禮記正義 卷十三 王制第五

　　司徒脩六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。司徒，地官卿，掌邦教者。逮，及也。簡(jiǎn)，差擇也。○防，本又作坊，音同。恤，辛律反。逮音代，又大計(jì)反。肖音笑。絀，敕律反。命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者以告。帥，循也。不循教，謂敖很不孝弟者，司徒使鄉(xiāng)簡(jiǎn)擇以告者，鄉(xiāng)屬司徒?！饚浺袈?。循音巡。敖，本又作傲，同五報(bào)反。很，胡墾反。弟，大計(jì)反，本又作悌。耆老皆朝于庠，元日習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒。大司徒帥國(guó)之俊士與執(zhí)事焉。將習(xí)禮以化之，使之觀焉。耆老，致仕及鄉(xiāng)中老賢者。朝猶會(huì)也。此庠，謂鄉(xiāng)學(xué)也。鄉(xiāng)，謂飲酒也。鄉(xiāng)禮，春秋射，國(guó)蠟，而飲酒養(yǎng)老?！鸪?，直遙反。庠音祥。與音預(yù)。蠟，仕詐反。不變，命國(guó)之右鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者移之左。命國(guó)之左鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者移之右，如初禮。中年考校，而又不變，使轉(zhuǎn)徙其居，覬其見新人，有所化也。亦復(fù)習(xí)禮於鄉(xiāng)學(xué)，使之觀焉?！鹩J音冀。復(fù)，扶又反，下“又復(fù)”、“復(fù)移”、“復(fù)與”同。不變，移之郊，如初禮。郊，鄉(xiāng)界之外者也。稍出遠(yuǎn)之，后中年又為之習(xí)禮於郊學(xué)?！馂?，于偽反，下“又為”、“親為”、“為其大”、“亦為”皆同。不變，移之遂，如初禮。遠(yuǎn)郊之外曰遂，遂大夫掌之。又中年復(fù)移之使居遂，又為習(xí)禮於遂之學(xué)。不變，屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。遠(yuǎn)方，九州之外。齒猶錄也。命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。移居於司徒也。秀士，鄉(xiāng)大夫所考，有德行道藝者?！疬x，宣戀反，下皆同。行，下孟反。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士?？墒沽?xí)禮者。學(xué)，大學(xué)。升於司徒者不征於鄉(xiāng)，升於學(xué)者不征於司徒，曰造士。不征，不給其繇役。造，成也。能習(xí)禮，則為成士?！鸾o音急。徭，本又作繇，音遙。樂正崇四術(shù)，立四教。樂正，樂官之長(zhǎng)，掌國(guó)子之教。《虞書》曰：“夔，命汝典樂，教胄子?！背纾咭?。高尚其術(shù)，以作教也。幼者教之於小學(xué)，長(zhǎng)者教之於大學(xué)?！渡袝鴤鳌吩唬骸澳晔迨既胄W(xué)，十八入大學(xué)。”○樂音岳。長(zhǎng)，丁丈反，下同。夔，求龜反。命女音汝。順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。順此四術(shù)，而教以成是士也。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。春夏，陽也?！对姟?、《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也?！稌?、《禮》者，事事亦陰也。互言之者，皆以其術(shù)相成?！鹣?，戶嫁反，注及下注“夏官”同。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子，國(guó)之俊選，皆造焉。皆以四術(shù)成之。王子，王之庶子也。群后，公及諸侯?！疬m，丁歷反，下注同。造，才早反，徐七到反。凡入學(xué)以齒。皆以長(zhǎng)幼受學(xué)，不用尊卑。將出學(xué)，小胥、大胥、小樂正簡(jiǎn)不帥教者，以告于大樂正，大樂正以告于王。此所簡(jiǎn)者，謂王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子。大胥、小胥，皆樂官屬也。出學(xué)，謂九年大成學(xué)止也。○胥，息馀反，又息呂反，下同。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變，王親視學(xué)。亦謂使習(xí)禮以化之。不變，王又親為之臨視，重棄賢者子孫。此習(xí)禮皆於大學(xué)也。不變，王三日不舉。去食樂，重棄人?！鹑?，丘呂反。屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。棘當(dāng)為僰。僰之言逼，使之逼寄於夷戎。不屏於南北，為其大遠(yuǎn)?！鹌?，必郢反。棘，依注音僰，又作{棘火}，蒲北反，偪也。偪，彼力反。大音太，舊他佐反。大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進(jìn)士。移名於司馬。司馬，夏官卿，掌邦政者。進(jìn)士，可進(jìn)受爵祿也。
　　[疏]“司徒”至“進(jìn)士”?！鹫x曰：此一節(jié)論司徒脩禮明教，上賢絀惡，教學(xué)升進(jìn)之事，各隨文解之?！稹懊懥Y以節(jié)民性”者，六禮謂冠一、昏二、喪三、祭四、鄉(xiāng)五、相見六。性，稟性自然，剛?cè)彷p重遲速之屬，恐其失中，故以六禮而節(jié)其性也。○“明七教以興民德”者，七教即父子一、兄弟二、夫婦三、君臣四、長(zhǎng)幼五、朋友六、賓客七也。德者，得也?？秩瞬坏闷渌?，故以七教以興舉其民，使之皆得其所也。此六禮七教，并是殷禮，周則五禮十二教也?！褒R八政以防淫”者，八政一曰飲食，二曰衣服，三曰事為，四曰異別，五曰度，六曰量，七曰數(shù)，八曰制。淫謂過奢侈，故以八政禁令之事以防淫。淫過之失，貴賤同有，故不云民淫?！稹耙坏赖乱酝住闭?，道，履蹈而行，謂齊一所行之道，以同國(guó)之風(fēng)俗。敬養(yǎng)耆老，所以致恭孝之心；哀恤孤獨(dú)，所以逮及不足，謂以恩惠遂及之，不足，則孤獨(dú)者也。尊上賢人，所以崇獎(jiǎng)有德；簡(jiǎn)去不肖，所以絀退惡人。從“司徒”以下至“升諸司馬，曰進(jìn)士”，皆是司徒所掌教之事，既云上賢崇德，簡(jiǎn)不肖絀惡，總之於此。從命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者，至終身不齒，論絀惡之事，謂鄉(xiāng)人入學(xué)，不帥師教，屏退絀除也。自“命鄉(xiāng)論”至“曰造士”，論崇德之事，謂鄉(xiāng)人入學(xué)，德業(yè)有成，升名進(jìn)於司徒。又鄉(xiāng)人所學(xué)，須有經(jīng)術(shù)。自“樂正崇四術(shù)”至“《詩》、《書》”，明所習(xí)業(yè)之事。非惟鄉(xiāng)人所教如此，王子公卿之子亦當(dāng)須教，其不肖者亦當(dāng)退之。自“王大子”以下至“終身不齒”，論教王子等屏退之事。但鄉(xiāng)人既卑，節(jié)級(jí)升之，故為選士、俊士，至於造士。若王子與公卿之子，本位既尊，不須積漸，學(xué)業(yè)既成，即為造士。於是大樂正之官，總論鄉(xiāng)人造士，及王子等造士，以告於王，升諸司馬，故云“大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進(jìn)士”，是總包鄉(xiāng)人及王子及公卿之子學(xué)業(yè)成者?！鹱ⅰ皫浹敝痢八就健??！鹫x曰：“帥，循也”，《爾雅·釋詁》文。云“鄉(xiāng)屬司徒”者，六鄉(xiāng)大夫，皆司徒統(tǒng)領(lǐng)，《周禮》鄉(xiāng)皆屬地官，是鄉(xiāng)屬司徒也?！稹瓣壤稀敝痢笆卵伞??！鹚就矫肃l(xiāng)學(xué)，簡(jiǎn)擇不帥教者，以告司徒，司徒乃命鄉(xiāng)內(nèi)耆老皆聚會(huì)於鄉(xiāng)學(xué)之庠，乃擇善日於鄉(xiāng)學(xué)內(nèi)，為此不帥教之人，習(xí)其射禮，中者在上，故云上功。又於鄉(xiāng)學(xué)習(xí)此鄉(xiāng)飲酒之禮，令老者居上，故云上齒。