禮記正義 卷十二 王制第五

　　天子將出，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。帝謂五德之帝，所祭於南郊者。類(lèi)、宜、造，皆祭名，其禮亡?！鸲a音類(lèi)。造，七報(bào)反，下及注同。
　　[疏]“天子”至“乎禰”?！鹫x曰：此一經(jīng)論天子巡守之禮也。將出，謂初出時(shí)也。知此是巡守者，以下別云“天子將出征，類(lèi)乎上帝”，故知此是巡守也。“類(lèi)乎”上帝者，謂祭告天也?！耙撕跎纭闭?，此巡行方事誅殺封割，應(yīng)載社主也。云“宜”者，令誅伐得宜，亦隨其宜而告也。社主於地，又為陰，而誅殺亦陰，故於社也。故《書(shū)》云“弗用命，戮于社”是也?！稹霸旌醵[”者，造，至也。謂至父祖之廟也。然此出歷至七廟，知者，前歸假既云祖禰，明出亦告祖禰也。今惟云禰者，《白虎通》云：“獨(dú)見(jiàn)禰何？辭從卑，不敢留尊者之命，至禰，不嫌不至祖也?！被适仙曛疲骸靶斜赜兄鳎瑹o(wú)則主命載于齊車(chē)?！稌?shū)》云‘用命賞于祖’是也。今出辭別，先從卑起，最后至祖，仍取遷主則行也。若前至祖，后至禰，是留尊者之命，為不敬也。故《曲禮》曰：“巳受命君言，不宿於家?！币嗥漕?lèi)也。若還，則先祖后禰，如前所言也。所以然者，先應(yīng)反主祖廟故也。然出告天地及廟，還惟告廟，不告天地者，《白虎通》云：“還不復(fù)告天者，天道無(wú)外內(nèi)，故不復(fù)告也?！薄稹爸T侯將出”者，謂朝王及自相朝、盟會(huì)、征伐之事也?！稹耙撕跎纭闭?，不得告天，故從社始也，亦載社主也?！稹霸旌醵[”者，亦告祖及載主也。惟言出告，則歸亦告也?！对訂?wèn)》曰“出反必親告于祖禰”是也。天子用特牲，諸侯卑則否也?！对訂?wèn)》注云“皆奠幣以告之”是也?！鹱ⅰ暗壑^”至“禮亡”?！鹫x曰：證天子類(lèi)帝，是祭五德帝也。鄭注《月令》祈穀於上帝，為大微之帝。注此上帝為五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“謂大微五帝，應(yīng)於五行，五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信，是五德也。”云“所祭於南郊者”，按五德之帝，應(yīng)祭四郊，此獨(dú)云祭於南郊者，謂王者將行各祭所出之帝於南郊，猶周人祭靈威仰於南郊，是五帝之中一帝，故上總云“帝謂五德之帝”。此據(jù)特祭所出之帝，故云“祭於南郊”。云“類(lèi)、宜、造皆祭名”者，按《小宗伯》云：“凡天地之大災(zāi)，類(lèi)社稷宗廟，則為位。”鄭注云：“禱祈禮輕，類(lèi)者依其禮而為之?！笔穷?lèi)為祭名也。按《爾雅·釋天》云：“起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜?！睂O炎注云：“求便宜也?！笔且藶榧烂?。按《大?！妨恚骸耙辉活?lèi)、二曰造?！笔窃鞛榧烂病５斓缿疫h(yuǎn)，以事類(lèi)告之，社主殺戮，故求其便宜，廟為親近，故以奉至言之，各隨義立名也。

　　天子無(wú)事，與諸侯相見(jiàn)曰朝。事謂征伐?！鹋c如字。朝，直遙反?？级Y、正刑、一德，以尊于天子。天子賜諸侯樂(lè)，則以柷將之。賜伯子男樂(lè)，則以鼗將之。將，謂執(zhí)以致命。柷、鼗皆所以節(jié)樂(lè)?！饢?，昌六反。樂(lè)音岳。鼗音桃，○諸侯賜弓矢，然后征。賜鈇鉞，然后殺。賜圭瓚，然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。得其器，乃敢為其事。圭瓚，鬯爵也。鬯，秬酒也?！疴a，方于反，又音斧。鉞音越。圭，字又作珪，按《說(shuō)文》珪，古字；圭，今字。瓚，才旦反。鬯，敕亮反。秬音巨，黑黍也。
