周易集解 周易集解卷八

　《序卦》曰：傷于外者必反于家，故受之以家人。
　　韓康伯曰：傷于外者，必反諸內(nèi)也。　　 (離下巽上)。家人：利女貞。
　　虞翻曰：遁初之四也。女謂離巽。二四得正。故“利女貞”也。
　　　馬融曰：家人以女為奧主。長(zhǎng)女中女，各得其正，故特曰“利女貞”矣?！　　跺琛吩唬杭胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外。
　　王弼曰：謂二五也。家人之義，以?xún)?nèi)為本者也。故先說(shuō)女矣。

　　男女正，天地之大義也。
　　虞翻曰：遁乾為天，三動(dòng)坤為地。男得天，正于五；女得地，正于二。故“天地之大義也”?！　〖胰擞袊?yán)君焉，父母之謂也。
　　荀爽曰：離巽之中有乾坤，故曰“父母之謂也”。
　　王肅曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有嚴(yán)君也。家人有嚴(yán)君，故父子夫婦各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。
　　案：二五相應(yīng)，為卦之主。五陽(yáng)在外，二陰在內(nèi)，父母之謂也?！　「父?，子子，兄兄，弟弟，
　　虞翻曰：遁乾為父，艮為子，三五位正，故“父父，子子”。三動(dòng)時(shí)，震為兄，艮為弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。

　　夫夫，婦婦，
　　虞翻曰：三動(dòng)時(shí)，震為夫，巽四為婦，初四位正，故“夫夫，婦婦”也。　　而家道正。正家而天下定矣。
　　荀爽曰：父謂五，子謂四，兄謂三，弟謂初，夫謂五，婦謂二也。各得其正，故“天下定矣”。
　　陸績(jī)?cè)唬菏ト私滔葟募沂迹艺煜禄?，修已以安百姓者也?br>
　　《象》曰：風(fēng)自火出，家人。
　　馬融曰：木生火?；鹨阅緸榧?，故曰“家人”。火生于木，得風(fēng)而盛，猶夫婦之道，相須而成。

　　君子以言有物而行有恒。
　　荀爽曰：風(fēng)火相與，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不謀其政，故“言有物”也。大暑爍金，火不增其烈；大寒凝冰，火不損其熱，故曰“行有恒”矣。

　　初九：閑有家，悔亡?！断蟆吩唬洪e有家，志未變也。
　　荀爽曰：初在潛位，未干國(guó)政，閑習(xí)家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未變從國(guó)之事，故曰“志未變也”。

　　
六二：無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。
　　荀爽曰：六二處和得正。得正有應(yīng)，有應(yīng)有實(shí)，陰道之至美者也。坤道順從，故無(wú)所得遂。供肴中饋，灑食是議，故曰“中饋”。居中守正，永貞其志，則“吉”，故曰“貞吉”也。

　　《象》曰：六二之吉，順以巽也。
　　《九家易》曰：謂二居貞，巽順于五，則“吉”矣。

　　九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。
　　王弼曰：以陽(yáng)居陽(yáng)，剛嚴(yán)者也。處下體之極，為一家之長(zhǎng)，行與其慢也，寧過(guò)乎恭；家與其瀆也，寧過(guò)乎嚴(yán)。是以家雖嗃嗃，悔厲猶得吉也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。
　　侯果曰：?jiǎn)蹎郏瑖?yán)也。嘻嘻，笑也。

　　《象》曰：家人嗃々，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。
　　《九家易》曰：別體異家，陰陽(yáng)相據(jù)，喜樂(lè)過(guò)節(jié)也。別體異家，謂三五也。陰陽(yáng)相據(jù)，三五各相據(jù)陰，故言婦子也。

　　六四：富家大吉?！断蟆吩唬焊患掖蠹?，順在位也。
　　虞翻曰：三變體艮，艮為篤實(shí)。坤為大業(yè)。得位應(yīng)初，順五乘三，比據(jù)三陽(yáng)，故曰“富家大吉，順在位也?！敝^順于五矣。

　　九五：王假有家，勿恤，吉。
　　陸績(jī)?cè)唬杭?，大也。五得尊位，?jù)四應(yīng)二，以天下為家，故曰“王大有家”。天下正之，故無(wú)所憂則吉。

　　《象》曰：王假有家，交相愛(ài)也。
　　虞翻曰：乾為愛(ài)也，二稱(chēng)家。三動(dòng)成震。五得交二，初得交四，故“交相愛(ài)”。震為交也。

　　上九：有孚威加，終吉。
　　虞翻曰：謂三已變，與上易位，成坎。坎為孚，故“有孚”。乾為威如，自上之坤，故“威如”。易則得位，故“終吉”也。

　　《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
　　虞翻曰：謂三動(dòng)，坤為身。上之三，成既濟(jì)定，故“反身之謂”。此家道正，正家而天下定矣。