欲使不帥教之人觀其上功，自勵(lì)為功；觀其上齒，則知尊敬長(zhǎng)老。大司徒帥領(lǐng)國(guó)之英俊之士，與在鄉(xiāng)射飲酒執(zhí)行事焉。使俊士與之以為榮，惡者慕之而自勵(lì)。此言國(guó)之俊士，則非惟鄉(xiāng)內(nèi)之人?！鹱ⅰ瓣壤稀敝痢梆B(yǎng)老”?！鹫x曰：總言耆老，其數(shù)則眾，故知致仕及鄉(xiāng)中老賢致仕，則《書傳略說》云“大夫?yàn)楦笌煟繛樯賻煛笔且?。鄉(xiāng)中老賢，謂鄉(xiāng)人不仕，年老有德行者，故《鄉(xiāng)飲酒》云：“以告于先生君子可也?！弊⒃疲骸跋壬l(xiāng)中致仕者。君子，國(guó)中有盛德者。”云“朝猶會(huì)也”者，恐有朝王之嫌，故云“朝猶會(huì)也”。云“此庠謂鄉(xiāng)學(xué)也”者，以習(xí)射上功，在州學(xué)；習(xí)鄉(xiāng)上齒，在黨學(xué)，恐此是州黨之學(xué)，故云“庠，鄉(xiāng)學(xué)也”。謂初時(shí)耆老聚會(huì)於庠學(xué)，乃擇元日，就州學(xué)習(xí)射，就黨學(xué)上齒，習(xí)射習(xí)鄉(xiāng)，各在一處，則不得同日也。云“鄉(xiāng)謂飲酒也”者，言經(jīng)中習(xí)鄉(xiāng)謂飲酒者，此鄉(xiāng)既有上齒之文，故知謂鄉(xiāng)飲酒也。云“鄉(xiāng)禮春秋射”者，按《州長(zhǎng)職》云“春秋而射于州序”。然則射在州序，而云鄉(xiāng)射禮者，州屬於鄉(xiāng)，雖在州序，亦得謂之鄉(xiāng)?；蚩舌l(xiāng)居此州，更不立州學(xué)。若州之有事，則就鄉(xiāng)學(xué)，是鄉(xiāng)學(xué)得為射也。云“鄉(xiāng)禮春秋射”者，解習(xí)射之處也。云“國(guó)蠟，而飲酒養(yǎng)老”者，周之十二月，國(guó)家蠟祭之時(shí)，黨正鄉(xiāng)飲酒而養(yǎng)老。按《黨正》云：“國(guó)索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒于序，以正齒位?！敝私?jīng)習(xí)鄉(xiāng)，非正月鄉(xiāng)學(xué)飲酒者，以鄉(xiāng)學(xué)飲酒無正齒位之事。此云上齒，按《黨正職》云：“壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于父族，三命而不齒。”又《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍?！惫式獯肃l(xiāng)為黨正飲酒。謂之鄉(xiāng)者，黨，鄉(xiāng)之屬，故云鄉(xiāng)也?；蜞l(xiāng)之所居之黨，不別立黨學(xué)，黨之正齒位，就鄉(xiāng)學(xué)為之，亦謂之飲酒?！鹱ⅰ爸心辍敝痢坝^焉”。○正義曰：按《學(xué)記》“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)”。上云命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者，謂初入學(xué)一年之終，簡(jiǎn)不帥教敖很之人，為之習(xí)射習(xí)鄉(xiāng)。此注云“中年考校，而又不變”，中猶間也，謂間一年而考校之。時(shí)不變者，右鄉(xiāng)者移左，左鄉(xiāng)者移右。下云“不變，移之郊”者，謂五年之時(shí)，更簡(jiǎn)不帥教者，故注云“中年又為之習(xí)禮”，間四年之下一年也。下云“不變，移之遂”者，謂七年之時(shí)，故注云“又中年移之遂”，間六年之下一年也。下云“不變，屏之遠(yuǎn)方”者，謂九年之時(shí)。鄭注不云間年者，以九年限極，不須云間年也。云“亦復(fù)習(xí)禮於鄉(xiāng)學(xué)”者，習(xí)禮謂習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，故經(jīng)云“如初”?！鹱ⅰ敖监l(xiāng)”至“郊學(xué)”?！鹫x曰：此郊謂近郊也。以遠(yuǎn)郊之內(nèi)，六鄉(xiāng)居之。若鄉(xiāng)民近國(guó)城，及國(guó)內(nèi)之人，其學(xué)在國(guó)中，或在公宮之右?；蛟诠珜m之左，故前云右鄉(xiāng)。若鄉(xiāng)人遠(yuǎn)國(guó)城，在近郊之外者，則學(xué)在近郊，其習(xí)禮亦鄉(xiāng)大夫臨之。○注“遠(yuǎn)郊”至“之學(xué)”?！鹫x曰：按《司馬法》曰：“百里郊，二百里野?！薄端烊恕吩疲骸罢瓢钪??！奔榷倮餅橐?，遂之所居，故知遠(yuǎn)郊之外。云“遂大夫掌之”者，謂遂大夫掌所職二百里中也。且此不帥教者，移之在遂，不應(yīng)鄉(xiāng)大夫臨之，故亦遂大夫掌之。遂大夫亦帥國(guó)之俊選，於遂學(xué)而行禮也。但六鄉(xiāng)州學(xué)主射，黨學(xué)主正齒位，遂則縣與州同，鄙與黨同。未知縣正主射、鄙師主正齒位以否，亦應(yīng)與鄉(xiāng)不異，但《周禮》不備耳。但縣鄙皆屬於遂，雖各立學(xué)，總曰遂學(xué)?；蛩熘涌h鄙，不立縣鄙之學(xué)，有事則在遂學(xué)與鄉(xiāng)同?！鹱ⅰ斑h(yuǎn)方”至“錄也”?！鹫x曰：九州之外，於周，則夷鎮(zhèn)蕃也。蓋隨罪之輕重，而為遠(yuǎn)近之差。若王子公卿之子，雖屏夷狄，但居夷狄之內(nèi)畔，故下注云“不屏於南北，為其大遠(yuǎn)”，明鄉(xiāng)人則屏於南北也。“齒猶錄也”者，按《文王世子》云“古者謂年齡，齒亦齡也”，以年相次，是錄其長(zhǎng)幼，故云“齒猶錄也“?！鹱ⅰ耙泼敝痢八囌摺??！鹫x曰：大司徒之官，命鄉(xiāng)大夫論量考校此鄉(xiāng)學(xué)之人，有秀異之士者，升於司徒，先名惟在鄉(xiāng)，今移名於司徒，謂錄名進(jìn)在司徒，其身猶在鄉(xiāng)學(xué)。云“秀士，鄉(xiāng)大夫所考，有德行道藝者”，謂鄉(xiāng)大夫考此鄉(xiāng)學(xué)之人有德行道藝者。德行謂孝友之徒，道藝謂多才藝。此惟升名司徒，未即貢舉入官也。按《鄉(xiāng)大夫》云“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者”，謂鄉(xiāng)人有能有賢者，以鄉(xiāng)飲酒之禮興之，獻(xiàn)賢能之書於王，名則升於天府，身則任以官爵，則下文云“大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進(jìn)士”。彼據(jù)鄉(xiāng)人，故三年一舉，此據(jù)學(xué)者，故中年考試，殷、周同也。熊氏以為此中年舉者為殷禮，鄉(xiāng)大夫三年舉者周法，其義非也?！鹱ⅰ翱墒埂敝痢按髮W(xué)”?！鹫x曰：按《內(nèi)則》云：“二十而冠，始學(xué)禮。”此升於大學(xué)曰俊士之人，年以二十，故可使習(xí)禮。云“學(xué)大學(xué)”者，按《尚書》周傳云：“王子公卿大夫元士之適子，十三入小學(xué)，二十入大學(xué)?！庇帧稌鴤髀哉f》：“馀子十五入小學(xué)，十八入大學(xué)。”其鄉(xiāng)人當(dāng)與馀子同，故知二十習(xí)禮之時(shí)在大學(xué)也。此升於學(xué)者，謂身升於大學(xué)，非惟升名而巳?！鹱ⅰ安徽鳌敝痢俺墒俊薄！鹫x曰：征謂力役，故云“不給繇役”。此繇役者，供學(xué)及司徒細(xì)碎之繇役也。上文“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士”者，雖升名司徒，猶給鄉(xiāng)之繇役，以藝業(yè)未成。次云“司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士”者，身雖升學(xué)，亦以學(xué)未成，猶給司徒繇役。若其學(xué)業(yè)既成，免其繇役。定本云“升之學(xué)”，無“大”字，升諸司徒，則不征於鄉(xiāng)，升之於學(xué)，則不征於司徒，皆免其繇役者，是為造成之士。云“能習(xí)禮則為成士”者，以二十習(xí)禮，禮以立身，故為成士。然習(xí)禮必年二十，按《書傳》適子二十入大學(xué)，馀子十八入大學(xué)。然則升名司徒，未入大學(xué)，已能習(xí)禮。為造士者，二十習(xí)禮，舉其大網(wǎng)。若其性識(shí)聰明，則亦早能習(xí)之。○注“樂正”至“大學(xué)”。