東坡易傳 隨 卦 (第十七)

　　兌上 　　震下 　　“隨”：元亨，利貞，無(wú)咎。

　　《彖》曰：“隨”，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，“隨”。大亨，貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)?！半S”之時(shí)義大矣哉！

　　大、時(shí)不齊，故隨之世，容有不隨者也。責(zé)天下以人人隨己而咎其貞者，此天下所以不說(shuō)也，是故“大亨”而“利貞”者。貞者無(wú)咎，而天下隨時(shí)。時(shí)者，上之所制也，不從己而從時(shí)，其為“隨”也大矣。 　　《象》曰：澤中有雷，“隨”；君子以向晦入宴息。

　　雷在澤中，伏而不用，故君子晦則入息。 　　初九：官有渝，貞吉；出門(mén)交，有功。

　　《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門(mén)交有功”，不失也。

　　物有正主之謂“官”。九五者，六二之正主也。二以遠(yuǎn)五而茍隨于初，五以其隨初而疑之，則“官”有變矣。官有變，初可以有獲也，而非其正，故官雖有變，而以從正不取為吉也。初之取二也，得二而失五；初之不取二也，失二而得五。何也？可取而不取，歸之于正主。初信有功于五矣，五必德之，失門(mén)內(nèi)之配，而得門(mén)外之交，是故舍其近配而出門(mén)以求交于其所有功之人，其得也必多。故君子以為未嘗失也。

　　六二：系小子，失丈夫。

　　《象》曰：“系小子”，弗兼與也。

　　“小子”，初也；“丈夫”，五也。兼與，必兩失。

　　六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。

　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

　　四為“丈夫”，初為“小子”。三無(wú)適應(yīng)，有求則得之矣。然而從四，正也；四近而在上①，從上則順，與近則固。故“系丈夫”，而利居貞。

　　「校注」

　?、偎慕谏希骸短K氏易傳》作“四近三在上”，亦通。

　　九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明何咎？

　　《象》曰：“隨有獲”，其義兇也；“有孚在道”，明功也。

　　六三，固四之所當(dāng)有也。不可以言“獲”，“獲”者，取非其有之辭也。二之往配于五也，歷四而后至。四之勢(shì)可以不義取之，取之則于五為兇，不取則于五為有功。二之從五也甚難，初處其鄰，而四當(dāng)其道，處其鄰不忘貞，當(dāng)其道不忘信，使二得從其配者，初與四之功也，故皆言“功”。居可疑之地而有功，足以自明，其誰(shuí)咎之？

　　九五：孚于嘉，吉。

　　《象》曰：“孚于嘉，吉”；位正中也。

　　“嘉”謂二也。《傳》曰：“嘉偶曰配”。而昏禮為嘉，故《易》凡言“嘉”者，其配也。隨之時(shí)，陰急于隨陽(yáng)者也，故陰以不茍隨為“貞”，而陽(yáng)以不疑其叛己為“吉”。六二以遠(yuǎn)五而貳于初，九五不疑而信之，則初不敢有，二不敢叛，故“吉”。

　　上六：拘系之，乃從，維之；王用亨于西山。 　　《象》曰：“拘系之”，上窮也。 　　居上無(wú)應(yīng)而不下隨，故“拘系之”，而后從。從而又“維之”，明強(qiáng)之而后從也。強(qiáng)之而后從，則其從也不固，故教之曰：當(dāng)如王之通于西山?！巴酢?，文王也；“西山”，西戎也。文王之通西戎也，待其自服而后從之，不強(qiáng)以從也。