　　《序卦》曰：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
　　崔覲曰：婦子嘻嘻，過(guò)在失節(jié)。失節(jié)則窮，窮則乖，故曰“家道窮必乘”。

　 (兌下離上)。睽：小事吉。
　　虞翻曰：大壯上之三在系，蓋取無(wú)妄二之五也。小謂五。陰稱(chēng)小，得中應(yīng)剛，故“吉”。
　　　鄭玄曰：睽，乖也。火欲上，澤欲下，猶人同居而志異也，故謂之“睽”。二五相應(yīng)，君陰臣陽(yáng)，君而應(yīng)臣，故“小事吉?！?。

　　《彖》曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。
　　虞翻曰：離火炎上，澤水潤(rùn)下也。

　　二女同居，其志不同行。
　　虞翻曰：二女，離兌也?？矠橹?。離上兌下。無(wú)妄震為行，巽為同，艮為居。二五易位，震巽象壞。故“二女同居，其志不同行也”。

　　說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，
　　虞翻曰：說(shuō)，兌。麗，離也。明謂乾。當(dāng)言大明以麗于晉。柔謂五，無(wú)妄巽為進(jìn)。從二之五，故“上行?！眲傊^應(yīng)乾，五伏陽(yáng)，非應(yīng)二也。與鼎五同義也?！　∈且孕∈录?。
　　荀爽曰：小事者，臣事也。百官異體，四民殊業(yè)，故睽而不同。剛者，君也。柔得其中，而應(yīng)于君，故言“小事吉也”?！　√斓仡ザ涫峦?。
　　王肅曰：高卑雖異，同育萬(wàn)物。
　　虞翻曰：五動(dòng)乾為天，四動(dòng)坤為地，故“天地睽”。坤為事也。五動(dòng)體同人，故“事同矣”。

　　男女睽而其志通也。
　　侯果曰：出處雖殊，情通志合。
　　虞翻曰：四動(dòng)艮為男，兌為女，故“男女睽”?？矠橹?，為通，故“其志通也”。

　　萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也。
　　崔覲曰：萬(wàn)物雖睽于形色，而生性事類(lèi)言亦同也。
　　虞翻曰：四動(dòng)，萬(wàn)物出乎震，區(qū)以別矣。故“萬(wàn)物睽”。坤為事，為類(lèi)，故“其事類(lèi)也”。

　　睽之時(shí)用大矣哉。
　　《九家易》曰：乖離之卦，于義不大。而天地事同，共生萬(wàn)物，故曰“用大”。
　　盧氏曰：不言義而言用者，明用睽之義至大矣。

　　《象》曰：上火下澤，睽。
　　荀爽曰：火性炎上，澤性潤(rùn)下，故曰“睽”也。

　　君子以同而異。
　　荀爽曰：大歸雖同，小事當(dāng)異。百家殊職，四民異業(yè)。文武并用，威德相反，共歸于治，故曰“君子以同而異”也。

　　初九：悔亡，喪馬勿逐自復(fù)，見(jiàn)惡人，無(wú)咎?！断蟆吩唬阂?jiàn)惡人，以避咎也。
　　虞翻曰：無(wú)應(yīng)，四動(dòng)得位，故“悔亡”。應(yīng)在于坎，坎為馬。四而失位，之正入坤，坤為喪。坎象不見(jiàn)，故“喪馬”。震為逐，艮為止，故“勿逐”。坤為自，二至五，體復(fù)象，故“自復(fù)”。四動(dòng)震馬來(lái)，故“勿逐自復(fù)”也。離為見(jiàn)。惡人謂四，動(dòng)入坤初，四復(fù)正。故“見(jiàn)惡人，以避咎矣”。