○正義曰：樂正掌國(guó)子之教者，按《周禮·大司樂》“掌成均之法，以教國(guó)子”。引《虞書》“命汝典樂，教胄子”者，證以樂官教胄子之義?？鬃ⅰ渡袝吩疲骸半校L(zhǎng)也?！敝^王子公卿大夫元士之子。云“高尚其術(shù)，以作教也”者，謂樂正之官，當(dāng)光揚(yáng)尊崇此四術(shù)以為教，謂敷暢義理，贊明旨趣，使學(xué)者知之。引“《尚書傳》曰”以下，《書傳略說》文。“順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士”，樂正之官，依順此古昔先王之道，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》”之等，教之造成此士術(shù)者，是道路之名?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》，是先王之道路謂之術(shù)?！鹱ⅰ按合摹敝痢跋喑伞??！鹫x曰：鄭以經(jīng)云“春秋教以《禮》、《樂》”，則秋教《禮》，春教《樂》?！岸慕桃浴对姟?、《書》”，則冬教《書》，夏教《詩》，故云“春夏，陽也。《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也”。所以《詩》得為聲者，《詩》是樂章，《詩》之文義，以樂聲播之，故為聲。若以聲對(duì)舞，則聲為安靜，舞為鼓動(dòng)，舞為陽，聲為陰，故《大胥》云“春，釋采合舞；秋，頒學(xué)合聲”是也。就舞之中，奮動(dòng)甚者屬陽，奮動(dòng)靜者屬陰，故《文王世子》云“春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥”是也。云“秋冬，陰也?！稌?、《禮》者事，事亦陰也”者，《書》者言事之經(jīng)，《禮》者行事之法，事為安靜，故云“《書》、《禮》者事，事亦陰也”。《文王世子》云：“秋學(xué)《禮》，冬讀《書》。”與此同也。云“互言之者，皆以其術(shù)相成”者，若不互言，當(dāng)云春夏教以《樂》、《詩》，秋冬教以《禮》、《書》，則是春夏但教以《樂》、《詩》，不教《禮》、《書》；秋冬但教以《禮》、《書》，不教以《樂》、《詩》。言其四術(shù)不可暫時(shí)而闕，今交互言之，云春教《樂》，明兼有《禮》；秋教《禮》，兼有《樂》。夏教《詩》，兼有《書》；冬教《書》，兼有《詩》，故云“皆以其術(shù)相成”，但遂其陰陽以為偏主耳。○注“皆以”至“諸侯”。正義曰：“皆以四術(shù)成之”，解經(jīng)“皆造焉”，謂王太子公卿大夫元士之子、國(guó)之俊選，皆以四術(shù)造焉。云“王子，王之庶子也”者，以經(jīng)云“王太子”，乃云王子，故知是庶子也。云“群后，公及諸侯”者，以經(jīng)“群后”之下，即云卿大夫士，無諸侯之文，故知群后之中，是三公及諸侯也。○注“皆以長(zhǎng)幼受學(xué)”?！鹫x曰：“長(zhǎng)幼受學(xué)，雖王大子亦然，故《文王世子》云：“將君我，而與我齒讓，何也？”是其事也?！鹱ⅰ按怂敝痢吧弦病薄！鹫x曰：“此所簡(jiǎn)者，謂王大子以下”者，承上鄉(xiāng)之學(xué)下，恐所簡(jiǎn)兼有鄉(xiāng)人，故明之也。云“大胥、小胥皆樂官屬也”者，按《周禮》“大司樂中大夫二人”，“大胥中士四人，小胥下士八人”，皆屬大司樂，故云“樂官屬也”。云“出學(xué)，謂九年大成學(xué)止也”者，以上文鄉(xiāng)人中年考校，恐此亦中年，故明之也。知九年者，以下即云“王親視學(xué)，不變，王三日不舉”，無移左鄉(xiāng)右鄉(xiāng)及移郊遂之事，故知是九年學(xué)止也?！鹱ⅰ傲?xí)禮皆於大學(xué)也”?！鹫x曰：若殷人習(xí)禮在於大學(xué)，即《明堂位》云：“瞽宗殷學(xué)。”《文王世子》云：“禮在瞽宗，殷之大學(xué)也。”若周則大學(xué)曰東膠，瞽宗不得為周之大學(xué)也。故鄭注《儀禮·鄉(xiāng)射》云：“周立四代之學(xué)於國(guó)，而又以有虞氏之庠為鄉(xiāng)學(xué)。”則周之尋常習(xí)禮於殷學(xué)之中，至九年為王子不變，其習(xí)禮當(dāng)於東膠大學(xué)。然則馀子十八入太學(xué)，嫡子二十入太學(xué)者，皆是殷法也。若周法立當(dāng)代大學(xué)在公宮左，太學(xué)即東膠也。又立小學(xué)於西郊，小學(xué)即有虞氏之庠，其習(xí)《書》於虞氏之學(xué)，習(xí)《禮》、《樂》於殷之學(xué)，習(xí)舞於夏后氏之學(xué)，故《文王世子》云“春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆於東序”，“春誦夏弦，大師詔之瞽宗”。又云“《禮》在瞽宗，《書》在上庠”，《詩》則無文，鄭注云“弦謂以絲播《詩》”，則習(xí)《詩》亦在瞽宗。然《詩》與《禮》、《樂》雖各在其學(xué)習(xí)之，至二十入大學(xué)之時(shí)，仍於大學(xué)之中兼習(xí)四術(shù)，故此注云“習(xí)禮皆於大學(xué)”，是周之大學(xué)亦習(xí)禮也。禮既在瞽宗，又在大學(xué)，則其馀亦可知也?！鹱ⅰ凹?dāng)”至“太遠(yuǎn)”?！鹫x曰：“僰之言偪”者，按《漢書》云西南有僰，夷知非彼夷而讀為偪者，以與寄文相對(duì)。寄非東方夷名，是寄旅之意，則僰亦非西方夷名，故以為逼迫於夷狄也。云“不屏於南北，為其大遠(yuǎn)”者，按《漢書·地理志》云“南北萬三千里，東西九千里”，又《帝王世紀(jì)》“南北萬三千三百六十八里，東西九千三百二里”。漢地既然，則古亦應(yīng)爾，皆南北長(zhǎng)，東西短，故鄭此注云“不屏於南北，為其大遠(yuǎn)”?！稹按髽贰敝痢斑M(jìn)士”。○此大樂正之官論造士之中最秀異者，以告於王而升名於司馬論之，曰進(jìn)士，言進(jìn)受爵祿也，此文承王子公卿大夫之子，下似專據(jù)王子等，其實(shí)鄉(xiāng)人入學(xué)為造士者，亦同於此。其鄉(xiāng)人不在學(xué)者及邦國(guó)所貢之士，所貢於王，亦當(dāng)升諸司馬，以司馬掌爵祿。故有司士屬焉。其職云“以德詔爵，以功詔祿”，即知凡入仕者，皆司馬主之。下文更不見鄉(xiāng)人及邦國(guó)所貢之士，故知此中兼之，但文不具耳。

　　司馬辨論官材，辨其論，官其材，觀其所長(zhǎng)。○其論如字，舊力困反。論進(jìn)士之賢者，以告於王，而定其論。各署其所長(zhǎng)。論定，然后官之。使之試守。任官，然后爵之。命之?！鹑危鸱?，下注同。位定，然后祿之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。以不任大夫也。有發(fā)，則命大司徒教士以車甲。乘兵車衣甲之儀。有發(fā)，謂有軍師發(fā)卒。○衣，於既反。卒，子忽反。凡執(zhí)技論力，適四方，臝股肱，決射御。謂擐衣出其臂脛，使之射御，決勝負(fù)，見勇力?！鸺迹渚_反，本或伎，后同。臝，本又作臝，力果反。肱，古弘反。擐，舊音患，今讀宜，音宣；依字作扌爵，《字林》云“扌爵，扌爵臂也，先全反?！泵?，胡定反。見，賢遍反。凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。言技謂此七者。凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，欲專其事，亦為不德。出鄉(xiāng)不與士齒。賤也。於其鄉(xiāng)中則齒，親親也。仕於家者，出鄉(xiāng)不與士齒。亦賤。
