《靈素節(jié)注類(lèi)編》 運(yùn)氣提綱

嘗讀《內(nèi)經(jīng)》至《天元紀(jì)》論七篇，推申運(yùn)氣，元蘊(yùn)難窺，未嘗不廢書(shū)三嘆也。斯天地之紀(jì)綱，變化之淵源，非通于《大易》、《洪范》、歷元、律法之說(shuō)者，其敢橫心以解，矢口而談哉！無(wú)惑乎當(dāng)今之人，置而弗講久矣。先哲有言曰∶不明五運(yùn)六氣，檢遍方書(shū)何濟(jì)。故弗醫(yī)則可，業(yè)已志醫(yī)，反掌生殺，能不猛畏。博學(xué)多聞，沉思力索，神將通我，幸勿憚焉。然知天知地，必先知人。丹溪曰∶先識(shí)病機(jī)變化處治。純攻運(yùn)氣，恐流于馬宗素之徒，妄謂某年生人，于某日病于某經(jīng)，用某藥，某日當(dāng)瘥，某日當(dāng)危，悖亂經(jīng)旨，涉于怪僻。茲特撮其大綱，提其切要，令學(xué)人忻其簡(jiǎn)便，為行遠(yuǎn)登高之自。至于窮神達(dá)變，則《內(nèi)經(jīng)》而下，代有發(fā)明，其可以是為畫(huà)耶！

五運(yùn)者，金木水火土也；六氣者，風(fēng)寒暑濕燥火也。合十干為五運(yùn)，如甲己合為土運(yùn)，乙庚合為金運(yùn)，丙辛合為水運(yùn)，丁壬合為木運(yùn)，戊癸合為火運(yùn)是也。對(duì)十二支為六氣，如子與午對(duì)，俱為君火；丑與未對(duì)，俱為濕土；寅與申對(duì)，俱為相火；卯與酉對(duì)，俱為燥金；辰與戌對(duì)，俱為寒水；巳與亥對(duì)，俱為風(fēng)木是也。運(yùn)乃五年一周，氣則六期環(huán)會(huì)。五運(yùn)有太過(guò)，有不及，有平運(yùn)，有大運(yùn)，有主運(yùn)，有客運(yùn)。太過(guò)者，甲丙戊庚壬五陽(yáng)干也；不及者，乙丁己辛癸五陰干也。太過(guò)之年，大寒前十三日交，名曰先天；不及之年，大寒后十三日交，名曰后天。平運(yùn)者，司天與運(yùn)同氣也?；蛱^(guò)，而司天克氣；或不及，而年支相合，謂之歲會(huì)?；蛟赂膳c之相符，或交初氣，日干時(shí)干，與之相合，謂之干德符。值之者，物生脈應(yīng)，無(wú)相后先，皆平運(yùn)也。正大寒日交，名曰齊天。大運(yùn)者，本年年干也。主運(yùn)者，每年皆以木運(yùn)，從大寒日始，以次相生，至水而終，每運(yùn)各主七十二日另五刻，歲歲皆然者也。客運(yùn)者，假如甲己年，即以土起運(yùn)，亦從大寒日始，以次相生，至火而終，每運(yùn)亦主七十二日另五刻，此逐歲變遷者也。六氣有司天，有在泉，有正化，有對(duì)化，有主氣，有客氣。正化者，午未寅酉辰亥之年也。對(duì)化者，子丑申卯戌巳之年也。正司化令之實(shí)，對(duì)司化令之虛。又以子午卯酉為一律，子午君火司天，則必卯酉燥金在泉，寅申巳亥為一律，辰戌丑未為一律，例皆同也。主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生，至水氣而終，每氣各主六十日奇八十七刻半，歲歲皆然也。客氣者，以本年年支后第三支起運(yùn)，即如子年，子后第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始為初之氣，即在泉左間也；木為二之氣，即司天右間也；火為三之氣，即司天火氣也；土為四之氣，即司天左間也；熱為五之氣，即在泉右間也；金為終之氣，即在泉燥金也。每氣各主六十日奇八十七刻半，每年一易者也。以客加主，客勝主，則從；主勝客，則逆。凡司天主歲半以前，在泉主歲半以后，此客氣之大者，加于主氣之上也。司天居上，在泉居下，運(yùn)氣居中?；蛩咎炜诉\(yùn)、生運(yùn)，以上臨下為順，順?lè)稚酥?；或運(yùn)克司天、生司天，以下臨上為逆，逆有大小之異。其中有司天與運(yùn)同者，名曰天木符。年支與運(yùn)合者，名曰歲會(huì)。在泉與運(yùn)同者，名曰同天金符。運(yùn)與在泉合者，名曰同歲水會(huì)。司天與運(yùn)與氣三合者，名曰太乙天符。天符為執(zhí)法，中執(zhí)法者，其病速而危；歲會(huì)為行令，中行令者，其病徐而持；太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。嗟乎！風(fēng)寒暑濕燥火者，天之陰陽(yáng)，三陰三陽(yáng)上奉之；木火土金水者，地之陰陽(yáng)，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。戊己，土也，然化氣必以五，故甲己化土，而居其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。