　　九二：遇主于巷，無(wú)咎。
　　虞翻曰：二動(dòng)體震。震為主，為大涂，艮為徑路。大道而有徑路，故稱(chēng)“巷”。變而得正，故“無(wú)咎”而“未失道也”。
　
　　《象》曰：遇主于巷，未失道也。
　　虞翻曰：動(dòng)得正，故“未失道”。
　　崔覲曰：處睽之時(shí)，與五有應(yīng)。男女雖隔，其志終通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而會(huì)。主者，三為下卦之主。巷者，出門(mén)近遇之象。言二遇三，明非背五，未為失道也。
　
　　六三：見(jiàn)輿曳，其牛觢。
　　虞翻曰：離為見(jiàn)?？矠檐?chē)，為曳。故“見(jiàn)輿曳”。四動(dòng)坤為牛，為類(lèi)。牛角一低一仰，故稱(chēng)“觢”。離上而坎下，“其牛觢也”。
　
　　其人天且劓，無(wú)初有終。
　　虞翻曰：其人謂四，惡人也。黥額為天，割鼻為劓。無(wú)妄乾為天。震二之乾五，以陰墨其天。乾五之震二，毀艮，割其劓也。兌為刑人。故“其人天且劓”。失位，動(dòng)得正成乾，故“無(wú)初有終”。《象》曰：“遇剛”，是其義也。
　
　　《象》曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也。無(wú)初有終，遇剛也。
　　虞翻曰：動(dòng)正成乾，故“遇剛”。
　
　　九四：睽孤遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎。
　　虞翻曰：孤，顧也。在兩陰間，睽五顧三，故曰“睽孤”。震為元夫。謂二已變，動(dòng)而應(yīng)震。故“遇元夫”也。震為交，坎為孚，動(dòng)而得正，故“交孚，勵(lì)精圖治，無(wú)咎”矣。
　
　　《象》曰：交孚無(wú)咎，志行也。
　　虞翻曰：坎動(dòng)成震，故“志行也”。
　
　　六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
　　虞翻曰：往得位，“悔亡”也。動(dòng)而之乾，乾為宗。二動(dòng)體噬嗑，故曰“噬”。四變時(shí)，艮為膚。故曰“厥宗噬膚”也。變得正成乾，乾為慶，故往無(wú)咎而有慶矣。
　
　　《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。
　　王弼曰：非位悔也。有應(yīng)，故“悔亡”。厥宗謂二也。噬膚者，嚙柔也。三雖比二，二之所噬，非妨已應(yīng)者也。以斯而往，何咎之有。往必見(jiàn)合，故“有慶也”。
　　案：二兌為口，五爻陰柔，噬膚之象也。
　
　　上九：睽孤，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)。
　　虞翻曰：睽三顧五，故曰“睽孤”也。離為見(jiàn)，坎為豕，為雨。四變時(shí)坤為土，土得雨，為泥涂。四動(dòng)艮為背，豕背有泥，故“見(jiàn)豕負(fù)涂”矣。坤為鬼，坎為車(chē)，變?cè)诳采?，故“載鬼一車(chē)”也。
　
　　先張之弧，后說(shuō)之壺，
　　虞翻曰：謂五已變，乾為先。應(yīng)在三?？矠榛?，離為矢，張弓之象也，故“先張之弧”。四動(dòng)震為后。說(shuō)，猶置也。兌為口，離為大腹，坤為器。大腹有口?？玻圃谥袎刂笠?。之應(yīng)歷險(xiǎn)以與兌。故“后說(shuō)之壺”矣。
　
　　匪寇婚媾。往遇雨則吉。
　　虞翻曰：匪，非；坎為寇，之三歷坎，故“匪寇”。陰陽(yáng)相應(yīng)，故“婚媾”。三在坎下，故“遇雨”。與上易位，坎象不見(jiàn)，各得其正，故“則吉”也。
　
　　《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
　　虞翻曰：物三稱(chēng)群，坎為疑，三變坎敗，故“群疑亡”矣。
　
　　《序卦》曰：乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。
　　崔覲曰：二女同居，其志乖而難生，故曰“乖必有難”也。
　
　 (艮下坎上)。蹇：利西南，不利東北。
　　虞翻曰：觀上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎為月，月生西南，故“利西南”。往得中，謂“西南得朋”也。
　
　　不利東北。
　　虞翻曰：謂三也。艮東北之卦。月消于艮，喪乙滅癸。故“不利東北，其道窮也”。則東北喪朋矣。
　
　　利見(jiàn)大人。
　　虞翻曰：離為見(jiàn)，大人謂五。二得位應(yīng)五。故“利見(jiàn)大人，往有功也”。
　
　　貞吉。
　　虞翻曰：謂五當(dāng)位正邦，故“貞吉”也。
　
　　《彖》曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉。
　　虞翻曰：離見(jiàn)坎險(xiǎn)。艮為止，觀乾為知，故“知矣哉”。
　
　　蹇利西南，往得中也。
　　荀爽曰：西南謂坤。乾動(dòng)往居坤五，故“得中也”。