　　[疏]“司馬”至“士齒”?！鹫x曰：此一節(jié)主論司馬之官用其人，及發(fā)兵論射御，及居官黜退之事。司馬辨論官材，大樂正論造士之秀者，以告於王，王必以樂正所論之狀，授與司馬，司馬得此所論之狀，乃更論辨之，觀其材能高下，知其堪任何官，是準(zhǔn)擬其官以其材，故云“官材也”。○“論進(jìn)士之賢者”，謂司馬辨論之后，不堪者屏退，論量進(jìn)士賢者以告於王，告王之時(shí)，而正定其論，各署其所長(zhǎng)。若長(zhǎng)於禮者，署擬於禮官。長(zhǎng)於樂者，署擬於樂官。論定然后官之者，謂既論擬定，然后試之以所能之官?！稹叭喂偃缓缶糁闭撸^堪任此官，然后爵命之。○“位定然后祿之”者，謂既受爵命，使有職位，然后與之以祿?！鹱ⅰ耙圆蝗未蠓蛞病?。○正義曰：以經(jīng)云“大夫廢其事”，故知不堪任大夫也。致仕而退，死得以大夫禮葬，故《論語注》云“大夫退，死，葬以士禮。致仕，以大夫禮葬”是也?！稹坝邪l(fā)”至“車甲”，有發(fā)謂國(guó)有軍旅，以發(fā)士卒，是司馬之事，王則命大司徒教此士卒以車甲之事，謂教以乘兵車及衣甲之儀容。必司徒者，以司徒主眾，又主教，故與司馬相參也?！鹱ⅰ坝邪l(fā)”至“發(fā)卒”?！鹫x曰：知發(fā)是發(fā)卒者，以經(jīng)云“教士以車甲”，故知發(fā)謂軍師發(fā)卒也?！稹胺矆?zhí)”至“士齒”?！饒?zhí)技之事，凡有三條：上條論課試武夫技藝之事；中條論執(zhí)技之人，并射御之外祝史醫(yī)卜之等；下條論執(zhí)技之人，不得更為二事，以其賤，故出鄉(xiāng)不與士齒。○“凡執(zhí)技論力，適四方，臝股肱，決射御”者，言此既無道藝，惟論力以事上，故適往四方境界之外，則使之擐露臂脛，角材力，決射御勝負(fù)，見勇武?！鹱ⅰ把约贾^此七者”。正義曰：七者謂祝一、史二、射三、御四、醫(yī)五、卜六、百工七。射御前經(jīng)以顯，此重云者，上論所試之時(shí)，此論與祝、史、醫(yī)、卜并列見其色目?！鹱ⅰ坝麑Ｆ涫拢酁椴坏隆??！鹫x曰：“所以不貳事，不移官”者，欲使專一其所有之事，非但欲使專事，亦為技藝賤薄，不是道德之事，故不許之。

　　司寇正刑明辟，以聽獄訟。司寇，秋官卿，掌刑者。辟，罪也?！鸨?，婢亦反，注同。必三刺，以求民情，斷其獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民?！鹬疲咧欠?，殺也。斷，丁亂反，下“制斷”、“斷計(jì)”同。中如字，又丁仲反。有旨無簡(jiǎn)，不聽。簡(jiǎn)，誠也。有其意，無其誠者，不論以為罪。。附從輕，附，施刑也。求出之使從輕。赦從重。雖是罪可重，猶赦之。凡制五刑，必即天論，制，斷也。即，就也。必即天論，言與天意合。閔子曰：“古之道不即人心?！奔椿?yàn)閯t，論或?yàn)閭?。○論音倫，理也，注同。郵罰麗於事。郵，過也。麗，附也。過人、罰人，當(dāng)各附於其事，不可假他以喜怒?！疣]音尢，俗作郵。麗，郎計(jì)反。當(dāng)，丁郎反。假，古雅反。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之。權(quán)，平也。意論輕重之序，慎測(cè)淺深之量，以別之。意，思念也。淺深，謂俱有罪，本心有善惡?！鹆浚煲袅?，后皆同。別，彼列反。悉其聰明，致其忠愛，以盡之。盡其情。疑獄，汜與眾共之。眾疑，赦之。必察小大之比以成之。小大猶輕重，巳行故事曰比。○汜，本又作汎，孚劍反。比，必利反，注同，例也。成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。史，司寇吏也。正，於周鄉(xiāng)師之屬，今漢有平正丞，秦所置。○平，彼命反。正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下?！吨芏Y》鄉(xiāng)師之屬，“辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，職聽於朝。司寇聽之”。朝，王之外朝也。左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。面三槐，三公位焉?！鸺?，紀(jì)力反。要之，於妙反，謂要最，舊一遙反?；?，回、懷二音。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。王使三公復(fù)與司寇及正共平之，重刑也?！吨芏Y》：王欲免之，乃命公會(huì)其期。三公以獄之成告於王，王三又，然后制刑。又當(dāng)作宥。宥，寬也。一宥曰不識(shí)，再宥曰過失，三宥曰遺忘?！鹩?，義作宥。忘音妄。凡作刑罰，輕無赦。法雖輕，不赦之，為人易犯?！馂?，于偽反。易，以豉反，后“易犯”同。刑者侀也，侀者成也。一成而不可變，故君子盡心焉。變，更也。侀音刑。析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。析言破律，巧賣法令者也。亂名改作，謂變易官與物之名，更造法度。左道，若巫蠱及俗禁?！鹞?，思?xì)v反。亂名如字，王肅作循名。巧，起教反，又如字。蠱音古。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。淫聲，鄭、衛(wèi)之屬也。異服，若聚鷸冠、瓊弁也。奇技、奇器，若公輪般請(qǐng)以機(jī)窆?！瘊?，伊必反，徐音述。弁，皮戀反。般，百間反。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。皆謂虛華捷給無誠者也?！鹦?，下孟反。華，戶瓜反，又如字。假於鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾，殺。今時(shí)持喪葬、筑蓋、嫁取、卜數(shù)文書，使民倍禮違制?！鹑?，入一反。此四誅者，不以聽。為其為害大，而辭不可明。凡執(zhí)禁以齊眾，不赦過。亦為人將易犯。有圭璧金璋，不粥於市。命服命車，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲，不粥於市。戎器，不粥於市。尊物，非民所宜有。戎器，軍器也。粥，賣也?！痂?，之羊反。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。凡以其不可用也。用器，弓矢、耒耜、飲食器也。度，丈尺也。數(shù)，升縷多少。中，丁仲反，下皆同。幅，方服反。耒耜，上力對(duì)反；下音似。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。不示民以奢與貪也。成猶善也。五穀不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥於市。物未成，不利人。木不中伐，不粥於市。伐之非時(shí)，不中用?！吨芏Y》：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木?！薄鹣?，戶嫁反，下“春夏”同。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。殺之非時(shí)，不中用?！对铝睢罚骸凹径紳O?！薄吨芏Y》：“春獻(xiàn)鱉蜃?！薄痱?，常忍反，雉化為之。關(guān)執(zhí)禁以譏，禁異服，識(shí)異言。關(guān)，竟上門。譏，呵察。○竟者境?？烈艉危趾艉臃?，本亦成呵。
　　[疏]“司寇”至“異言”。○正義曰：此一節(jié)總明論司寇聽訟刑罰禁止之事，各隨文解之。從此至“赦從重”，論司寇正刑明辟之法。○“正刑明辟”者，謂司寇當(dāng)正定刑書，明斷罪法，使刑不差二，法不傾邪，以聽天下獄訟。○“必三刺”者，言正刑明辟聽訟之時(shí)，刑法宜慎，不可專制，故必須三刺以求民情?！坝兄紵o簡(jiǎn)，不聽”，求民情，既得其所犯之罪，雖有旨意，無誠實(shí)之狀，則不聽之，不論以為罪也?！稹案綇妮p”者，附謂施刑，施刑之時(shí)，此人所犯之罪在輕重之間；可輕可重，則當(dāng)求可輕之刑而附之，則罪疑惟輕是也?！稹吧鈴闹亍闭?，謂所犯之罪，本非意故為，而入重罪。今放赦之時(shí)，從重罪之上而赦之，其意輕故也。即《尚書》云“眚?yàn)?zāi)肆赦”是也?！鹱ⅰ耙辉弧敝痢叭f民”。○正義曰：按《周禮·司刺》云：“壹刺曰訊群臣，再刺曰訊群吏，三刺曰訊萬民?！贝?，殺也。謂欲殺犯罪之人，其一問可殺與否於群臣，群臣謂公卿大夫士；其二問可殺與否於群吏，群吏謂庶人在官者，其三問可殺與否於庶人，庶人謂萬姓眾來觀者。此三刺雖以殺為本，其被刑不殺者，亦當(dāng)問之?！鹱ⅰ昂?jiǎn)誠”至“為罪”?！鹫x曰：旨，意也。簡(jiǎn)，誠也。言犯罪者，雖有其意而無誠實(shí)者，則不論之以為罪也?！鹱ⅰ半m是罪可重，猶赦之”。○正義曰：此赦從重，與上附從輕，皆是從重入輕。所以再見其文者，附從輕，謂施刑從輕；赦從重，謂放赦從重，所以異也?！稹胺仓啤敝痢办妒隆??！鸫艘粭l論造制五刑，須合天意輕重；施於刑罰，必附本情。○“必即天論”者，即，就也。論謂論議。言制五刑之時(shí)，必就上天之意論議輕重。天意好生，又有時(shí)以生，有時(shí)以殺，言論議刑時(shí)，亦當(dāng)好生，又就天道，使生殺得中。論或?yàn)閭?，倫，理也，謂就天之倫理，即是好生及好殺得中之理，故鄭云“言與天意合”?！稹班]罰麗於事”者，郵，過也，謂斷人所過。罰謂責(zé)罰其身。麗，附也。言斷其罪過，及責(zé)罰其身，皆依附於所犯之事，不可離其本事，假他別事而為喜怒也。○注“制斷”至“為倫”?！鹫x曰：經(jīng)云“制五刑”，必論古人造制五刑。下云“必即天論”及“郵罰麗於事”，皆論斷罪之法，故以制為斷，非言初制五刑。