　　[疏]“天子”至“天子”?！鹫x曰：此一節(jié)論諸侯朝天子，天子賜之事，各隨文解之?！鹱ⅰ笆轮^征伐”?！鹫x曰：知事非喪故，而為征伐者，若王室有喪，則朝赴不廢，故傳云“天子七月而葬，同軌畢至”。此朝謂常朝，雖四時(shí)而來(lái)朝，朝是總名也。若時(shí)會(huì)之禮，有征伐之事，則此常朝別也?！稹翱级Y、正刑、一德，以尊于天子”者，考禮謂諸侯相與朝王之時(shí)，考校禮儀，正定刑法，專(zhuān)一道德，以尊崇天子。不言樂(lè)者，禮中兼之。禮刑是施用於人，故先言之。道德是已之所行，故后言之?！鹱ⅰ皩⒅^”至“節(jié)樂(lè)”。○正義曰：凡與人之物，置其所與大者於地，執(zhí)其小者以致命於人。將，行也，謂執(zhí)以行命。云“柷、鼗皆所以節(jié)樂(lè)”者，按《漢禮器制度》，柷狀如漆筒，中有椎，將作樂(lè)，先擊之。鼗如小鼓，長(zhǎng)柄，旁有耳，搖之使自擊。柷之節(jié)樂(lè)，節(jié)一曲之始，其事寬，故以將諸侯之命。鼗所以節(jié)一唱之終，其事狹，故以將伯子男之命?！稹爸T侯”至“天子”?！稹百n弓矢”者，謂八命作牧者，若不作牧，則不得賜弓矢，故《宗伯》云：“八命作牧?！弊⒃疲骸爸^諸伯有功德者，加命得專(zhuān)征伐?！贝酥^征伐當(dāng)州之內(nèi)。若九命為二伯，則得專(zhuān)征一方五侯九伯也。若七命以下，不得弓矢賜者，《尚書(shū)大傳》云“以兵屬於得專(zhuān)征伐”者，此弓矢，則《尚書(shū)》“彤弓一，彤矢百；盧弓十，盧矢千”。於《周禮》則當(dāng)“唐弓大弓”，合七而成規(guī)者，故《司弓矢》云：“唐弓大弓，以授使者勞者?！弊⒃疲骸叭魰x文侯文公受王弓矢之賜者?！薄百n鈇鉞”者，謂上公九命，得賜鈇鉞，然后鄰國(guó)臣弒君，子弒父者，得專(zhuān)討之。晉文侯雖受弓矢，不受鈇鉞。崔氏云：“以不得鈇鉞，不得專(zhuān)殺，故執(zhí)衛(wèi)侯，歸之於京師?！薄稹百n圭瓚”者，亦謂上公九命者，若未賜圭瓚者，則用璋瓚，故《周禮·小宗伯》注云：“天子圭瓚，諸侯璋瓚。”既不得鬯，則用薰，故《王度記》云：“天子以鬯，諸侯以薰?！惫绛懼?，按《玉人職》“大璋中璋”之下云：“黃金勺，青金外，朱中。鼻寸，衡四寸。”鄭注云“鼻，勺流也，凡流皆為龍口也”，三璋之勺，形如圭瓚”。又《典瑞》注：“瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺?！庇帧睹魈梦弧纷⒃疲骸耙源蠊鐬楸??！薄队袢恕纷⒂衷疲骸坝辛髑白?。”此是圭瓚之形也。鬯者，釀秬黍?yàn)榫?，和以郁金之草，謂之郁鬯。不以郁和，直謂之鬯。此鬯者，謂鬯也。此弓矢、鈇鉞、圭瓚等八命、九命，而加九賜也。晉文侯雖以州牧之禮命之，所賜者皆九賜之物，但無(wú)鈇鉞之賜。其前文賜樂(lè)者，非九賜之樂(lè)，故伯子男亦得受之。魯無(wú)弓矢之賜，陳恒弒君，孔子請(qǐng)討之者，春秋之時(shí)，見(jiàn)鄰國(guó)篡逆，亦得專(zhuān)征伐。若鄰國(guó)無(wú)罪而輒征之，則不可，故哀公八年魯伐邾，吳子討之是也。