　
　　不利東北，其道窮也。
　　荀爽曰：東北，艮也。艮在坎下。見(jiàn)險(xiǎn)而止，故“其道窮也”。
　
　　利見(jiàn)大人，往有功也。
　　虞翻曰：大人謂五。二往應(yīng)五，五多功，故“往有功也”。
　
　　當(dāng)位貞吉，以正邦也。
　　荀爽曰：謂五當(dāng)尊位。正居是，群陰順從，故能“正邦國(guó)”。
　
　　蹇之時(shí)用大矣哉。
　　虞翻曰：謂坎月生西南而終東北。震象出庚，兌象見(jiàn)丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象窮乙，喪滅于癸，終則復(fù)始，以生萬(wàn)物，故“用大矣”。
　
　　《象》曰：山上有水，蹇。
　　崔覲曰：山上至險(xiǎn)，加之以水，蹇之象也。
　
　　君子以反身修德。
　　虞翻曰：君子謂觀。乾坤為身，觀上反三，故“反身”。陽(yáng)在三，進(jìn)德修業(yè)，故“以反身修德”?？鬃釉唬旱轮恍蓿俏釕n也。
　
　　初六：往蹇，來(lái)譽(yù)。
　　虞翻曰：譽(yù)謂二，二多譽(yù)也。失位應(yīng)陰，往歷坎險(xiǎn)，故“往蹇”。變而得位，以陽(yáng)承二，故來(lái)而譽(yù)矣。
　
　　《象》曰：往蹇來(lái)譽(yù)，宜待時(shí)也。
　　虞翻曰：艮為時(shí)，謂變之正以待四也。
　
　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　虞翻曰：觀乾為王；坤為臣，為躬；坎為蹇也。之應(yīng)涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。觀上之三，折坤之體，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“終無(wú)尤也”。
　
　　《象》曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。
　　侯果曰：處艮之二，上應(yīng)于五。五在坎中，險(xiǎn)而又險(xiǎn)。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。輔臣以此，終無(wú)尤也。
　
　　九三：往蹇，來(lái)反。
　　虞翻曰：應(yīng)正歷險(xiǎn)，故“往蹇”。反身?yè)?jù)二，故“來(lái)反”也。
　
　　《象》曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。
　　虞翻曰：內(nèi)，謂二陰也。
　
　　六四：往蹇，來(lái)連。
　　虞翻曰：連，輦。蹇，難也。在兩坎間，進(jìn)則無(wú)應(yīng)，故“往蹇”。退初介三，故“來(lái)連”也。
　
　　《象》曰：往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。
　　荀爽曰：蹇難之世，不安其所。欲往之三，不得承陽(yáng)。故曰“往蹇”也。來(lái)還承五，則與至尊相連，故曰“來(lái)連”也。處正承陽(yáng)，故曰“當(dāng)位實(shí)也”。
　
　　九五：大蹇，朋來(lái)。
　　虞翻曰：當(dāng)位正邦，故“大蹇”。睽兌為朋，故“朋來(lái)”也。
　
　　《象》曰：大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。
　　干寶曰：在險(xiǎn)之中，而當(dāng)王位，故曰：“大蹇”。此蓋以托文王為紂所囚也。承上據(jù)四應(yīng)二，眾陰并至。此蓋以托四臣能以權(quán)智相救也。故曰“以中節(jié)也”。
　
　　上六：往蹇，來(lái)碩吉，利見(jiàn)大人。
　　虞翻曰：陰在險(xiǎn)上，變失位，故“往蹇”。碩謂三，艮為碩，退來(lái)之三，故“來(lái)碩”。得位有應(yīng)，故“吉”也。離為見(jiàn)，大人謂五，故“利見(jiàn)大人”矣。
　
　　《象》曰：往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見(jiàn)大人，以從貴也。
　　侯果曰：處蹇之極，體猶在坎，水無(wú)所之，故曰“往蹇”。來(lái)而復(fù)位，下應(yīng)于三，三德碩大，故曰“來(lái)碩”。三為內(nèi)主，五為大人。若志在內(nèi)，心附于五。則“利見(jiàn)大人”也。
　　　案：三互體離，離為明目，五為大人，利見(jiàn)大人之象也。
　
　　
《序卦》曰：物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。
　　崔覲曰：蹇終則來(lái)，碩吉，利見(jiàn)大人，故言物不可以終難。故受之以解。
　
　 (坎下震上)。解：利西南，
　　虞翻曰：臨初之四。坤，西南卦。初之四，得坤眾。故“利西南，往得眾也”。
　
　　無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉。