制是裁制，故為斷也。引閔子曰“古之道不即人心”者，證經(jīng)即為即就之義。按宣元年《公羊傳》云：“古者臣有大喪，則君三年不呼其門。已練可以弁冕，服金革之事，君使之，非也。臣行之，禮也。閔子要绖而服事，既而曰：若此乎？古之道不即人心。退而致仕?？鬃由w善之也?！遍h子性孝，以為在喪從戎，不即人情為制此禮，是古之所制，故閔子嫌之。言論或?yàn)閭愓?，諸本或有作倫者，故云“或?yàn)閭悺币病！稹胺猜牎敝痢俺芍??！鹪疽?。?quán)，平也。凡犯罪之人，或子為父隱，臣為國(guó)諱。雖觸刑禁，而非其本惡，故聽訟者，本其宿情，立其恩義，為平量之恕而免放?！耙庹撦p重之序”者，意謂思念也。聽訟者，以盡意思念，論量罪之輕重次序，不有越濫也?！稹吧鳒y(cè)淺深之量以別之”者，謂謹(jǐn)慎測(cè)度罪人意之善惡淺深之量以別之，謂分別善惡，使不相亂。○“悉其聰明，致其忠愛，以盡之”者，謂聽獄之人，盡悉已之聰明，尋其事之根本，又致其忠恕仁愛，不使嚴(yán)酷枉濫，以盡犯罪人情，不有抑屈?！稹耙瑟z，汜與眾共之”者，疑獄，謂事可疑難斷者也。氾，廣也。巳若疑彼罪，而不能斷決當(dāng)廣與眾庶共論決之也?！氨娨桑庵闭?，若眾人疑惑，則當(dāng)放赦之，故《書》云：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！薄稹氨夭煨〈笾纫猿芍闭?，小大猶輕重也。比，例也。巳行故事曰比。此言雖疑而赦之，不可直爾而放，當(dāng)必察按舊法輕重之例，以成於事?！稹俺瑟z”至“制刑”?！稹俺瑟z辭”者，謂獄吏初責(zé)覈罪人之辭，已成定也?！笆芬元z成告於正”者，史，司寇吏也。正，獄之正也。吏以成辭告於正也?！稹罢犞闭撸美舾孀锍芍o，而又聽察也?！稹罢元z成告於大司寇”者，正聽已竟，又列獄成之辭，告於大司寇也?！稹按笏究苈犞局隆闭?，大司寇得正之告，而又聽察於棘木之下，謂王之外朝也?！稹按笏究苈牚z之成告於王”者，大司寇與公卿在朝槐棘之下，聽獄訟成，以告於王也?！稹巴趺珔⒙犞保跫鹊盟究苤娉赊o，而刑辟不可米犖，故王又命三公與司寇及正更共參準(zhǔn)聽之也?！稹叭元z之成告于王”者，三公參聽得其情實(shí)，以獄成辭以告於王也?！稹巴跞帧闭撸?，三事也。又當(dāng)為宥。宥，寬也。王得三公之告，則以三軍命寬之也?！鹱ⅰ罢敝痢八谩薄！鹫x曰：按《周禮》鄉(xiāng)師屬地官，不掌獄訟。而云“鄉(xiāng)師”者，鄉(xiāng)謂鄉(xiāng)士也，師謂士師也。云“之屬”者，謂遂士、縣士、方士之等。云“今漢有正平丞，秦所置”者，按《漢書·百官公卿表》“廷尉，秦官，掌刑辟，有正左右監(jiān)。宣帝地節(jié)三年，初置左右平”。鄭見古有正，連言平耳。此《王制》多是殷法，秦則放殷置之?！鹱ⅰ爸芏Y”至“位焉”?！鹫x曰：“《周禮》鄉(xiāng)師之屬”至“職聽於朝”，是鄉(xiāng)士及遂士、縣士職文。云“異其死刑之罪”者，鄭云“異謂殊其文書”，謂殊異其應(yīng)死刑之罪，別為簿書而要之，鄭云“要之，為其罪法之要辭，如今劾矣”，即是囚之狀辯為要狀。云“司寇聽之。朝，王之外朝也”者，按朝士職掌外朝之法，云“左嘉石，平罷民焉。右肺石，達(dá)窮民焉”。罷民則是犯罪之人，故知聽於外朝也。云“左九棘”至“三公位焉”，皆《朝士職》文。故其職云“左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州長(zhǎng)眾庶在其后”。鄭云“棘取赤心而外刺”，“槐之言懷也，懷來人於此”。鄭康成以為此外朝，位在皋門內(nèi)，庫門之外?！鹱ⅰ巴跏埂敝痢捌淦凇?。○正義曰：經(jīng)直云“王命三公參聽之”，得知三公復(fù)與司寇及正共平之者，以參聽之，是三公之外，共人相參而聽之。上既有正與司寇，故知司寇及正在焉。云“《周禮》王欲免之，乃命三公會(huì)其期”者，按《周禮》鄉(xiāng)士掌六鄉(xiāng)之獄，“若欲免之，則王會(huì)其朝”。遂士掌六遂之獄，“若欲免之，則王令三公會(huì)其期”?？h士掌野獄，“若欲免之，則王命六卿會(huì)其期”。此《遂士職》文也，獨(dú)舉遂士公會(huì)其期者，以經(jīng)云“王命三公”，故舉遂士言之。舉中以見上下，則六鄉(xiāng)王自會(huì)之?？h野之獄，王命六卿會(huì)之，六卿以獄告于王也?！鹱ⅰ耙诲丁敝痢斑z忘”?！鹫x曰：此“一宥”以下，是《周禮·司刺》文。鄭康成云：“識(shí)，審也。不審，若仇讎當(dāng)報(bào)甲，見乙，誠以為甲而殺之者。過失，若舉刃欲斫伐，而軼中人者。遺忘，若間帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之。”王恐有此三事致罪，故令以三事宥之。若不當(dāng)三事，故造罪者，然后制刑。○“凡作刑罰，輕無赦”，此文起例，故云“凡作刑罰”也。此非疑獄，故雖輕不赦也。若輕者輒赦，則犯者眾也。故《書》云“刑故無小”，雖輕不赦之，為人易犯也?！稹靶陶摺敝痢靶难伞薄！鸫苏f刑之不可變改，故云“刑者侀也”。上刑是刑罰之刑，下侀是侀體之侀。訓(xùn)此刑罰之刑以為侀，體之侀言刑罰之刑加人侀體。又云“侀者成也”，言侀體之侀，是人之成就容貌，容貌一成之后，若以刀鋸鑿之，斷者不可續(xù)，死者不可生，故云“不可變”，故君子盡心以聽刑焉，則上悉其聰明，致其忠愛是也。○注“左道”至“俗禁”。○正義曰：盧云：“左道謂邪道，地道尊右，右為貴?！惫省稘h書》云“右賢左愚，右貴左賤”，故正道為右，不正道為左。若巫蠱及俗禁者，按《漢書》武帝時(shí)，江充埋桐人於大子宮是也。初江充曾犯大子，后王將老，欲立太子。太子立必誅充，充遂謀大子，為桐人六枚，埋在大子宮中，乃讒大子於帝曰：“臣觀大子宮有巫氣。”王遂令江充檢之，果掘得桐人六枚，盡以針刺之。太子以自無此事，意不服，遂殺充。武帝故怒，遂遣丞相劉屈釐將兵伐大子，大子急竄於湖縣民家而藏。后事發(fā)，大子遂自殺而死於其處。壺關(guān)老人訟大子無罪，帝乃悔之，因立園陵於湖縣，故思子望子歸來。蠱者，損壞之名，故《左傳》云“皿蟲為蠱”，是蟲食器皿，巫行邪術(shù)，損壞於人。俗禁者，若前漢張竦行辟反支?！逗鬂h書·郭躬傳》有陳伯子者，出辟往亡，入辟歸忌是也。○注“淫聲”至“機(jī)窆”?！鹫x曰：“淫聲，鄭衛(wèi)之屬”者，以鄭衛(wèi)多淫風(fēng)，故鄭衛(wèi)為淫聲。云“之屬”者，則桑間濮上之音，故《樂記》云“鄭衛(wèi)之音，亂世之音。桑間濮上之音，亡國(guó)之音”是也。云“異服若聚鷸冠瓊弁”者，按僖二十四年《左傳》云鄭子臧“好聚鷸冠，鄭伯聞而惡之”使盜“殺之于陳宋之間?！杯傐驼?，僖二十八年《左傳》云：“初，楚子玉自為瓊弁玉纓。”服虔注云：“謂馬飾?！痹啤叭艄敯阏?qǐng)以機(jī)窆”者，指其人巧，謂之奇技。指其機(jī)窆，謂之奇器。故奇技奇器，總謂般也?！稹靶袀巍敝痢氨姎ⅰ?。“行偽而堅(jiān)”者，行此詐偽而守之堅(jiān)固，不肯變改；“言偽而辯”者，謂言談偽事，辭理明辯，不可屈止；“學(xué)非而博”者，謂習(xí)學(xué)非違之書，而又廣博；“順非而澤”者，謂順從非違之事，而能光澤文飾，以疑於眾：如此者殺。按《史記》孔子為魯司寇，七日而誅少正卯之類是也?！鹱ⅰ敖灾^”至“者也”?！鹫x曰：習(xí)偽習(xí)非是虛華，辨博而澤是捷給，不可依用，是無誠也?！稹凹凫丁敝痢氨姎ⅰ薄！鹜愋靶g(shù)，恐懼於人，假讬吉兇，以求財(cái)利。“假於鬼神時(shí)日卜筮”者，謂假讬鬼神，假讬時(shí)日，假讬卜筮，以疑於眾。鬼神時(shí)日卜筮，共有假文?！鹱ⅰ敖駮r(shí)”至“違制”?！鹫x曰：謂今時(shí)之人，持執(zhí)此喪葬筑蓋嫁娶卜數(shù)之文書，以惑於眾，妄陳禍福，浪說妖祥。筑謂垣墻，蓋謂舍宇。○注“尊物”至“賣也”?！鹫x曰：言圭璧金璋及犧牲戎器，皆是尊貴所合蓄之物，非民所宜有，防民之僣偽也。軍器，防民之賊亂也?！鹱ⅰ胺惨浴敝痢岸嗌佟薄！鹫x曰：此經(jīng)之物，若其合法度則得粥之，其不合法度者，則不得粥也。○“布帛精粗”者，若朝服之布十五升，斬衰三升，齊衰四升之類是也?！稹皬V狹”者，布廣二尺二寸，帛則未聞。鄭注《周禮》引《逸巡守禮》幅廣四尺，八寸為尺。鄭注四當(dāng)為三，則帛廣三尺四寸?！坝闷鳎?、耒耜、飲食器”者，《既夕禮》文。既夕敦杅之屬，即飲食器也?！鹱ⅰ安皇尽敝痢柏澮病?。○正義曰：錦文珠王成器衣服等不粥者，不示民以奢。飲食不粥者，不示民以貪。此衣服飲食與珠玉連文，據(jù)華美者，不得粥之，恐民貪。若尋常飲食，則得粥之，不得群聚耳，故《周禮·司虣》云“禁屬游飲食于市”者是也。前經(jīng)“圭璧金璋”之等，是貴者之器，故注云“非民所宜有”，謂全不合有，以其名位卑故也。此“錦文珠王”等是華麗之物，富人合有，但不得聚之過多，故云“不粥於市”，不示民以奢也。前文“圭璧金璋”，各是一物，即《考工記》“金飾璋”也?；适弦詾橛媒馂橛　ｈ?，按定本“璋”字從玉，圭璧之類也。且周時(shí)稱印曰璽，未有稱璋，皇氏之義非也。○注“周禮”至“陰木”?！鹫x曰：此《周禮·山虞》文。鄭注云“陽木生山南者，陰木生山北者，冬斬陽，夏斬陰，堅(jiān)濡調(diào)”?！稹瓣P(guān)執(zhí)禁以譏，禁異服，識(shí)異言”，司關(guān)之官，執(zhí)此戒禁之書，以譏察出入之人，故云“執(zhí)禁以譏”。禁此身著異服之人，又記識(shí)口為異言之人，防奸偽，察非違。

