《中國醫(yī)學通史》 二、思想風俗與醫(yī)事活動

秦代以法冶國，在醫(yī)藥衛(wèi)生方面也是如此。據(jù)云夢秦簡記載，凡外來賓客入城，對其車上的衡軛要用火熏燎，以防馬身上未被消滅的寄主蟲等附著在衡軛和駕馬的皮帶上。用火熏燎的風俗是歷史上延續(xù)最久的風俗之一，用這種方法除有防蟲害作用外，對一些細菌和病毒也有殺滅作用，帶有防疫性質，對于麻風病，秦人已不認為是命中注定，而是早發(fā)現(xiàn)，嚴格管理，地方官吏知有可能患麻風病者，即送官府由專人檢查。采取隔離措施，對麻風病人死囚，采取活埋和淹死的辦法，這在當時在一定程度上對防止麻風病，有其積極意義。

《呂氏春秋》和《淮南子》，表現(xiàn)出道家與醫(yī)學的密切聯(lián)系?！痘茨献印分袑︷B(yǎng)生導引、煉丹、藥物等多有研究，道家思想至《周易參同契》出現(xiàn)了又一個嬗變，更將研究的目標放在醫(yī)藥和人體的深層文化問題上。

從漢武帝以后，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，對醫(yī)藥文化的發(fā)展同樣產(chǎn)生了深刻影響。儒學的倫常原則，濟世利天下的入世理想，在醫(yī)藥實踐中強調上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保健自身。有些儒士棄儒從醫(yī)，既擴大了醫(yī)生的隊伍，提高了醫(yī)生隊伍的文化素質，對醫(yī)術和醫(yī)德的發(fā)展都有促進作用。在儒學思想的影響下，對病人的護理上也體現(xiàn)出君親有疾，臣子須精心侍候。但孝道中的提倡：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的傾向，則導致對解剖學發(fā)展的阻礙，而儒學重人事遠鬼神的觀點，對促進醫(yī)藥學科學化、沖刷宗教神學的滲透起著積極作用。

秦漢時方仙道的影響較深，秦代的茅蒙，漢代的張良習服食辟谷、王仲都修煉御寒暑功夫，多有神秘色彩，東漢道教興起后，為了在民間發(fā)展教徒，也多采用醫(yī)藥作為手段?！短浇?jīng)》中對煉氣、眼藥、針灸等也有記述，大量吸收醫(yī)藥知識為宗教活動服務。

秦漢時期的具有唯物主義思想的學者及其學派，對于破除神仙宗教的迷霧，正風俗、美教化、促進科學文化事業(yè)發(fā)展發(fā)揮了良好作用，漢初陸賈指出：“人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形。入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩書。背天地之寶，求不死之道，非所以通行防非者也?！睎|漢時王充，在《論衡》中有多篇論及天人關系、神形關系、醫(yī)藥史事、衛(wèi)生保健、疾病防冶，以及改變不良衛(wèi)生時尚等等，在王充所處的時代，宗教意識泛濫，僅漢光武帝二年（公元26年）“初制效兆于洛陽城南”時，所祠諸神多達1514種，至漢章帝時這種風氣更盛，在這樣的文化氛圍中，王充力匡時敝，批判神仙說、骨相說、以及感生巫術、迷信禁忌、不求實際的擇時擇地等，闡述富有哲理而又科學的醫(yī)學見解，認為人壽命的長短與稟氣薄厚有關，并非命定?！胺Q赤松、王喬好道為仙，度世不死，是以虛也。”“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云，則年增灸，千歲不死，此虛圖也。”