　　虞翻曰：謂四本從初之四，失位于外，而無(wú)所應(yīng)，故“無(wú)所往”。宜來(lái)反初，復(fù)得正位，故“其來(lái)復(fù)吉”也。二往之五，四來(lái)之初，成屯，體復(fù)象，故稱(chēng)“來(lái)復(fù)吉”矣。
　
　　有攸往，夙吉。
　　虞翻曰：謂二也。夙，早也。離為日，為甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，則吉。故“有攸往，夙吉，往有功也”。
　
　　《彖》曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。
　　虞翻曰：險(xiǎn)，坎。動(dòng)，震。解，二月。雷以動(dòng)之，雨以潤(rùn)之，物咸孚甲，萬(wàn)物生震。震出險(xiǎn)上，故“免乎險(xiǎn)”也。
　
　　解利西南，往得眾也。
　　荀爽曰：乾動(dòng)之坤而得眾，西南眾之象也。
　
　　無(wú)所往，
　　荀爽曰：陰處尊位，陽(yáng)無(wú)所往也。
　
　　其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。
　　荀爽曰：來(lái)復(fù)居二，處中成險(xiǎn)，故曰“復(fù)吉”也。
　
　　有攸往，夙吉，往有功也。
　　荀爽曰：五位無(wú)君，二陽(yáng)又卑，往居之者則吉。據(jù)五解難，故“有功也”。
　
　　天地解而雷雨作，
　　荀爽曰：謂乾坤交通，動(dòng)而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。
　
　　雷雨作而百果草木皆甲宅。
　　荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以動(dòng)之，雨以潤(rùn)之，曰以烜之，故“甲宅”也。
　
　　解之時(shí)大矣哉。
　　王弼曰：無(wú)所而不釋也。難解之時(shí)，非治難時(shí)也。故不言用也。體盡于解之名，無(wú)有幽隱，故不曰義也。
　
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥罪。
　　虞翻曰：君子謂三。伏陽(yáng)出，成大過(guò)。坎為罪人則大過(guò)象壞，故“以赦過(guò)”。二四失位，皆在坎獄中。三出體乾，兩坎不見(jiàn)。震喜兌說(shuō)，罪人皆出，故以“宥罪”。謂三入則赦過(guò)，出則宥罪。公用射隼以解悖，是其義也。
　
　
初六：無(wú)咎。
　　虞翻曰：與四易位，體震得正，故“無(wú)咎”也。
　
　　《象》曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。
　　虞翻曰：體屯初震，剛?cè)崾冀?，故“無(wú)咎”也。
　
　　九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
　　虞翻曰：二稱(chēng)田。田，獵也。變之正，艮為狐?？矠楣?。離為黃矢，矢貫狐體。二之五，歷三爻。故“田獲三狐，得黃矢?！敝弥校省柏懠?。
　
　　《象》曰：九二貞吉，得中道也。
　　虞翻曰：動(dòng)得正，故得中道。
　
　　六三：負(fù)且乘，
　　虞翻曰：負(fù)，倍也。二變時(shí)艮為背，謂三以四艮倍五也。五來(lái)寇三時(shí)，坤為車(chē)，三在坤上，故“負(fù)且乘”。小人而乘君子之器《象》曰：“亦可丑也”。
　
　　致寇至，貞吝。
　　虞翻曰：五之二成坎，坎為寇盜。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盜，故“致寇至，貞吝”?！断蟆吩唬骸白晕抑氯郑终l(shuí)咎也?！?br>　
　　《象》曰：負(fù)且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰(shuí)咎也。
　　虞翻曰：臨坤為丑也。坤為自我。以離兵伐三，故轉(zhuǎn)寇為戎。艮手招盜，故“誰(shuí)咎也”。
　
　　九四：解而母，朋至斯孚。
　　虞翻曰：二動(dòng)時(shí)艮為指。四變之坤為母，故“解而母”。臨兌為朋，坎為孚。四陽(yáng)從初，故“朋至斯孚”矣。
　
　　《象》曰：解而母，未當(dāng)位也。
　　王弼曰：失位不正，而比于三。故三得附之，為其拇也。三為之拇，則失初之應(yīng)，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。
　　案：九四體震，震為足。三在足下，拇之象。
　
　　六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。
　　虞翻曰：君子謂二。之五得正成坎，坎為心。故“君子惟有解，吉”。小人謂五。陰為小人，君子升位，則小人退在二，故“有孚于小人”?？矠殒谝?。
　
　　《象》曰：君有解，小人退也。
　　虞翻曰：二陽(yáng)上之五，五陰小人退之二也。
　
　　上六：公用射隼于高庸之上，獲之，無(wú)不利。