　　大史典禮，執(zhí)簡(jiǎn)記，奉諱惡。簡(jiǎn)記，策書也。諱，先王名。惡，忌日，若子卯?！饜海瑸趼贩?，注同。策書，側(cè)八反。
　　[疏]“大史”至“諱惡”?！鹫x曰：此一經(jīng)論大史之官典掌禮事，國(guó)之得失，是其所掌，執(zhí)此簡(jiǎn)記策書，奉其諱惡之事。奉謂進(jìn)也。諱謂先王之名。惡謂子卯忌日。謂奉進(jìn)於王以所諱所惡?！鹱ⅰ爸M，先王名”?！鹫x曰：下文云“天子齊戒受諫”，傳云“名終將諱之”，故以諱為先王之名。其實(shí)馀諱亦大史奉之，故《禮運(yùn)》云“天子適諸侯，必舍其祖廟，不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)”，鄭注云“以禮籍入，謂大史典禮執(zhí)簡(jiǎn)記，奉諱惡”，是亦諱諸侯之祖父也。云“惡，忌日，若子卯”者，忌日，謂先王之亡日及子卯，故云“若子卯”。紂以甲子日死，桀以乙卯日亡，巳具下《檀弓》疏。此惡亦兼馀事，故《誦訓(xùn)》云“掌道方慝，以詔辟忌”，鄭注云“方慝，四方言語所惡”是也。

　　天子齊戒受諫。歲終，群臣奏歲事，諫王當(dāng)所改為也?！瘕R，側(cè)皆反，本亦齊，下皆同。司會(huì)以歲之成，質(zhì)於天子。司會(huì)，冢宰之屬，掌計(jì)要者。成，計(jì)要也。質(zhì)，平也，平其計(jì)要?！饡?huì)，古外反，注同。冢宰齊戒受質(zhì)。質(zhì)王受之。大樂正、大司寇、市三官以其成，從質(zhì)於天子。大樂正，於周宗伯之屬。市，司市也，於周司徒之屬。從從於司會(huì)也。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質(zhì)。百官各以其成，質(zhì)於三官。大司徒、大司馬、大司空以百官之成，質(zhì)於天子。百官，此三官之屬。百官齊戒受質(zhì)，受平報(bào)也。然后休老勞農(nóng)，饗養(yǎng)之。○勞，力報(bào)反。成歲事，斷計(jì)要也。制國(guó)用。
　　[疏]“天子”至“國(guó)有”。○正義曰：此下至“制國(guó)用”，論歲終天子受質(zhì)，及百官質(zhì)於天子，休老勞農(nóng)，制國(guó)用之事也。○“齊戒受諫”者，以其歲終，舊來所施之事，或有不便，須有改為，百官以此上諫於王，天子以其事重，故先齊戒而后受於諫也?！八緯?huì)以歲之成，質(zhì)於天子”者，司會(huì)總主群官治要，故以一歲治要之成質(zhì)於天子。質(zhì)，平也。謂奏上文簿，聽天子平量之?！稹摆ＴR戒受質(zhì)”者，冢宰是貳王治事，故亦齊戒贊王，受群官所平之事，謂共王論定也。大樂正、大司寇、市三官以其成從質(zhì)於天子者，謂此三官各以其當(dāng)司成要，隨從司會(huì)平於天子。以周法言之，司會(huì)總主群官簿書，則司徒、司馬、司空簿書亦司會(huì)掌之，質(zhì)於天子。所以下文司徒、司馬、司空各質(zhì)於天子，不由司會(huì)，惟大樂正、大司寇、市三官從司會(huì)質(zhì)於天子者，司會(huì)總主治要，先質(zhì)於王。若今時(shí)先申帳目，樂正、司寇、司市當(dāng)司事少，即徑從司會(huì)，以質(zhì)於王。其司徒、司馬、司空總主萬民，其事既大，雖司會(huì)進(jìn)其治要，仍須各受質(zhì)屬官，親自質(zhì)於天子。百官齊戒受質(zhì)，以司徒、司馬、司空質(zhì)於天子。天子平斷畢，當(dāng)須報(bào)於下，故在下百官齊戒受天子所平之要?！稹叭缓笮堇蟿谵r(nóng)”者，即十月蠟祭之時(shí)，飲酒勞農(nóng)也?！稹俺蓺q事”者，斷定計(jì)要一歲事成，乃制來歲之國(guó)用，故云“制國(guó)用”也。○注“歲終”至“為也”?！鹫x曰：知齊戒受諫是歲終者，以下云“休老勞農(nóng)”，文相連接，故知是歲終也。以其歲終受質(zhì)，故知諫王當(dāng)所改為，謂改其舊事，更為新事，故用歲終。襄十四年《左傳》師曠云：“正月孟春，於是乎有之。諫失常也?！北酥G王過惡，故用正月，與此別也?！鹱ⅰ八緯?huì)”至“計(jì)要”?！鹫x曰：按《天官》“司會(huì)中大夫二人”，屬冢宰，故云冢宰之屬。云“成，計(jì)要也”者，按《周禮》注：“歲計(jì)曰會(huì)，月計(jì)曰要，日計(jì)曰成。”彼對(duì)文耳。此則總而言之，故云“成計(jì)要”也。謂一歲薄書，總要成就?！鹱ⅰ按髽贰敝痢皶?huì)也”?！鹫x曰：按上文司會(huì)直云“冢宰之屬”，不云“於周”，此大樂正及市皆云“於周者”，以此文司會(huì)與《周禮》兆墁，故不須云於周，此大樂正於周是大司樂，此市亦於周為司市，與《周禮》不同，故以《周禮》明之。云“從，從於司會(huì)也”者，以文承上司會(huì)質(zhì)於天子，故知從質(zhì)者，從司會(huì)也。然此大樂正、大司寇及市亦當(dāng)受屬官之質(zhì)，以其事少，文不見耳?！鹱ⅰ鞍俟伲巳僦畬佟??！鹫x曰：司徒、司馬、司空受百官質(zhì)，故云“三官之屬”。若以殷法言之，按《曲禮》云司徒、司馬、司空、司寇、司士。若以夏法言之，按《夏傳》司徒、司馬、司空三官分主九卿，則兼群官焉。但大樂正、大司寇、司市特自質(zhì)於天子也。

　　凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。兼用之，備陰陽也。凡飲養(yǎng)陽氣，凡食養(yǎng)陰氣。陽用春夏，陰用秋冬?！鹗骋羲?，注及下注并下文“食之”并同。養(yǎng)如字，徐以上反，下同。五十養(yǎng)於鄉(xiāng)，六十養(yǎng)於國(guó)，七十養(yǎng)於學(xué)，達(dá)於諸侯。天子諸侯養(yǎng)老同也。國(guó)，國(guó)中小學(xué)，在王宮之左。學(xué)，大學(xué)也，在郊。小學(xué)在國(guó)中，大學(xué)在郊，此殷制明矣。
　　[疏]“凡養(yǎng)”至“諸侯”?！鹫x曰：此一節(jié)論虞夏殷周養(yǎng)老不同之事，各依文解之?！稹胺拆B(yǎng)老”者，皇氏云：“人君養(yǎng)老有四種：一是養(yǎng)三老五更；二是子孫為國(guó)難而死，王養(yǎng)死者父祖；三是養(yǎng)致仕之老；四是引戶校年，養(yǎng)庶人之老?！毙苁显疲骸疤熳右晫W(xué)之年，養(yǎng)老一歲有七?！敝^四時(shí)皆養(yǎng)老。故鄭此注“凡飲養(yǎng)陽氣，凡食養(yǎng)陰氣，陽用春夏，陰用秋冬”，是四時(shí)凡四也。按《文王世子》云：“凡大合樂，必遂養(yǎng)老。”注云：“大合樂，謂春入學(xué)，舍菜合舞。秋，頒學(xué)合聲。”通前為六。又季春大合樂，天子視學(xué)亦養(yǎng)老，《世子》云凡視學(xué)，必遂養(yǎng)老，是總為七也?！稹坝杏菔弦匝囵伆T者，虞氏云：“燕禮，脫屨升堂?！贝奘显疲骸把嗾?，殽烝於俎，行一獻(xiàn)之禮，坐而飲酒，以至於醉。以虞氏帝道弘大，故養(yǎng)老以燕禮?！薄稹跋暮笫弦责嫸Y”者，崔氏云：“饗則體薦而不食，爵盈而不飲，依尊卑而為獻(xiàn)，取數(shù)畢而已。夏既受禪於虞，是茸荃之首，貴尚於禮，故養(yǎng)老以饗禮，相養(yǎng)敬也?！薄稹耙笕艘允扯Y”者，崔氏云：“不飲酒，享大牢，以禮食之，殷人質(zhì)素，威儀簡(jiǎn)少，故養(yǎng)老以養(yǎng)禮。”○“周人脩而兼用之”者，謂周人脩三代之禮，而兼用之以養(yǎng)老。春夏養(yǎng)老之時(shí)，用虞氏燕禮、夏后氏饗禮之法。若秋冬養(yǎng)老之時(shí)，用殷人食禮之法。以周極文，故兼用三代之法也?；适显葡碛兴姆N：一是諸侯來朝，天子饗之，則《周禮·大行人職》云“上公之禮，其享禮九獻(xiàn)”是也。其牲則體薦，體薦則房烝。故《春秋》宣十六年《左傳》云：“享有體薦?！庇帧秶?guó)語》云：“王公立飫，則有房烝?！