　　天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。學(xué)，所以學(xué)士之宮?！渡袝?shū)傳》曰：“百里之國(guó)，二十里之郊。七十里之國(guó)，九里之郊。五十里之國(guó)，三里之郊。”此小學(xué)大學(xué)，殷之制。天子曰辟?gòu)b，諸侯曰頖宮。尊卑學(xué)異名。辟，明也。廱，和也。所以明和天下。頖之言班也，所以班政教也?！鸨僖舯冢⑼?。頖音泮。
　　[疏]“天子”至“頖宮”。○正義曰：此一節(jié)論天子命諸侯立學(xué)及學(xué)名之事，各依文解之?！鹱ⅰ吧袝?shū)”至“之制”。正義曰：所引《書(shū)傳》者，伏生《多士傳》文。假令百里之國(guó)，國(guó)城居中，面有五十里，二十里置郊，郊外仍有三十里。七十里之國(guó)，國(guó)城居中，面有三十五里，九里置郊，郊外仍有二十六里。五十里之國(guó)，國(guó)城居中，面有二十五里，三里置郊，郊外仍有二十二里。此皆以四里為差。此經(jīng)“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊”，既是殷制，故引《書(shū)傳》郊之所在以明之。若周制，則《司馬法》云：“百里郊，天子畿內(nèi)方千里?！卑倮餅榻?，則諸侯之郊，皆計(jì)竟大小，故《聘禮》注云：“遠(yuǎn)郊上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里也。近郊各半之?！编嵄刂及脒h(yuǎn)郊者，按《書(shū)序》云：“命君陳分正東郊成周?！弊⒃疲骸皷|郊，周之近郊也。”蓋五十里。今河南洛陽(yáng)相去則然，以天子近郊半遠(yuǎn)郊，則知諸侯近郊皆半遠(yuǎn)郊也。以經(jīng)文承上諸侯之下，故直云“天子命之教”。不云命諸侯，從可知。云“此小學(xué)大學(xué)，殷之制”者，以下文云“殷人養(yǎng)國(guó)老於右學(xué)，養(yǎng)庶老於左學(xué)”，則左學(xué)小，右學(xué)大。此經(jīng)云“小學(xué)在公宮南之左”，故知殷制也。周則大學(xué)在國(guó)，小學(xué)在四郊，下文具也?！鹱ⅰ氨倜鳌敝痢敖桃病??！鹫x曰：《釋話(huà)》云：“辟，君也。”君則尊明。“廱，和也”，《釋訓(xùn)》文。云“所以明和天下”者，謂於此學(xué)中習(xí)學(xué)道藝，欲使天下之人悉皆明達(dá)諧和，故云“明和天下”。云“頖之言班也，所以班政教也”者，頖是分判之義，故為班。於此學(xué)中施化，使人觀之，故云“所以班政教也”。按詩(shī)注云：“土雝水之外圓如璧。”注又云：“頖之言半，以南通水，北無(wú)也?！倍⒉煌?，此注解其義，《詩(shī)》注解其形。於此必解其義者，以上云“天子命之教”，是政教治理之事，故以義解之?！对?shī)》云：“王在在靈沼，於牣魚(yú)躍。”又云：“思樂(lè)泮水，薄采其芹?！苯哉撍螤?，故《詩(shī)》注以形言之。

　　天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。禡，師祭也，為兵禱，其禮亦亡?！鸲M，馬怕反，又音百，注同。為，于偽反，下“為盡物”同。禱，丁老反。受命於祖，告祖也。受成於學(xué)。定兵謀也。出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)，以訊馘告。釋菜奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲斷耳者?！对?shī)》曰：“執(zhí)訊獲丑?！庇衷唬骸霸陬G獻(xiàn)馘?！辟寤?yàn)閲?guó)?！鹩?，本又作誶，音信，注同。馘，古獲反，截耳。斷音短，下“斷殺”同“