　　虞翻曰：上應(yīng)在三。公，謂三伏陽(yáng)也。離為隼。三失位，動(dòng)出成乾，貫隼入大過(guò)，死象故“公用射隼于高庸之上，獲之，無(wú)不利”也。
　　案：二變時(shí)體艮。艮為山，為宮闕，三在山半，高塘之象也。
　
　　《象》曰：公用射隼，以解悖也。
　　虞翻曰：坎為悖，三出成乾，而坎象壞，故“解悖也”。
　《九家易》曰：隼，鷙鳥(niǎo)也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。陰盜陽(yáng)位，萬(wàn)事悖亂，今射去之，故曰“以解悖也?！?br>　
　　《序卦》曰：緩必有所失，故受之以損。
　　崔覲曰：宥罪緩死，失之于僥幸，有損于政刑，故言緩必有所失，故受之以損者也。
　
(兌下艮上)。損：有孚，元吉，無(wú)咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
　鄭玄曰：艮為山，兌為澤?；ンw坤，坤為地。山在地上，澤在地下，澤以自損增山之高也。猶諸侯損其國(guó)之富以貢獻(xiàn)于天子，故謂之損矣。
　
　　有孚。無(wú)吉，無(wú)咎?？韶懀胸?。
　　虞翻曰：泰初之上，損下益上，以據(jù)二陰，故“有孚，元吉，無(wú)咎”。艮男居上，兌女在下，男女位正，故“可貞利有攸往”矣。
　
　　曷之用？二簋可用享。
　　崔覲曰：曷，何也。言其道上行，將何所用，可用二簋而享也。以喻損下益上，惟有乎心，何必竭于不足而補(bǔ)有余者也。
　
　　《彖》曰：損，損下益上，其道上行。
　　蜀才曰：此本泰卦。案：坤之上六，下處乾三。乾之九三，上升坤六。損下益上者也。陽(yáng)德上行，故曰“其道上行”矣。
　
　　損而有孚，
　　荀爽曰：謂損乾之三居上。孚，二陰也。
　
　　元吉，無(wú)咎。
　　荀爽曰：居上據(jù)陰，故“元吉，無(wú)咎”，以未得位，嫌于咎也。
　
　　可貞。
　　荀爽曰：少男在上，少女雖年尚幼，必當(dāng)相承，故曰“可貞”。
　
　　利有攸往。
　　荀爽曰：謂陽(yáng)利往居上。損者，損下益上，故利往居上。
　
　　曷之用？二簋可用享。
　　荀爽曰：二簋，謂上體二陰也。上為宗廟。簋者，宗廟之器，故可享獻(xiàn)也。
　
　　二簋應(yīng)有時(shí)。
　　虞翻曰：時(shí)謂春秋也。損二之五，震二月，益正月，春也。損七月，兌八月，秋也。謂春秋祭祀，以時(shí)思之。艮為時(shí)，震為應(yīng)，故“應(yīng)有時(shí)”也。
　
　　
損剛益柔有時(shí)。
　　虞翻曰：謂冬夏也。二五已易成益。坤為柔。謂損。益上之三成既濟(jì)，坎冬離夏。故“損剛益柔有時(shí)”。
　
　　損益盈虛，與時(shí)偕行。
　　虞翻曰：乾為盈，坤為虛，損剛益柔，故“損益盈虛”。謂泰初之上，損二之五，益上之三，變通趨時(shí)，故“與時(shí)偕行”。
　
　　《象》曰：山下有澤，損。君子以征忿窒欲。
　　虞翻曰：君子，泰乾。乾陽(yáng)剛武，為忿。坤陰吝嗇，為欲。損乾之初成兌說(shuō)，故“征忿”。初上據(jù)坤，艮為止，故“窒欲也”。
　
　　初九：祀事遄往，無(wú)咎，酌損之。
　　虞翻曰：祀，祭祀。坤為事，謂二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正無(wú)咎，已得之應(yīng)，故“遄往無(wú)咎酌損之”?！断蟆吩弧吧虾现疽病?。祀，舊作巳也。
　
　　《象》曰：祀事遄往，上合志也。
　　虞翻曰：終成既濟(jì)，謂二上合志于五也。
　
　　九二：利貞，征兇，弗損益之。
　　虞翻曰：失位當(dāng)之正，故“利貞”。征，行也。震為征，失正毀折，故“不征”。之五則兇，二之五成益，小損大益，故“弗損益之”矣。
　
　　《象》曰：九二利貞，中以為志也。
　　虞翻曰：動(dòng)體離中，故“為志也”。
　
　　六三：三人行，則損一人。
　　虞翻曰：泰乾三爻，為三人；震為行，故“三人行”。損初之上，故“則損一人”。
　
　　一人行，則得其友。
　　虞翻曰：一人謂泰初之上，損剛益柔，故“一人行”。兌為友，初之上，據(jù)坤應(yīng)兌，故“則得其友”。言致一也。
　
　　《象》曰：一人行，三則疑也。
　　虞翻曰：坎為疑，上益三成坎，故“三則疑”。荀爽曰：一陽(yáng)在上，則教令行。三陽(yáng)在下，則民眾疑也。
　
　　六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。
　　虞翻曰：四，謂二也。四得位，遠(yuǎn)應(yīng)初。二疾上五，已得承之。謂二之五，三上復(fù)?？矠榧惨?。陽(yáng)在五稱(chēng)喜。故“損其疾，使遄有喜”。二上體觀，得正承五，故“無(wú)咎”矣。
　
　　《象》曰：損其疾，亦可喜也。
　　蜀才曰：四當(dāng)承上，而有初應(yīng)，必上之所疑矣。初，四之疾也。宜損去其初，使上遄喜。
　　　虞翻曰：二上之五，體大觀象，故“可喜也”。
　
　　六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