逼渌骑劊粗^饗也。立而成禮，謂之為飫也。其禮亦有飯食，故《舂人》云：“凡饗食，共其食米?！编嵲啤跋碛惺趁?，則饗禮兼燕與食”是也。二是王親戚及諸侯之臣來聘，王饗之，禮亦有飯食及酒者，親戚及賤臣不須禮隆，但示慈惠，故并得飲食之也。其酌數(shù)亦當(dāng)依命，其牲折俎，亦曰殽烝也。故《國(guó)語》云“親戚宴饗，則有餚烝”，謂以燕禮而饗則有之也。又《左傳》宣十六年云：“享有體薦，宴有折俎，公當(dāng)享，卿當(dāng)宴，王室之禮也。”時(shí)定王享士會(huì)而用折俎，以《國(guó)語》及《左傳》，故知王親戚及諸侯之大夫來聘皆折俎饗也。其饗朝廷之臣，亦當(dāng)然也。三是戎狄之君使來，王享之，其禮則委饗也。其來聘賤，故王不親饗之，但以牲全體委與之也。故《國(guó)語》云“戎翟貪而不讓，坐諸門外而體委與之”是也。此謂戎狄使臣賤之，故委饗。若夷狄君來則當(dāng)與中國(guó)子男同，故《小行人職》掌小賓小客，所陳牲牢，當(dāng)不異也。四是享宿衛(wèi)及耆老孤子，則以醉為度，故《酒正》云：“凡饗士庶子，享耆老孤子，皆共其酒，無酌數(shù)。”鄭云：“要以醉為度?！薄笆扯Y”者，有飯有殽，雖設(shè)酒而不飲，其禮以飯為主，故曰食也。其禮有二種，一是禮食，故《大行人》云諸公三食之禮有九舉，及公食大夫禮之屬是也。二是燕食者，謂臣下自與賓客旦夕共食是也。按鄭注《曲禮》“酒漿處右”云：“此大夫士與賓客燕食之禮。”“燕禮”者，凡正享食在廟，燕則於寢，燕以示慈惠，故在於寢也。燕禮則折俎，有酒而無飯也，其牲用狗。謂為燕者，《詩毛傳》云：“燕，安也?！逼涠Y最輕，升堂行一獻(xiàn)禮，畢，而說屨升堂，坐飲以至醉也?！秲x禮》猶有諸侯《燕禮》一篇也。然凡燕禮亦有二種，一是燕同姓，二是燕異姓。若燕同姓，夜則飲之；其於異姓，讓之而止。故《詩·湛露》“天子燕諸侯”篇，鄭箋云：“夜飲之禮，同姓則成之，其庶姓讓之則止?！逼浯搜囵嬍持率酥?，皇氏云：“則當(dāng)用正饗、正食、正燕之禮，以其有賢德者，不可以褻禮待之?！逼漯嬎朗轮?，不必有德，又是老人不宜久立，當(dāng)用折俎之饗，燕食之食，老人不合夜飲，當(dāng)用異姓之燕禮?！鹱ⅰ凹嬗谩敝痢扒锒薄！鹫x曰：“兼用之，備陰陽”者，以燕之與饗是飲酒之禮，是陽，陽而無陰。食是飯，飯是陰，陰而無陽。周兼用之，故云備陰陽也。云“凡飲養(yǎng)陽氣，凡食養(yǎng)陰氣”者，《郊特牲》文。所以飲養(yǎng)陽者，飲是清虛陽氣之象，食是形質(zhì)陰體之義。云“陽用春夏，陰用秋冬”者，按《郊特牲》云“饗禘有樂而食嘗無樂”，是故春禘而秋嘗，享與禘連文，故知饗在春。食與嘗連文，故知食在秋。彼不云冬夏者，彼是殷禮，此言冬夏者據(jù)周法也?；蜞嵰虼憾韵?，因秋而見冬。雖周，冬夏不養(yǎng)老也。就如熊義，去冬夏則一年有五養(yǎng)老也。又春合舞，秋合聲，即是春秋養(yǎng)老之事，冬夏更無養(yǎng)老，通季春大合樂有三養(yǎng)老也。熊氏以為春秋各再養(yǎng)老，故為一年七養(yǎng)老也。去冬夏猶為五，義實(shí)可疑。皇氏云：“春夏雖以飲為主，亦有食，先行饗，次燕，次食。秋冬以食為主，亦有饗，先行食，次燕，次享，一日之中，三事行畢?！绷x或然也?！稹拔迨敝痢爸T侯”?！鸫酥^子孫為國(guó)死難，而王養(yǎng)其父祖也。五十始衰，故養(yǎng)於鄉(xiāng)學(xué)?！稹傲B(yǎng)於國(guó)”者，六十漸衰，養(yǎng)禮彌厚，故養(yǎng)之於小學(xué)，小學(xué)在國(guó)中也。○“七十養(yǎng)於學(xué)”者，七十大衰，養(yǎng)禮轉(zhuǎn)重，故養(yǎng)於大學(xué)?！稹斑_(dá)於諸侯”者，言此養(yǎng)老之事，非惟天子之法，乃通達(dá)於諸侯。盧、王等以為養(yǎng)於鄉(xiāng)，云不為力政養(yǎng)於國(guó)，云不與服戎，皆謂養(yǎng)庶人之老也。非鄭義，故鄭注云“國(guó)中小學(xué)”也?！鹱ⅰ皣?guó)國(guó)”至“明矣”?！鹫x曰：養(yǎng)於國(guó)與養(yǎng)於學(xué)文相對(duì)，故知國(guó)亦是學(xué)也。六十少於七十者，六十者宜養(yǎng)於小學(xué)，七十者宜養(yǎng)於大學(xué)，故云“國(guó)，國(guó)中小學(xué)”。云“在王宮之左”者，據(jù)上文而知。云“小學(xué)在國(guó)中，大學(xué)在郊，此殷制明矣”者，以上文云“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊”，下文云“殷人養(yǎng)國(guó)老於右學(xué)，養(yǎng)庶老於左學(xué)”，貴右而賤左。小學(xué)在國(guó)中，左也；大學(xué)在郊，右也，與殷同也，故云“此殷制明矣”。以此篇從上以來，雖解為殷制，無正據(jù)可馮，因此小學(xué)大學(xué)是殷制不疑，故云“明矣”。

　　八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。命，謂君不親饗食，必以其禮致之?！痤艄?。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於游可也?；牐Z也。貳，副也。游謂出入止觀?！鸹?，涉良反。離，力智反。觀，古亂反。六十歲制，七十時(shí)制，八十月制，九十日脩。唯絞、紟、衾、冒，死而后制。絞、紟、衾、冒，一日二日而可為者?！鸾g，戶交反。紟，其鴆反。冒，亡報(bào)反。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。暖，溫?！鹋?，乃管反，下同。五十杖於家，六十杖於鄉(xiāng)，七十杖於國(guó)，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。尊養(yǎng)之?！饛?，才用反，又如字。七十不俟朝，大夫士之老者，揖君則退。八十月告存，每月致膳。九十日有秩。秩，常也。有常膳。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。力稍衰也。力政，城道之役也。與，及也。八十不齊，則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤?！鹋c音預(yù)，下及注同。五十而爵，賢者命為大夫。六十不親學(xué)，不能備弟子禮。七十致政，唯衰麻為喪。致政，還君事。
　　[疏]“八十”至“為喪”。○正義曰：此一節(jié)論老人力衰，與少不同之事，各隨文解之?！鹌呤B(yǎng)於大學(xué)，至於八十年漸衰弱，不堪來學(xué)受養(yǎng)，君以饗食之禮，使人就家致之。其受君命之時(shí)，理須再拜，不堪為勞，一坐於地，而首再至於地。瞽人無目，恐其傾倒，拜君命之時(shí)，亦當(dāng)如此，故云“亦如之”?！稹拔迨敝痢翱梢病薄！鹱源艘韵码s記卿大夫士及庶人年老節(jié)制在家自養(yǎng)之法，隨年為品也。○“五十異粻”者，粻，糧也。五十始衰，糧宜自異，不可與少壯者同也。○“六十宿肉”者，轉(zhuǎn)老，故恒宿肉在帳下，不使求而不得也?！稹捌呤E膳”者，貳，副也。膳，善食也。恒令善食有儲(chǔ)副，不使有闕也。○“八十常珍”者，珍謂常食之皆珍奇美食，尋常使有。○“九十飲食不離寢”者，謂老人飲食無時(shí)，或急求須得，故不離於寢?！稹吧棚嫃撵队慰梢病闭撸^美善之膳，水漿之飲，從於老人所游之處，其理可也?！稹傲敝痢昂笾啤??！稹傲畾q制”者，明老而預(yù)為送終之具也。年既衰老，故逆辨之也。歲制，謂棺也。不易可成，故歲制。然此謂大夫以下耳，人君即位為椑，不待六十也。其槨則死后為之，以其葬尚賒，故《檀弓》云“旬而布材”是也。○“七十時(shí)制”者，時(shí)制，謂一時(shí)可辨，是衣物之難得者。是年轉(zhuǎn)老，所須辨轉(zhuǎn)切也。○“八十月制”者，月制，謂一月可辨，衣物易得者也。漸老彌切也?！稹熬攀彰憽闭?，至九十棺衣皆畢，但日日脩理之，為近於終故也。“惟絞紟衾冒，死而后制”者，此四物易成，故生不逆為，須亡乃制也。故《檀弓》云：“一日二日而可為也者，君子弗為也。”○“七十”至“有秩”。○此謂大夫士老年而聽致仕者，則七十杖於國(guó)，朝君之時(shí)，入門至朝位，君出，揖之即退，不待朝事畢也。若不聽致仕，則《祭義》云：“七十杖於朝，八十不俟朝?！薄稹鞍耸赂娲妗闭?，告謂問也。君每月使人致膳告問存否?！稹熬攀沼兄取闭?，以至年老方極。秩，常也。君則日使人以常膳致之，故云“日有秩”?！鹱ⅰ按蠓颉敝痢皠t退”。