文忠集 卷一二二·濮議卷三

　　中書請議濮王典禮奏狀　　韓琦等狀奏：伏以出于天性之謂親，緣于人情之謂禮。雖以義制事，因時(shí)適宜，而親必主于恩，禮不忘其本，此古今不易之常道也。伏惟皇帝陛下，奮《乾》之健，乘《離》之明，擁天地神靈之休，荷宗廟社稷之重。即位以來，仁施澤浹，九族既睦，萬國交歡。而濮安懿王德盛位隆，宜有尊禮。取下受命先帝，躬承圣統(tǒng)，顧以大義，后其私恩，慎之重之，事不輕發(fā)。臣等忝備宰弼，實(shí)聞國論，謂當(dāng)考古酌禮，因宜稱情，使有以隆恩而廣愛，庶幾上以彰孝治，下以厚民風(fēng)。臣等伏請下有司議濮安懿王及譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙游縣君任氏合行典禮，詳處其當(dāng)，以時(shí)施行。

　　◎附錄

　　兩制禮官議狀　　臣等謹(jǐn)按：《儀禮。喪服》“為人后者”，《傳》曰“何以三年也？受重者必以尊服服之。為所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子”。若子者，言皆如親子也。又“為人后者，為其父母報(bào)”，《傳》曰“何以期也？不貳斬也，何以不貳斬也？持重于大宗者，降其小宗也”。又“為人后者為其昆弟”，《傳》曰“何以大功也？為人后者，降其昆弟也”。以此觀之，為人后者為之子，不敢復(fù)顧私親。圣人制禮，尊無二上。若恭愛之心分施于彼，則不得專一于此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統(tǒng)者，或推尊父母以為帝、后，皆見非當(dāng)時(shí)，取譏后世。臣等不敢引以為圣朝法。況前代入繼者，多宮車晏駕之后，授立之策，或出母后，或出臣下。非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，于宗室眾多之中簡拔圣明，援以大業(yè)。陛下親為先帝之子，然后繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖于陛下有天性之親，顧復(fù)之恩，然陛下所以負(fù)端冕，富有四海，子子孫孫萬世相承者，皆先帝之德也。臣等愚淺，不達(dá)古今，竊以為今日所以崇奉濮安懿王典禮，宜一準(zhǔn)先朝封贈(zèng)期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。譙國太夫人、襄國太夫人、仙游縣君，亦改封大國太夫人?？贾沤?，實(shí)為宜稱。

　　中書進(jìn)呈札子

　　準(zhǔn)內(nèi)降翰林學(xué)士王等奏“崇奉濮安懿王典禮，宜一準(zhǔn)先朝封贈(zèng)期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。譙國太夫人、襄國太夫人、仙游縣君，亦改封大國太夫人。考之古今，實(shí)為宜稱”者。伏詳王等所奏，未見詳定濮安懿王當(dāng)稱何親？名與不名？欲乞再下王等詳定奏聞?！　　蚋戒?br>
　　兩制禮官再議稱皇伯狀

　　臣等參詳真宗大中祥符八年，楚王元佐以皇兄詔書不名。仁宗即位，涇王元儼以皇叔贊拜不名，天圣五年加詔書不名。此國朝崇奉尊屬故事。今濮安懿王，于仁宗皇帝其屬為兄，于皇帝合稱皇伯而不名。謹(jǐn)具狀聞奏，伏候敕旨。

　　中書請集官再議進(jìn)呈札子

　　準(zhǔn)內(nèi)降翰林學(xué)士王等狀稱“臣等參詳真宗大中祥符八年，楚王元佐以皇兄詔書不名。仁宗即位，涇王無儼以皇叔贊拜不名，天圣五年加詔書不名。此國朝崇奉尊屬故事。今濮安懿王，于仁宗皇帝其屬為兄，于皇帝合稱皇伯而不名”者。臣等謹(jǐn)按《儀禮》“為人后者為其父母報(bào)”，及按令文與《五服年月》敕并云“為人后者，為其所后父斬衰三年。為人后者，為其父母齊衰期”，即出繼之子，于所繼、所生皆稱父母。又漢宣帝、光武，皆稱其父為皇考。今來王等議稱皇伯，于典禮未見明有引據(jù)。伏請下尚書省，集三省、御史臺官定議聞奏。

