新本鄭氏周易 卷下

繋辭上傳
天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陳，貴賤位矣。
君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也樂(lè)記正義。
動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?br> 雷，風(fēng)也。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，剛?cè)嶂當(dāng)嘁餐?，穀梁疏，公羊疏。
方以類(lèi)聚，物以羣分。
謂水火也同上。
在天成象。
日月星辰也同上。
在地成形。
謂草木鳥(niǎo)獸也同上，御覽三十九。
八卦相蕩釋文。
乾以易知易，音亦。釋文。
三極之道也。
三極，三才也釋文。
君子居則觀其象，而翫其辭釋文。
震無(wú)咎者，存乎悔。
震，懼也釋文。
易與天地準(zhǔn)。
準(zhǔn)，中也，平也釋文。
原始及終釋文。
精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。
精氣，謂七八也。遊魂，謂九六也。七八木火之?dāng)?shù)，九六金水之?dāng)?shù)。木火用事，而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化，其情與天地相似，故無(wú)所差違之也集解，樂(lè)記正義。
而道濟(jì)天下。
道，當(dāng)作導(dǎo)釋文。
範(fàn)圍天地之化。
範(fàn)，法也釋文。
故君子之道尟矣。
尟，少也釋文。
臧諸用。
臧，善也釋文。
言天下之至嘖而不可惡也惡，烏落反。釋文。
言天下之至嘖而不可亂也。
嘖當(dāng)為動(dòng)釋文。
樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。
樞，戶(hù)樞也。機(jī)，弩牙也。戶(hù)樞之發(fā)或明或闇，弩牙之發(fā)或中或否。以喻君子之言，或榮或辱一云，以譬言語(yǔ)之發(fā)有榮有辱。禮記曲禮正義，左傳襄二十五年正義。
慎斯術(shù)也。
術(shù)道釋文
有功而不置，
置，當(dāng)為徳一作誌，釋文。
君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。
幾，微也。密，靜也。言不慎于微，而以動(dòng)作，則禍變必成公羊疏。
野容誨淫。
飾其容而見(jiàn)於外，曰野。言妖野容儀，教誨淫泆釋文，後漢崔駰傳注。
大衍之?dāng)?shù)五十。其用四十有九。
天地之?dāng)?shù)五十有五。以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也正義。衍，演也。揲，取也釋文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)耦，陰無(wú)配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并。大衍之?dāng)?shù)五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之?dāng)?shù)不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也月令正義。
天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合。
天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數(shù)也。二曰火，地?cái)?shù)也。三曰木，天數(shù)也。四曰金，地?cái)?shù)也。五曰土，天數(shù)也。此五者陰無(wú)匹，陽(yáng)無(wú)耦，故又合之。地六為天一匹也。天七為地二耦也。地八為天三匹也。天九為地四耦也。地十為天五匹也。二五陰陽(yáng)各有合，然後氣相得，施化行也春秋正義。
以制器者尚其象。
此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。
聖人之所以極深而研機(jī)也。
機(jī)，當(dāng)作幾。幾，微也釋文。
蓍之徳圓而神。
蓍形圓而可以立變化之?dāng)?shù)，故謂之神也少牢饋食禮疏。
神武而不殺者夫殺，所戒反。釋文。
易有太極。
極中之道，淳和未分之氣也文選十九。
兩儀生四象。
布六于北方以象水。布八于東方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。
定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。
