《達摩洗髓易筋經(jīng)》 九、養(yǎng)嬰辨

養(yǎng)嬰之法，修養(yǎng)與胎養(yǎng)不同。胎養(yǎng)之嬰，精成形而神具焉。修養(yǎng)之嬰，神入定而氣送焉，胎養(yǎng)之嬰，藉氣以聚神，以活。修養(yǎng)之嬰，藉精以蓄氣，以導。胎養(yǎng)者，由氣生精，由精生神。修養(yǎng)者，以氣斂神，以神調精。胎養(yǎng)之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有后天也。修養(yǎng)之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以后天而補先天也。常人不知護蓄、成人后精必虧，氣必餒。歸時，精頑氣落，神與具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，氣必結。歸時，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升于天，形魄歸于地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無閑安能不出入上清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇矣。盡人合天，舍此何從。其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳！慎毋惑于旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成圣，是以肉身修成圣人。拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置于上界哉？！縱世有傳說！皆后人附合之詞也。

揆之于理，萬難取信。