○正義曰：按《儀禮·大射》“卿大夫皆入門右，北面”，“公降立于阼階之東南，南鄉(xiāng)”，“揖大夫，大夫皆少進(jìn)”，彼鄭注云“變爾言揖”。使近北者爾揖，君則退，謂就位，君揖之時(shí)，七十老者則退，故《祭義》注云：“君揖之即退，不待朝事畢?！逼渖賶颜?，則待朝事之終也?！鹱ⅰ懊吭轮律拧薄！鹫x曰：經(jīng)直云“月告存”，知非直遣人告問存否。必知致膳者，以下云“九十日有秩”，上文云“天子欲有問焉，則就其室，以珍從”，明八十每月告存之時(shí)，必當(dāng)致膳也。○注“力稍”至“不孤”?！鹫x曰：以上文歲制及杖於家之屬，兼含大夫士及庶人之老。此五十不從力政，及不與服戎，惟據(jù)庶人之事，故云“力政，城道之役也”，謂筑城垣治道也。其大夫士六十未致仕，若為軍將，當(dāng)與服戎，故知此據(jù)庶人也。按《異義》：“《禮》戴說《王制》云：‘五十不從力政，六十不與服戎。’《易孟氏》、《韓詩》說‘年二十行役，三十受兵，六十還兵’?！豆胖芏Y》說‘國(guó)中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之’。許慎謹(jǐn)按云：《五經(jīng)》說皆不同，是無明文所據(jù)。漢承百王而制二十三而役，五十六而免。六十五已老，而周復(fù)征之，非用民意。”是許以《周禮》為非。鄭駮之云：“《周禮》是周公之制，《王制》是孔子之后大賢所記先王之事，《周禮》所謂皆征之者，使為胥徒給公家之事，如今之正衛(wèi)耳。六十而不與服戎，胥徒事暇，坐息之間，多其五歲，又何太違之？”云“徒給公家之事”，云“非用民意”，取《王制》所云“力政挽引筑作之事”；所謂服戎，謂從軍為士卒也：二者皆勞於胥徒，故早舍之。如鄭此言，力政田役為重，故云“五十免之”，故此五十不從力政，《祭義》云“五十不為甸徒”也。戎事差輕，六十不與服戎，及《孟氏》說“六十選兵”是也。胥徒又輕，故野外六十五猶征之。若四郊之內(nèi)，以其多役，其胥徒之事，六十則免。初受役之時(shí)，始年二十也。其野王城之外，力役又少，胥徒之事，十五則征之，至六十五。其力政之事，皆二十受之；兵革之事，則三十受之，故《易孟氏》、《詩韓氏》皆云“二十行役，三十受兵”也。云“是謂宗子不孤”者，以父是宗子，年已八十，子則代之而祭。若父不為宗子，則不主祭祀，無祭可代。今已是父嫡子代父而祭之，是有父之宗子。按《喪服》云：“宗子孤為殤。”以無父則稱孤，明有父則不孤，故云“是謂宗子不孤”也。○注“賢者命為大夫”。○正義曰：經(jīng)文云“五十而爵”，鄭知非命為士而云大夫者，以《王制》殷法，殷則士無爵。此經(jīng)云而爵，故知是大夫也。此謂凡常之人有賢德，故五十始為大夫。若其有德，不必五十，則《喪服》“小功”章云“大夫?yàn)槔サ苤L(zhǎng)殤”，是幼為大夫，為兄之長(zhǎng)殤。

　　有虞氏養(yǎng)國(guó)老於上庠，養(yǎng)庶老於下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老於東序，養(yǎng)庶老於西序。殷人養(yǎng)國(guó)老於右學(xué)，養(yǎng)庶老於左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老於東膠，養(yǎng)庶老於虞庠，虞庠在國(guó)之西郊。皆學(xué)名也。異者，四代相變耳，或上西，或上東，或貴在國(guó)，或貴在郊。上庠、右學(xué)，大學(xué)也，在西郊；下庠、左學(xué)，小學(xué)也，在國(guó)中王宮之東；東序、東膠，亦大學(xué)，在國(guó)中王宮之東；西序、虞庠亦小學(xué)也，西序在西郊，周立小學(xué)於西郊。膠之言糾也，庠之言養(yǎng)也。周之小學(xué)為有虞氏之庠制，是以名庠。云其立鄉(xiāng)學(xué)亦如之。膠，或作練。○糾，居黝反，徐居酉反。絿音求，又音虬。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人哻而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。玄，冕屬也，畫羽飾焉。凡冕屬，其服皆玄上纁下。有虞氏十二章，周九章，夏、殷未聞。凡養(yǎng)老之服，皆其時(shí)與群臣燕之服。有虞氏質(zhì)，深衣而巳。夏而改之，尚黑而黑衣裳。殷尚白而縞衣裳。周則兼用之，玄衣素裳。其冠則弁追，章甫，委貌也。諸侯以天子之燕服為朝服，《燕禮》曰：“燕，朝服?！狈欠?。王者之后，亦以燕服為之。魯季康子朝服以縞，僣宋之禮也。天子皮弁，以日視朝也?！饆羽王}《禾音》皇，本又作皇。哻，況甫反?？c，古老反，又古報(bào)反。纁，許云反。牟，亡侯反。追，丁雷反。凡茸荃養(yǎng)老，皆引年。已而引戶校年，當(dāng)行復(fù)除也。老人眾多，非賢者不可皆養(yǎng)。○復(fù)除，上音福；下如字，又直慮反。八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政。廢，廢於人事?！痧B(yǎng)如字，又以尚反。父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。自，從也?！鹌谝艋?。
　　[疏]“有虞”至“從政”?！鹫x曰：此一節(jié)明養(yǎng)致仕老及庶人老給賜之事，各依文解之?！鹱ⅰ敖詫W(xué)”至“如之”?！鹫x曰：此四代養(yǎng)老之處，雖其名不同，以殷人云右學(xué)、左學(xué)，虞氏云上庠、下庠，《學(xué)記》云“黨有庠”，《文王世子》云“學(xué)干戈羽籥於東序”，以此約之，故知“皆學(xué)名也”?！梆B(yǎng)老必在學(xué)”者，以學(xué)教孝悌之處，故於中養(yǎng)老。熊氏云：“國(guó)老謂卿大夫致仕者，庶老謂士也?！被适显疲骸笆霞媸嗽诠僬?。”其致仕之老，大夫以上當(dāng)養(yǎng)從國(guó)老之法，士養(yǎng)從庶老之法，故《外饔》云“邦饗耆老，掌其割享”，鄭注引此“周人養(yǎng)國(guó)老於東膠，養(yǎng)庶老於虞庠”是也。虞、殷尚質(zhì)，貴取物成，故大學(xué)在西，小學(xué)在東。夏、周貴文，取積漸長(zhǎng)養(yǎng)，故大學(xué)在東，小學(xué)在西。故云“上庠、右學(xué)，大學(xué)也，在西郊；下庠、左學(xué)，小學(xué)也，在國(guó)中王宮之東”，以虞殷質(zhì)，俱貴於西，故并言之；夏、周為文，皆上東，故亦并言之，云“東序、東膠，亦大學(xué)，在國(guó)中王宮之東；西序、虞序亦小學(xué)也，西序在西郊，周立小學(xué)於西郊”是也。云“周之小學(xué)為有虞氏之庠制”者，庠則后有室，前有堂。若夏后氏之序，及周之學(xué)所在序者，皆與庠制同。其州黨之序，則歇前而已。序則豫也。故《鄉(xiāng)射》云：“豫則鉤楹內(nèi)，堂則由楹外。”彼鄭注“豫讀如成周宣謝災(zāi)之謝”是也。云“其立鄉(xiāng)學(xué)亦如之”者，言鄉(xiāng)學(xué)亦為庠制，故上文云“耆老皆朝于庠”是也。周大學(xué)在國(guó)之西郊，鄭《駮異義》云“三靈一雍在郊”者，熊氏云“文王之時(shí)猶從殷禮，故辟廱大學(xué)在郊”。劉氏以為周之小學(xué)為辟廱在郊。○注“皇冕”至“朝也”?！鹫x曰：以皇與下冕相對(duì)，故為冕屬。按《周禮》有“設(shè)皇邸”，又云“有皇舞”，皆為“鳳皇”之字，鳳羽五采，故云畫羽飾之。按上注云“虞夏之制，天子服有日月星辰”，此云“夏殷未聞”者，以《皋陶謨》謂之虞夏書，因彼之成文，故云“虞夏之制”，其實(shí)惟謂虞也。云“凡養(yǎng)老之服，皆其時(shí)與群臣燕之服”，鄭知然者，以經(jīng)云夏后氏燕衣而養(yǎng)老，周人玄衣而養(yǎng)老。周人燕用玄衣，故知養(yǎng)老燕群臣之服也。云“有虞氏質(zhì)，深衣而巳”者，深衣謂白布衣，以質(zhì)，用白布而已，其冠未聞?；适显埔詾轲B(yǎng)老，首還服皇冠。崔氏云以為與夏周同，未知然否。按《郊特牲》云：“大古冠布，齊則緇之?！贝蠊?，則虞氏或用白布冠也。云“夏而改之，尚黑而黑衣裳”者，以殷人尚白用縞衣，夏既尚黑，燕衣黑衣也。云“殷尚白而縞衣裳”者，縞，白色生絹，亦名為素。此縞衣謂白，白布深衣也。云“周則兼用之，玄衣素裳”者，以經(jīng)云“玄衣而養(yǎng)老”，若衣裳俱玄，則與夏不異。又《儀禮》朝服緇布衣素裳，緇則玄，故為玄衣素裳。上養(yǎng)老云周人脩而兼用之，故養(yǎng)老之衣，亦脩而兼用之。云“其冠則牟追、章甫，委貌也”者，按《儀禮》朝服首著玄冠，玄冠即委貌。以此推之，則殷之朝服，則皆著章甫之冠，夏之朝服著牟追。云“諸侯以天子之燕服為朝服”者，