　　稱親手詔

　　朕面奏皇太后慈旨，為議濮安懿王典禮，久未施行，已降手書付中書。濮安懿王，譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙游縣君任氏，令朕稱親，仍尊濮安懿王為濮安懿皇，王氏、韓氏、任氏并稱后。朕以方承大統(tǒng)，懼德不勝，稱親之禮，謹(jǐn)遵慈訓(xùn)，追崇之典，豈易克當(dāng)？且欲以塋為園，增置吏卒守衛(wèi)，即園立廟，俾王子孫主奉祠事?；侍笳徠澱\懇，即賜允從。宜令中書門下，依此施行。

　　奏慈壽宮札子

　　二十三日，中使韓和赍到皇太后實(shí)封札子一封付中書，為尚書省集議濮王典禮事。中書檢勘，自皇帝登極后，應(yīng)皇親尊屬，并各追封加贈(zèng)，惟有濮王并夫人為是皇帝本生父母，合下有司檢尋典禮并前代故事，遂具奏請。尋奉圣旨，候過諒ウ，別取旨。近自皇帝釋服從吉，遂再奏乞下兩制以上及太常禮院詳定。尋據(jù)王等奏稱，崇奉濮安懿王典禮，宜一準(zhǔn)先朝封贈(zèng)期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。中書為未見議定合稱何親，再下詳議。續(xù)據(jù)王等議稱皇伯。中書檢詳《儀禮》“為人后者，為其父母報(bào)”，及令文與《五服年月》敕并云“為人后者為所后父斬衰三年系義服，為人后者為其父母齊衰期系正服”，即出繼之子，于所繼、所生皆稱父母，是古今禮律明文。其王等議稱皇伯，即前代并無典故，須今奏乞下尚書省集官再議。只是令議合稱呼何親，所有合行尊崇典禮。未曾議及，今來忽蒙皇太后降出指揮。臣等竊恐是間諜之人，故要炫惑圣聽，離間兩宮，將前代已行典禮隱而不言，但進(jìn)呈皇伯無稽之說，欲撓公議。臣等各是先朝舊臣，若于仁宗承繼大統(tǒng)有礙事體，豈敢妄為，自取眾人之罪？況今來已奉皇帝手詔，令權(quán)罷集議。臣等若不具述前后理道，慮皇太后不知始末兼外廷凡百公議。若皇太后卻欲親見兩府并百官理會，竊恐有虧圣德，兼臣等限以朝廷規(guī)制，亦必不敢對見。謹(jǐn)具奏聞。謹(jǐn)奏。

　　榜朝堂手詔

　　朕近奉皇太后慈旨，濮安懿王，令朕稱親，仍有追崇之命。朕惟漢宣帝本生父稱曰親，又謚曰悼，裁置奉邑，皆應(yīng)經(jīng)義。既有典故，遂遵慈訓(xùn)，而不敢當(dāng)追崇之典。朕又以上承仁考宗廟社稷之重，義不得兼奉其私親，故但即園立廟，俾王子孫世襲濮國，自主祭祀，遠(yuǎn)嫌有別。蓋欲為萬世法，豈皆權(quán)宜之舉哉。而臺官呂誨等，始者專執(zhí)合稱皇伯、進(jìn)封大國之議。朕以本生之親改稱皇伯，歷考前世，并無典據(jù)；進(jìn)封大國，則又禮無加爵之道。向自罷議之后，誨等奏促不已，忿其未行，乃引漢哀帝去恭皇定陶之號，立廟京師，干亂正統(tǒng)之事。皆朝廷未嘗議及者，歷加誣詆，自比師丹，意欲搖動(dòng)人情，炫惑眾聽。以至封還告敕，擅不赴臺，明繳留中之奏于中書，錄傳訕上之文于都下。暨手詔之出，誨等則以稱親立廟，皆為不當(dāng)。朕覽誨等前疏，亦云生育之恩，禮宜追厚，俟祥礻覃既畢，然后講求典禮，褒崇本親。今反以稱親為非，前后之言，自相抵牾。繼以堯俞等不顧義理，更相唱和，既撓權(quán)而恃眾，復(fù)歸過以取名。朕姑務(wù)含容，屈于明憲，止命各以本官補(bǔ)外。尚慮縉紳之間，士民之眾，不詳本末，但惑傳聞。欲釋群疑，理宜申諭，宜令中書門下俾御史臺出榜朝堂，及進(jìn)奏院遍牒告示，庶知朕意。