為此者不得不勞民。若后世又如朕所為,是襲亡秦之跡也?!庇惺切?,為是言,而豈不賢乎?戒后世以為情,立大法、謹(jǐn)大防以為才,固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以喪德而危天下者,才利而遂無所擇,情動(dòng)而因?yàn)E于他也。因是而慕神仟、營宮室、侈行游,若將見為游刃有余之資,可以唯吾意而無傷;而淫侈妖巫之氣,暗引之而流。無他,才無所詘而忘其詘于道,情無所定而不知定以性也。固其得于天者,偏于長(zhǎng)而即有所短。而方其崇儒訪道,董仲舒、兒寬之流,言道言性,抑皆性道之郛郭,而味其精覈,無能儆所不逮,而引之深思以自樂其天也。
雖然,武帝之能及此也,故昭帝、霍光承之,可以布寬大之政,而無改道之嫌。宋神宗唯不知此,而司馬君實(shí)被三年改政之譏,為小人假紹述以行私之口實(shí)。則武帝之為此言也,其賢矣乎!
〖二九〗
劉屈氂之攻戾太子也,非果感于周公誅管、蔡之言而行辟也。武帝曰:“丞相無周公之風(fēng)矣?!逼湓~緩,未有督責(zé)屈氂之意,則陳大義以責(zé)太子而徐為解散也,豈繄無術(shù)?而必出于死戰(zhàn),此其心欲為昌邑王地耳。太子誅,而王以次受天下,路人知之矣。其要結(jié)李廣利,徇姻亞而樹庶氂,屈氂之慝,非一日之積矣。然而屈氂旋誅,奸人戕天性以徼非望,未有能幸免者矣。顧孰使險(xiǎn)如屈氂而為相也,則武帝狎?qū)櫦А⑷螐V利、而為之左右也。用人假耳目于私昵,而不保其子,悲夫!
〖三○〗
司馬遷挾私以成史,班固譏其不忠,亦允矣。李陵之降也,罪較著而不可揜。如謂其孤軍支虜而無援,則以步卒五千出塞,陵自衒其勇,而非武帝命之不獲辭也。陵之族也,則嫁其禍于李緒;迨其后李廣利征匈奴,陵將三萬余騎追漢軍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)九日,亦將委罪于緒乎?如曰陵受單于之制,不得不追奔轉(zhuǎn)戰(zhàn)者,匈奴豈伊無可信之人?令陵有兩袒之心,單于亦何能信陵而委以重兵,使深入而與漢將相持乎!遷之為陵文過若不及,而抑稱道李廣于不絕,以獎(jiǎng)其世業(yè)。遷之書,為背公死黨之言,而惡足信哉?
為將而降,降而為之效死以戰(zhàn),雖欲浣滌其污,而已緇之素,不可復(fù)白,大節(jié)喪,則余無可浣也。關(guān)羽之復(fù)歸于昭烈,幸也;假令白馬之戰(zhàn),不敵顏良而死,則終為反面事讎之匹夫,而又奚辭焉?李陵曰:“思得當(dāng)以報(bào)漢”媿蘇武而為之辭也。其背逆也,固非遷之所得而文焉者也。 〖三一〗
忠邪亦易辨矣,而心跡相疑,當(dāng)其前者亦易惑焉。武帝所托孤者三人,而上官桀為戎首,與霍光、金日磾若緇素之別。乃自其得當(dāng)于帝者推之,其跡顯,其心見矣。光出入殿門,進(jìn)止有常度;日磾在上左右,目不忤視者數(shù)十年;非以逢帝之欲而為爾也,以自敦其行而不失為履之貞也。桀謝馬瘦之責(zé),而曰:“聞上不安,日夜憂懼,意不在馬?!毖晕醋洌鼣?shù)行下。桀非與國休戚之臣,廄令之職,在馬而已,其泣也,何為而泣也?慎以自靖者,君子之徒也;佞以悅?cè)苏?,小人之徒也。君子知有己,故投之天下之大,而唯見己之不可失;小人畏罪徼寵,迎人之喜怒哀樂,而自忘其躬。于此審之,忠邪之不相雜久矣。
唯我為子故盡孝,唯我為臣故盡忠。顧七尺之躬,耳目在體而心函于內(nèi),忠臣孝子,非以是奉君父,而但踐其身心之則。光與日磾天性近之,而特未學(xué)耳,桀烏足與齒哉?武帝以待光、日磾者待桀,不知桀也,且不知光、日磾也。知人之難,唯以己視人,而不即其人之自立其身者視之也。