此化氣之序也。五行各一，而火獨(dú)君相二者，上應(yīng)乎天之六氣也。蓋木旺于東，火旺于南，金旺于西，水旺于北，而土旺于四維，戊附于戌而在干，己附于辰而在巽，未之對(duì)沖在丑，而丑未屬坤艮之鄉(xiāng)，故辰戌丑未，寄旺之位也。假如太角之化，為啟拆，而變?yōu)榇堇?；太征之化，為暄燠，而變?yōu)檠琢?，正化之氣也；少角木氣不足，清勝而熱?fù)；少征火氣不足，寒勝而雨復(fù)，邪化之復(fù)也。寒甚而陽(yáng)焰，為火郁，熱甚而凄清，為金郁，抑而不足也。

水郁而發(fā)，則為冰雹；土郁而發(fā)，則為飄驟，郁而怒起也。風(fēng)淫所勝，則克太陰；熱淫所勝，則克陽(yáng)明，侮其所勝也。相火之下，水氣承之；濕土之下，風(fēng)氣承之，亢則制也。摧拉之變不應(yīng)，普天悉皆大風(fēng)；炎烈之變不應(yīng)，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應(yīng)，宇宙無(wú)不明潔；雨氣之復(fù)不應(yīng)，山澤無(wú)不蒸溽。圣人反復(fù)諄諄，蓋欲人法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，勿為運(yùn)氣所中也。即使偶中，亦知其受病之因，不令妄投藥餌，而有夭傷之嘆耳。凡主客之氣，皆能致疾，下為主氣，上為客氣。經(jīng)曰∶木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛；厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之。火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸；少陰之客，以甘瀉之，以酸軟之；少陽(yáng)之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之。土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘；太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸；陽(yáng)明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之。水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦；太陽(yáng)之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之。凡客勝，瀉客補(bǔ)主；主勝，瀉主補(bǔ)客。而本經(jīng)更有六氣司天、在泉淫勝之治法，有司天、在泉反勝之治法，有歲運(yùn)上下所宜藥食之治法。而五運(yùn)之中，又必折其郁氣，先取化源。

故化子以為太陽(yáng)司天，取九月為水之源；陽(yáng)明司天，取六月為金之源；少陰、少陽(yáng)司天，取三月為火之源；太陰司天，取六月為土之源；厥陰司天，取年前十二月為木之源。經(jīng)曰∶無(wú)失天信，無(wú)逆氣宜，無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)，是為至治者此也。夫人稟五行之氣而生，亦從五行之?dāng)?shù)而盡。故王冰曰∶蒼天布?xì)?，尚不越乎五行，人在氣中，豈不應(yīng)乎天道。隨氣運(yùn)陰陽(yáng)之盛衰，理之自然也。經(jīng)曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。雖然，氣運(yùn)之理，亦有不可泥者，如肝木素虛，脾土太盛，運(yùn)值太角，肝氣稍實(shí)，脾氣方平，五臟顯然；又內(nèi)外兩因，隨時(shí)感觸，雖當(dāng)太過(guò)之運(yùn)，亦有不足之理；不及之運(yùn)，亦多有余之患，倘專(zhuān)泥運(yùn)氣，能無(wú)實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余乎？況歲氣之在大地，亦有反常之時(shí)，故冬有非時(shí)之溫，夏有非時(shí)之寒，春有非時(shí)之燥，秋有非時(shí)之暖，犯之者病。又如春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風(fēng)，地不滿東南而多濕。又況百里之內(nèi)，晴雨不同，千里之外，寒暄各別，方土不齊，而病亦因之，此皆法外之遺也。善言運(yùn)氣者，隨機(jī)觀變，方得古人未發(fā)之旨，幸毋膠執(zhí)，而為程、馬之續(xù)也。