　　[疏]“天子”至“馘告”?！鹫x曰：此一經(jīng)論天子出征所祭之事，各依文解之?！鹱ⅰ岸M師”至“亦亡”。○正義曰：按《釋奠》云：“是類(lèi)是禡，師祭也?！惫手M為師祭也。謂之禡者，按《肆師》注云“貉讀如十百之百”，“為師祭造軍法者，禱氣勢(shì)之增倍也。其神蓋蚩蚘，或曰黃帝”。鄭既云祭造軍法者，則是不祭地。熊氏以禡為祭地，非。師祭皆稱(chēng)類(lèi)，《爾雅》類(lèi)既為師祭，所以上文云天子將出巡守，類(lèi)乎上帝，及舜之?dāng)z位，亦類(lèi)乎上帝。并非師祭，皆稱(chēng)類(lèi)者，但《爾雅》所釋?zhuān)酁獒尅对?shī)》，以《皇矣》云“是類(lèi)是禡”，止釋《皇矣》類(lèi)禡為師祭，不謂馀文類(lèi)皆為師祭。但類(lèi)者，以事類(lèi)告天，若以攝位事類(lèi)告天，亦謂之為類(lèi)。若以巡守事類(lèi)告天，亦謂之為類(lèi)，故《異義》夏侯歐陽(yáng)說(shuō)以類(lèi)祭天者，以事類(lèi)祭之?！豆派袝?shū)》說(shuō)“非時(shí)祭天謂之類(lèi)”，許慎謹(jǐn)按：“《周禮》郊天，無(wú)言類(lèi)者，知類(lèi)非常祭”，從《古尚書(shū)》說(shuō)。鄭氏無(wú)駁，與許同也。然《今尚書(shū)》及《古尚書(shū)》二說(shuō)，其文雖異，其意同也。以事類(lèi)告祭，則是非常，故孔注《尚書(shū)》亦云：“以攝位事類(lèi)告天?！编嵱忠灶?lèi)雖非常祭，亦比類(lèi)正禮而為之。故《小宗伯》注云“類(lèi)者，依其正禮而為之”是也?！稹笆苊敝痢百甯妗??！稹笆苊蹲妗?，謂出時(shí)告祖，是不敢自專(zhuān)，有所稟承，故言受命。祖禰皆告，以祖為尊，故特言祖。此受命於祖，則前文造乎禰也。但前文據(jù)告行，故云“造乎禰”。此據(jù)以征伐之事，故云“受命於祖”，所以重起其文也。然則受命於祖，在造乎禰之前，但前文類(lèi)帝，宜社，禡於所征之地，總說(shuō)出行之時(shí)，然后卻本初時(shí)受命於祖、受成於學(xué)之事，所以文倒也?！笆艹伸秾W(xué)”者，謂在學(xué)謀論兵事好惡可否，其謀成定，受此成定之謀，在於學(xué)里，故云“受成於學(xué)”?！稹俺稣鲌?zhí)有罪”者，謂出師征伐，執(zhí)此有罪之人。還反而歸，釋菜奠幣在於學(xué)，以可言問(wèn)之訊，截左耳之馘，告先圣先師也。○注“釋菜”至“獻(xiàn)馘”?！鹫x曰：按《大胥職》云：“春入學(xué)，舍采合舞?！薄段耐跏雷印芬嘣啤搬尣恕?，鄭注云：“釋菜，禮輕也?！眲t釋菜惟釋蘋(píng)藻而巳，無(wú)牲牢，無(wú)幣帛。《文王世子》又云：“始立學(xué)者，既興器用幣?！弊⒃疲骸岸Y樂(lè)之器成，則釁之。又用幣告先圣先師以器成。”此則徒用幣而無(wú)菜，亦無(wú)牲牢也?！段耐跏雷印酚衷疲骸胺彩剂W(xué)者，必釋奠於先圣先師，及行事必以幣?！笔轻尩煊猩?，又有幣帛，無(wú)用菜之文。熊氏以此為釋菜奠幣者，謂釋奠之禮，以獻(xiàn)俘馘，故云“釋菜奠幣”。言釋奠之時(shí)，既有牲牢，菜幣兩有。今按注云“釋菜”，解經(jīng)中釋字。奠幣，解經(jīng)中奠字。