白話山海經(jīng) 序　　言

西漢武帝的時(shí)候，有人給皇帝貢獻(xiàn)了一只奇異的鳥，拿各種食物喂它，但它都不肯吃。著名文人東方朔看見這只鳥，就說出了它的名字，又說它應(yīng)當(dāng)吃什么。一試驗(yàn)，果然就像東方朔說的。皇帝問東方朔怎么知道的，他說《山海經(jīng)》中有記載，看了自會(huì)知道。到了漢宣帝時(shí)，上郡某地的一個(gè)石室塌陷，有人發(fā)現(xiàn)里面的石壁上刻畫著“反縛盜械人”的圖像，傳說開來，但無人知曉何意。大學(xué)者劉向卻指出這是“貳負(fù)之臣”?；实蹎査趺粗赖模瑒⑾蛞不卮鹗菑摹渡胶＝?jīng)》上看到的。皇帝大驚，朝臣哄動(dòng)，于是出現(xiàn)了一股閱讀《山海經(jīng)》的小熱潮。到了東漢明帝時(shí)，有一位水土工程專家叫王景，因治理河渠有功績(jī)，得到皇帝的賞賜，禮物中竟然有一部《山海經(jīng)》。而東晉大詩(shī)人陶淵明一生不為五斗米折腰，卻折服于《山海經(jīng)》，曾一口氣寫下《讀＜山海經(jīng)＞十三首》詩(shī)，留傳至今。其中的第一首詩(shī)就表達(dá)出他讀《山海經(jīng)》后快樂興奮的情緒和通曉天下的效果：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！碑a(chǎn)生于明代的章回小說《封神演義》和清代的長(zhǎng)篇小說《鏡花緣》，讀者往往被其中的神奇故事所吸引，從而對(duì)作者的豐富想象力佩服不已。但可知道，書中的故事素材和藝術(shù)構(gòu)思，不少是取自《山海經(jīng)》的，而作者的想象力也多受《山海經(jīng)》的啟發(fā)。如此等等，《山海經(jīng)》的魅力自當(dāng)不言而喻。那么，具體的魅力何在呢？在于《山海經(jīng)》豐富而神奇的內(nèi)容，舉凡當(dāng)時(shí)人所能聽到的、所能見到的、所能認(rèn)識(shí)到的、所能想象到的一切事物，無不記載。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草樹木，神里神氣的半人半神，怪里怪氣的半人半獸，瑰麗多彩的金石礦物，奇形怪狀的禽鳥野獸，變化莫測(cè)的神話傳說，各種各樣的國(guó)家人民，神秘的祭祀，古怪的裝束，奇異的病癥，靈驗(yàn)的藥物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的工藝，上古帝王的世系，傳聞不一的古史……簡(jiǎn)直就是古代的百科全書。　　

就因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》是一部綜合各種知識(shí)而顯得龐雜的古籍，所以，自古以來對(duì)它的性質(zhì)眾說紛紜，而對(duì)它做的目錄學(xué)分類也不統(tǒng)一。西漢劉歆在《上＜山海經(jīng)＞表》中論其性質(zhì)說：“內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類之人?！笨醋魇堑乩頃?。此后的歷代史籍目錄頗有同其說者，如《隋書·經(jīng)籍志》等，就把它列入地理類。東漢班固在《漢書·藝文志》中，把《山海經(jīng)》歸入數(shù)術(shù)略形法家之類，看作是巫卜星相性質(zhì)的書。此后也不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。明朝胡應(yīng)麟在《四部正訛》中說：“《山海經(jīng)》，古之語(yǔ)怪之祖?！笨醋魇巧窆种惖臅Ｇ宄傩蕖端膸?kù)全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類后，認(rèn)為“核實(shí)定名”，應(yīng)是“小說之最古者”，又看作是小說性質(zhì)的書。清末張之洞在《書目答問》中，把《山海經(jīng)》列入古史類，則看作是史書。魯迅在《中國(guó)小說史略》中，把《山海經(jīng)》稱作“古之巫書”。就《山海經(jīng)》的性質(zhì)及其成書來說，魯迅的論斷是確定不移的?！　?br>
《山海經(jīng)》確是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，積累而成。很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業(yè)性身份的一群人。他們是那個(gè)時(shí)代學(xué)識(shí)廣博的知識(shí)分子，主持山川神靈的祭祀典札，接觸各種人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識(shí)的優(yōu)越條件，負(fù)有傳遞保留各種文化知識(shí)的重大責(zé)任。他們的社會(huì)地位較高，主要充當(dāng)氏族首領(lǐng)、部落酋長(zhǎng)和奴隸主的高級(jí)顧問。為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們就要盡量表現(xiàn)得見多識(shí)廣。于是，他們努力積累文化知識(shí)，采掇奇聞異事，使掌握的文化知識(shí)代代地增加。后世的人把巫師們口耳相傳的知識(shí)加以整理記錄，就成為《山海經(jīng)》所依據(jù)的原始資料。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人把這些性質(zhì)相似而雜亂無章的資料編撰成文，《山海經(jīng)》就產(chǎn)生了。到了漢代，又經(jīng)人增刪潤(rùn)飾，就成了現(xiàn)在所看到的《山海經(jīng)》?！　?br>
現(xiàn)存之《山海經(jīng)》共計(jì)十八篇，從其外殼結(jié)構(gòu)看，大體可區(qū)分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)部分。而聯(lián)系到它的內(nèi)容，又可劃分得更為詳細(xì)。即《五臧山經(jīng)》五篇，地理范圍是華夏之地，內(nèi)容多記山川地理，奇異的動(dòng)物、植物、礦物，祀神的典禮和祭品、祭器，有時(shí)亦寫諸山山神的形貌、職司和神力；《海外經(jīng)》四篇，地理范圍較《山經(jīng)》為廣，內(nèi)容多記海外各國(guó)的異人異物，也記載了一些古老的神話傳說，如夸父追日、刑天斷首等；《海內(nèi)經(jīng)》四篇，不僅雜記海內(nèi)的神奇事物，如昆侖景象、建木形態(tài)、巴蛇和貳負(fù)等狀況，同時(shí)兼記一些國(guó)家和民族，還寫帝王的世系，器物的發(fā)明創(chuàng)造，如帝俊的后裔番禺發(fā)明舟，吉光發(fā)明車，晏龍發(fā)明琴瑟，又均是最早的鍛工，炎帝的后代鼓延發(fā)明鐘，并且作了樂曲等等?！　?br>
古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各地的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜?！　?br>
《山海經(jīng)》是知識(shí)的山，是知識(shí)的海，并以它廣博、豐富的內(nèi)容和奇特、高超的想象力為古往今來的人們所稱道、所嘆服，因而它不僅是廣大社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)工作者研究的重要對(duì)象，而且也是廣大讀者朋友獲得許多古代文化、歷史、民俗等知識(shí)的寶庫(kù)。此書所記的山、水、國(guó)、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。而且，《山海經(jīng)》也為人們了解自然知識(shí)和古代某些充滿巫神祈禱的社會(huì)生活提供了寶貴的資料。尤其是《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽(yáng)每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣。諸如此類，真可謂有永久的魅力！　　