　　虞翻曰：謂二五已變成益，故“或益之”。坤數(shù)十，兌為朋，三上失位，三動(dòng)離為龜。十謂神靈攝寶文、筮山澤水火之龜也。故“十朋之龜”。三上易位，成既濟(jì)，故“弗克違，元吉”矣。
　
　　《象》曰：六五元吉，自上佑也。
　　侯果曰：內(nèi)柔外剛，龜之象也。又體兌艮，互有坤震。兌為澤龜，艮為山龜，坤為地龜，震為木龜，坤數(shù)又十，故曰“十朋”。朋，類(lèi)也。六五處尊，損已奉上。人謀允葉，龜墨不違。故能延上九之佑，而來(lái)十朋之益。所以大吉也。崔覲曰：或之者，疑之也。故用元龜。價(jià)值二十大貝，龜之最神貴者。以決之，不能違其益之義。故獲元吉。雙貝曰朋也。
　
　　上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。
　　虞翻曰：損上益三也。上失正，之三得位，故“弗損益之，無(wú)咎，貞吉”。動(dòng)成既濟(jì)，故“大得志”。
　
　　利有攸往，得臣無(wú)家。
　　虞翻曰：謂三往之上，故“利有攸往”。二五已動(dòng)成益，坤為臣。三變據(jù)坤，成家人，故曰“得臣”。動(dòng)而應(yīng)三，成既濟(jì)，則家人壞，故曰“無(wú)家”。
　　王肅曰：處損之極，損極則益，故曰“弗損益之”。非無(wú)咎也。為下所益，故“無(wú)咎”。據(jù)五應(yīng)三，三陰上附，外內(nèi)相應(yīng)，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。剛陽(yáng)居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣則萬(wàn)方一軌，故“無(wú)家”也。
　
　　《象》曰：弗損益之，大得志也。
　　虞翻曰：謂二五已變，上下益三，成既濟(jì)定。離坎體正，故“大得志”。
　
　　《序卦》曰：損而不已必益，故受之以益。
　　崔覲曰：損終則弗損益之，故言損而不已必益也。
　
　 (震下巽上)。益：利有攸往。
　　虞翻曰：否上之初也。損上益下，其道大光。二利往坎應(yīng)五，故“利有攸往，中正有慶”也。
　
　　利涉大川。
　　虞翻曰：謂三失正。動(dòng)成坎，體渙；坎為大川，故“利涉大川”。渙，舟楫象。木道乃行也。
　　鄭玄曰：陰陽(yáng)之義，陽(yáng)稱(chēng)為君，陰稱(chēng)為臣。今震一陽(yáng)二陰，臣多于君矣。而四體巽，之不應(yīng)初，是天子損其所有以下諸侯也。人君之道，以益下為德，故謂之益也。震為雷，巽為風(fēng)。雷動(dòng)風(fēng)行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”?？矠榇蟠ǎ省袄娲蟠ā币?。
　
　　《彖》曰：益，損上益下，
　　蜀才曰：此本否卦。
　　案：乾之上九下處坤初。坤之初六，上升乾四。損上益下者。
　
　　民說(shuō)無(wú)疆。
　　虞翻曰：上之初。坤為無(wú)疆，震為喜笑；以貴下賤，大得民，故“說(shuō)無(wú)疆”矣。
　
　　自上下下，其道大光。
　　虞翻曰：乾為大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，離為大光矣。
　
　
利有攸往，中正有慶。
　　虞翻曰：中正謂五，而二應(yīng)之，乾為慶也。
　
　　利涉大川，木道乃行。
　　虞翻曰：謂三動(dòng)成渙。渙，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。
　
　　益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。
　　虞翻曰：震三動(dòng)為離，離為日。巽為進(jìn)，坤為疆。日與巽俱進(jìn)，故曰“進(jìn)無(wú)疆”也。
　
　　天施地生，其益無(wú)方。
　　虞翻曰：乾下之坤，震為出生，萬(wàn)物出震，故“天施地生”。陽(yáng)在坤初為無(wú)方，日進(jìn)無(wú)疆，故“其益無(wú)方”也。
　
　　凡益之道，與時(shí)偕行。
　　虞翻曰：上來(lái)益三，四時(shí)象正。艮為時(shí)，震為行，與損同義，故“與時(shí)偕行”也。
　
　　《象》曰：風(fēng)雷，益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
　　虞翻曰：君子，謂乾也。上之三，離為見(jiàn)。乾為善，坤為過(guò)。坤三進(jìn)之乾四，故“見(jiàn)善則遷”。乾上之坤初，改坤之過(guò)。體復(fù)象，復(fù)以自知，故“有過(guò)則改”也。
　
　　初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。
　　虞翻曰：大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此也。坤為用，乾為大，震為作，故“利用為大作”。體復(fù)初得正，朋來(lái)無(wú)咎，故“元吉，無(wú)咎”。震，二月卦，日中星鳥(niǎo)，敬授民時(shí)，故以耕播也。