凡天下之善惡及沒(méi)沒(méi)之衆(zhòng)事，皆成定之。言其廣大無(wú)不包也公羊疏。
河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。
春秋緯云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書(shū)成。河圖有九篇，洛書(shū)有六篇也集解。
有以尚賢也釋文。
繋辭下傳
古者包犧氏之王天下也。
包，取也一作聚。鳥(niǎo)獸全具，曰犧釋文。
黃帝、堯、舜垂衣裳。
始去羽毛公羊疏。金天氏、髙陽(yáng)、髙辛、遵黃帝之道無(wú)所改作春官大司樂(lè)疏。
蓋取諸乾坤。
乾為天其色玄，坤為地其色黃王制正義。
重門(mén)擊，以待虣客釋文。
豫，坤下震上，九四體震。又□體有艮，艮為門(mén)。震日所出，亦為門(mén)，重門(mén)象。艮又為手，巽爻也。應(yīng)在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是為擊。擊為守備驚戒也。四又?體為坎，坎為盜。五離爻，為甲胄戈兵。盜甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚天官宮正疏。
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。
大過(guò)者，巽下兌上之卦。初六在巽，體巽為木，上六位在巳，已當(dāng)巽位，巽又為木，二木在外以?shī)A四陽(yáng)。四陽(yáng)□體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父一作是，棺槨之象檀弓正義。
上古結(jié)繩而治。
結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩。事小，小結(jié)其繩正義。
後世聖人易之以書(shū)契。
書(shū)之于木，刻其側(cè)為契。各持其一，後以相考合書(shū)正義。
陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
一君二民，謂黃帝，堯，舜。謂地方萬(wàn)里，為方千里者百。中國(guó)之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中國(guó)四裔二民共事一君。二君一民，謂三代之末。以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始滿(mǎn)千里之方，五十乃當(dāng)堯，舜一民之地，故云二君一民王制正義。
君子知微知章。
知微，謂幽昧。知章，謂明顯也文選西征賦注。
男女覯精。
覯，合也。男女以陰陽(yáng)合其精氣詩(shī)草蟲(chóng)正義。
因貳以濟(jì)民行。
貳當(dāng)為弍釋文。
損徳之修也。
修，治也釋文。
困徳之辨也。
辨，別也。遭困之時(shí)，君子固窮，小人窮則濫徳，于是別也集解。
益長(zhǎng)裕而不設(shè)。
設(shè)，大也。周禮攷工曰：中其莖設(shè)其後攷工桃氏疏。
若夫雜物算徳。
算，數(shù)也釋文。
則居可知矣居，音基。辭也。
知者觀其彖辭。
彖辭，爻辭也釋文。
當(dāng)文王與紂之事耶。
據(jù)此言以易文王所作，斷可知矣左傳昭二年正義。
成天下之亹亹者。
亹亹，沒(méi)沒(méi)也釋文。
人謀鬼謀。
鬼謀，謂謀卜筮於廟門(mén)是也士冠禮疏。
愛(ài)惡相攻惡，烏落反。釋文。
說(shuō)卦傳
昔者，聖人之作易也。
謂伏犧，文王也尚書(shū)孔序正義。
參天兩地而倚數(shù)。
天地之?dāng)?shù)，備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚託大演之?dāng)?shù)五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，必極於數(shù)，庶幾得吉兇之審也正義。
發(fā)揮于剛?cè)?br> 揮，揚(yáng)也釋文。
窮理盡性以至于命。
言窮其義理，盡其人之情性，以至于命，吉兇所定文選注六十。
兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。
三才，天，地，人之道。六畫(huà)，畫(huà)六爻士冠禮疏。
雷風(fēng)相薄。
薄，入也釋文。
萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也，者言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。聖人南靣而聴天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)。言乎兌，戰(zhàn)于乾，乾西北之卦也。言陰陽(yáng)相薄也?？舱咚?，正北方之卦也。勞卦也。萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎?？掺?，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成。言乎艮。
萬(wàn)物出於震，雷發(fā)聲以生之也。齊於巽，相見(jiàn)於離，風(fēng)搖動(dòng)以齊之也。絜，猶新也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，日照之使光大。萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，地氣含養(yǎng)使有秀實(shí)也。萬(wàn)物之所說(shuō)，草木皆老，猶以澤氣說(shuō)，成之戰(zhàn)，言陰陽(yáng)相薄。西北陰也，而乾以純陽(yáng)臨之，猶君臣對(duì)合也。坎勞卦也，水性勞而不倦，萬(wàn)物之所歸也。萬(wàn)物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地，萬(wàn)物之所成終而所成。始言萬(wàn)物陰氣終陽(yáng)氣始，皆艮之用事也漢上易九卷，周易折中。
神也者，眇萬(wàn)物而為言者也。
共成萬(wàn)物，物不可得而分，故合謂之神漢上易。
莫盛乎艮盛音成。
盛，裹也釋文。
故水火相逮釋文。
兌為羊。
其畜好剛鹵夏官羊人序官疏。
兌為口
上開(kāi)似口漢上易。
乾為天。
天清明無(wú)形漢上易。
為瘠馬。
凡骨為陽(yáng)，肉為陰同上。
為龍。
龍，讀為尨。取日出時(shí)色雜也漢上易。
為専専，市戀反。釋文。
為大塗。
國(guó)中三道，曰塗。震上值房心，塗而大者，取房有三塗焉漢上易。
為萑葦。
竹類(lèi)漢上易。
為反生。
生而反出也漢上易。
為繩直為墨晁氏云。
其於人也為宣髮。
宣髮?zhuān)∷脑旅也菟?。髮在人體，猶靡草在地?cái)幑ぼ?chē)人疏。
為黃顙釋文。
為矯輮釋文。
為月。
臣象也文選月賦注。
為電。
取火明也。久明似日，暫明似電也集解。
為乾卦。
乾當(dāng)為幹董遇本作幹。陽(yáng)在外能幹正也釋文。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
皆骨在外攷工梓人疏。
為科上藁。
科上者，陰在內(nèi)為疾漢上易。
為徑路。
田間之道，曰徑路。艮為之者，取山間鹿兔之蹊初學(xué)記二十四。
為小指晁氏云。
為黚喙之屬。
謂虎豹之屬。貪冐之類(lèi)。取其為山獸漢上易，釋文。
為陽(yáng)今本羊。
此陽(yáng)謂為養(yǎng)。無(wú)家女行賃炊爨，今時(shí)有之，賤于妾也漢上易，晁氏同。
　

序卦傳
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。
蒙幼小之貌。齊人謂萌為蒙也集解。
物穉不可不養(yǎng)也。
言孩稚不養(yǎng)，則不長(zhǎng)也集解。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟，猶爭(zhēng)一作諍也。言飲食之會(huì)，恒多爭(zhēng)也集解。
履然後安，故受之以泰晁氏云。
有大有，不可以盈晁氏云。
有大而能嗛，必豫，故受之以豫。
言同既大而有嗛徳，則於政事恬。豫，雷出地，奮豫。豫，行出而喜樂(lè)之意集解。
豫必有隨。
喜樂(lè)而出，人則隨從。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之謂也正義。
可觀而後有所合。
易乾鑿度曰：陽(yáng)起於子，陰起於午。天數(shù)大分，以陽(yáng)出離，以陰入坎?？矠橹心?，離為中女。太乙之行，出從中男，入從中女。因陰陽(yáng)男女之偶為終始也王氏。
致飾然後亨，則盡矣亨，許兩反。釋文。
有無(wú)妄物，然後可畜項(xiàng)安世周易玩辭，晁氏同。
故受之以大過(guò)。
以養(yǎng)賢者，宜過(guò)于厚正義。
夫婦之道，不可以不久也。
言夫婦當(dāng)有終身之義，夫婦之道謂咸恒也集解。
物不可以終久於其所，故受之以遯晁氏云。
主器者莫若長(zhǎng)子。
謂父退居田里，不能備祭宗廟，長(zhǎng)子當(dāng)親視，滌濯鼎俎是也曲禮正義。
　

雜卦傳
屯見(jiàn)而不失其居見(jiàn)，如字，釋文。
損益衰盛之始也釋文引見(jiàn)。會(huì)通今釋文無(wú)之。
兌説而巽伏也晁氏云。
蠱則飾也釋文。
大過(guò)顛也。
自此以下，卦音不協(xié)，似錯(cuò)亂失正，弗敢改耳晁氏云。
小人道消也晁氏云。