然而，由于《山海經(jīng)》既非出自一人之手，也非寫成于一時(shí)，文字記載上本已疏略簡(jiǎn)亂，再加上流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，所以，訛誤衍脫、增削竄改的情況很多，使人不便閱讀，往往難以理解，需要做一些?？笔柰ǖ墓ぷ鳌５紤]到本書為一部普及性讀物，在于簡(jiǎn)明，不宜進(jìn)行繁瑣考證，故采取通便之法，既能保持原文面貌，又可校正理順文字，還要不必列出?？庇?。這就是：凡遇訛文，即標(biāo)以圓括號(hào)，后面補(bǔ)上改正之字，并標(biāo)以方括號(hào)，表示更正，如《南山經(jīng)》鵲山條中的“其狀如穀而黑理”一句，“穀”為“榖”之訛，于是校正為“其狀如（穀）［榖］而黑理”；凡遇衍文，即標(biāo)以圓括號(hào)，表示刪除，如《南山經(jīng)》最后一條中的“一璧稻米”一句，在上下之中讀不通，實(shí)為衍文，于是校正為“（一璧稻米）”；凡遇脫文，即標(biāo)以方括號(hào)，表示增補(bǔ)，如《南山經(jīng)》柢山條中的“又東三百里柢山”一句，“三百里”下脫一“曰”字，于是校正為“又東三百里［曰］柢山”。凡作如此校正的文字，都是有可靠根據(jù)的，是在吸收古今學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如明人王崇慶，清人王念孫、何焯、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行，今人汪紹原、袁珂等，其中尤多得益于袁珂的?？背晒?。又《山海經(jīng)》中每多異讀字、通假字，難識(shí)難讀，故隨文用拼音注上音，而且不避重復(fù)，以方便今天的青年讀者。本書的注釋本著通俗易懂的原則，避免繁征博引，力圖簡(jiǎn)明扼要，以疏通文義為主。注釋中所據(jù)成說，主要出自晉人郭璞的《山海經(jīng)傳》、清人郝懿行的《山海經(jīng)箋疏》、今人袁珂的《山海經(jīng)校注》。另外，也間出己意，以發(fā)明前賢所未逮者。如遇似是而非之說，或幾種說法均可通，卻難決斷，則于注釋中列出，以供讀者鑒別擇取。如遇意義不明，又無旁證可求之處，則仍存其疑，不做臆解，以求慎重。除個(gè)別情況外，不做重復(fù)注釋。本書的譯文，以直譯為主，以意譯為輔，盡量避免以釋代譯?！　?br>
《山海經(jīng)》的版本很多，其中注釋本也有數(shù)種，如晉人郭璞所撰《山海經(jīng)傳》、明人王崇慶所撰《山海經(jīng)釋義》、清人吳任臣所撰《山海經(jīng)廣注》、清人郝懿行所撰《山海經(jīng)箋疏》等，都是較重要的。其中尤以郝注本為集大成之作。他針對(duì)前人研究《山海經(jīng)》，尚存“辨析異同，刊正訛謬，蓋猶未暇以詳”的情況，于是博采眾家之長(zhǎng)，“作為《箋疏》。箋以補(bǔ)注，疏以證經(jīng)……計(jì)創(chuàng)通大義百余事，是正訛文三百余事，凡所指擿，雖頗有依據(jù)，仍用舊文，因而無改，蓋放（仿）鄭君康成（鄭玄）注經(jīng)不敢改字之例”。所以，郝懿行的《山海經(jīng)箋疏》是一種較好且又通行易得的本子。今次注譯《山海經(jīng)》，即取郝注本作為底本。而前面所說的把原文中訛誤衍脫之字用圓括號(hào)和方括號(hào)標(biāo)示出來，并不徑改，就是有意遵循“注經(jīng)不敢改字”的原則，庶免拘泥之譏。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1996年元月