　
　　《象》曰：元吉，無(wú)咎，下不厚事也。
　　侯果曰：大作，謂耕植也。處益之始，居震之初。震為稼穡，又為大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利為大作”。若能不厚勞于下民，不奪時(shí)于農(nóng)畯，則“大吉，無(wú)咎”矣。
　
　　六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。
　　虞翻曰：謂上從外來(lái)益初也，故“或益之”。二得正遠(yuǎn)應(yīng)，利三之正，已得承之。坤數(shù)十，損兌為朋；謂三變離為龜，故“十朋之龜”。坤為永，上之三得正，故“永貞吉”。
　
　　王用享于帝，吉。
　　虞翻曰：震稱(chēng)帝。王謂五。否乾為王。體觀象。艮為宗廟。三變，折坤牛。體噬嗑食。故“王用享于帝”。得位，故“吉”。
　　干寶曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。在巽之宮，處震之象，是則蒼精之帝同始祖矣。
　
　　《象》曰：或益之，自外來(lái)也。
　　虞翻曰：乾上稱(chēng)外，來(lái)益初也。
　
　　六三：益之用兇事，無(wú)咎。
　　虞翻曰：坤為事，三多兇。上來(lái)益三得正。故“益用兇事，無(wú)咎”。
　
　　有孚中行，告公用圭。
　　虞翻曰：公謂三，伏陽(yáng)也。三動(dòng)體坎，故“有孚”。震為中行，為告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾為圭，乾之三，故“告公用圭”。圭?；腹缫?。
　《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公執(zhí)桓圭。九寸；諸侯執(zhí)信圭。七寸；諸伯執(zhí)躬圭，七寸；諸子執(zhí)穀璧。五寸；諸男執(zhí)蒲璧，五寸。五等諸侯，各執(zhí)之以朝見(jiàn)天子也。
　
　　《象》曰：益用兇事，固有之矣。
　　虞翻曰：三上失正當(dāng)變，是“固有之”。
　　干寶曰：固有如桓文之徒，罪近篡弒，功實(shí)濟(jì)世。六三失位，而體奸邪。處震之動(dòng)，懷巽之權(quán)，是矯命之士。爭(zhēng)奪之臣，桓文之爻也。故曰“益之用兇事”。在益之家，而居坤中，能保社稷，愛(ài)撫人民，故曰“無(wú)咎”。既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。然后俯列盟會(huì)，仰致錫命，故曰“告公用圭”。
　
　　六四：中行，告公從，
　　虞翻曰：中行謂震位在中。震為行，為從，故曰“中行”。公謂三。三上失位。四利三之正，已得以為實(shí)，故曰“告公從”矣。
　
　　利用為依遷邦。
　　虞翻曰：坤為邦。遷，從也。三動(dòng)坤從，故利用為依遷邦也。
　
　　《象》曰：告公從，以益志也。
　　虞翻曰：坎為志，三之上，有兩坎象，故“以益志也”。
　　崔覲曰：益其勤王之志也。居益之時(shí)，履當(dāng)其位，與五近比，而四上公，得藩屏之寄，為依從之國(guó)，若周平王之東遷晉鄭，是從也。五為天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公從，利用為依遷國(guó)”矣。
　
　　九五：有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。
　　虞翻曰：謂三上也。震為問(wèn)。三上易位，三五體坎，已成既濟(jì)?？矠樾?。故“有孚惠心，勿問(wèn)，元吉”。故《象》：“勿問(wèn)之矣?！?br>　
　　有孚惠我德。
　　虞翻曰：坤為我，乾為德，三之上體坎，為孚，故“惠我德”?！断蟆吩弧按蟮弥尽薄?br>　
　　《象》曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣?；菸业拢蟮弥疽?。
　　崔覲曰：居中履尊，當(dāng)位有應(yīng)。而損上之時(shí)，自一以損已為念。雖有孚于國(guó)，惠心及下，終不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿問(wèn)”。問(wèn)，猶言也。如是，則獲元吉，且為下所信而懷已德，故曰“有孚惠我德”。君雖不言，人惠其德，則我“大得志也”。
　
　　上九：莫益之，
　　虞翻曰：莫，無(wú)也。自非上無(wú)益初者，唯上當(dāng)無(wú)應(yīng)故“莫益之”矣。
　
　　或擊之，
　　虞翻曰：謂上不益初，則以剝滅乾。艮為手，故“或擊之”。
　
　　立心勿恒，兇。
　　虞翻曰：上體巽，為進(jìn)退，故“勿恒”。動(dòng)成坎心，以陰乘陽(yáng)，故“立心勿恒，兇”矣。
　
　　
《象》曰：莫益之，遍辭也。
　　虞翻曰：遍，周匝也。三體剛兇，故至上應(yīng)乃益之矣。
　
　　或擊之，自外來(lái)也。
　　虞翻曰：外謂上。上來(lái)之三，故曰“自外來(lái)也”。