《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校義》 序

漢志錄醫(yī)家言首黃帝內(nèi)經(jīng)隋志有全元起注內(nèi)經(jīng)已佚不可盡見今所傳惟唐王冰注本章句已非全氏之舊矣然古字古義尚有存者明以來傳刻本尤多淆亂庸師俗工習(xí)非成是莫可究詰績溪胡君甫精華國小中年多病留心方書得宋本內(nèi)經(jīng)用元熊氏本明道藏本及唐以前載籍勘正之多所發(fā)明如飲食有節(jié)起居有常不妄作勞全元起注本云飲食有常節(jié)起居有常度不妄不作君謂作與詐同月令毋或作為淫巧鄭注曰今月令作為為詐偽不妄與不作相對為文作古讀若胙上與者數(shù)度為韻下與俱去為韻王氏改不妄不作為不妄作勞是誤讀作為作為之作而以作勞連文殊不成義又不知持滿不時(shí)御神君謂時(shí)善也不時(shí)御神謂不善御神也小雅弁篇爾淆既時(shí)毛傳時(shí)善也又夫上古圣人之教下也皆謂之全元起注本云上古圣人之教也下皆為之君謂下皆為之言下皆化之也書梓材厥亂為民論衡效力篇引作厥率化民是為即化也作謂者為之借字王氏吳以謂為告謂之謂乃升下字于上句也字之上失其指矣又唯圣人從之故身無奇病君謂奇當(dāng)為苛字形相似而誤苛亦病也古人自有復(fù)語字本作說文病也下文逆之則災(zāi)害生從之則苛疾不起是謂得道上承此文而言則奇病之當(dāng)作苛病明矣苛疾與災(zāi)害對舉則苛亦為病明矣又道者圣人行之愚者佩之君謂佩讀為倍說文倍反也圣人行之愚者佩之謂圣行人穿越道愚者倍道也荀子大略篇一佩易之注佩或?yàn)楸妒枪磐ㄓ弥C又故圣人傳精神君謂傳當(dāng)為摶字之誤也摶與專同言圣人精神專一不旁騖也古書專一字多作摶系辭傳其靜也專釋文專陸作摶昭二十五年左傳若琴瑟之專一釋文專本作摶史記秦始皇紀(jì)摶心揖志索隱摶古專字皆其證又此陰陽更勝之變病之形能也君謂能讀為態(tài)荀子天論篇耳目鼻口形能各有接而不相能也形能亦形態(tài)楚辭九章固庸態(tài)也論衡累害篇態(tài)作能漢書司馬相如傳君子之態(tài)史記徐廣本態(tài)作能皆古人以能為態(tài)之登并因刊正文本達(dá)其訓(xùn)故別白精審渙然冰釋雖于全書尚未卒業(yè)然緒已立必有賡續(xù)之者壽曾嘗論醫(yī)家之有內(nèi)經(jīng)博大精深與儒家之五經(jīng)同而無義疏之學(xué)海內(nèi)學(xué)人而知醫(yī)者曷即王冰之注輔以全氏逸義用治疏法說其聲訓(xùn)名物更采靈樞難經(jīng)以下古醫(yī)家言疏通證明俾軒岐大業(yè)昭揭于世不為庸師俗工所則君此書其先河矣因讀君書附論及之

光緒辛巳春三月癸亥朔儀征劉壽曾識于冶城山館