又云禮先師，不云祭先師，則以訊馘告之時(shí)，但有菜幣而巳，未必為釋奠有牲牢也。於事有疑，未知孰是，故備存焉。然則釋菜奠幣，皆告先圣先師，此直云先師，文不具耳。云“訊馘所生獲斷耳”者，以生獲解訊，以斷耳解馘。按《釋言》云：“訊，言也?！惫省对?shī)》注云：“執(zhí)其可言問(wèn)者?！薄夺屧b》云：“馘，獲也?！庇嵤巧?，馘是死而截耳者。云“《詩(shī)》曰‘執(zhí)訊獲丑’”者，《詩(shī)·小雅·出車(chē)》篇文也。云“又曰‘在頖獻(xiàn)馘’”者，《魯頌·泮水》篇文也。按《周禮·宗伯》：“師還，獻(xiàn)愷於祖?！薄端抉R職》云：“愷樂(lè)獻(xiàn)于社?！贝擞洸辉谱婕吧缯撸牟痪??！吨芏Y》不云獻(xiàn)愷於學(xué)者，亦文不具。

　　天子諸侯無(wú)事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。三田者，夏不田，蓋夏時(shí)也?！吨芏Y》“春曰蒐，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩”。乾豆，謂臘之以為祭祀豆實(shí)也。庖，今之廚也。乾音干。庖，步交反。蒐，所交反。狝，息淺反。臘音昔。無(wú)事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。不敬者，簡(jiǎn)祭祀，略賓客。天子不合圍，諸侯不掩群。為盡物也?！鸷先缱?，徐音閤。揜音掩，本又作掩。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，綏當(dāng)為緌。緌，有虞氏之旌旗也。下謂弊之?！鸾?，依注音緌，耳佳反，下注同。大夫殺則止佐車(chē)。佐車(chē)止則百姓田獵。佐車(chē)，驅(qū)逆之車(chē)?！皤C，力輒反。驅(qū)，丘于反，又丘遇反。獺祭魚(yú)，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄，不以火田。取物必順時(shí)候也。梁，絕水取魚(yú)者。罻，小網(wǎng)也。昆，明也。明蟲(chóng)者，得陽(yáng)而生，得陰而藏?！皤H，徐他達(dá)反，又他瞎反。豺，仕皆反。罻音尉，一音郁。零，本又作苓，音同?！墩f(shuō)文》云：“草曰苓，木曰落?！毕x(chóng)，直隆反，下同。蟄，直立反。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，重傷未成物。殀，斷殺。少長(zhǎng)曰夭?！瘥敚居肿鼷?zhuān)裘?，同。卵，力管反。胎，吐?lái)反。殀夭，上於表反，下烏老反。斷，丁亂反，又音段。少長(zhǎng)，上詩(shī)召反，下丁丈反。不覆巢。覆，敗也?！鸶玻挤?，注同。
　　[疏]“天子”至“覆巢”?！鹫x曰：此一節(jié)論天子以下田獵之事，各隨文解之?！稹疤熳又T侯無(wú)事”者，謂無(wú)征伐出行喪兇之事，則一歲三時(shí)田獵，獵在田中，又為田除害，故稱(chēng)田也。○“一為乾豆”者，謂乾之以為豆實(shí)。豆實(shí)非脯，而云乾者，謂作醢及贊，先乾其肉，故云乾豆，是上殺者也。二為賓客，中殺者也?！鹑秊槌渚?，下殺者也。故《穀梁》桓四年，范寧云：“上殺中心，死速，乾之以為豆實(shí)。次殺射髀髂，死差遲，故為賓客。下殺中腸污泡，死最遲，故充庖廚?！庇帧盾?chē)攻》毛傳云：“自左膘而射之，達(dá)於右腢，為上殺。射右耳本次之。射左髀，達(dá)於右