查古籍
血癥生死之辨,以大肉不消者,其病輕;大肉漸消者,其病重;若大肉脫盡者,萬無生理。
長(zhǎng)起,則猶可治;設(shè)使仍前不長(zhǎng)者,斷然不可治,即使飲食自健,亦不過遷延時(shí)日而已。每見患怯之人,起居如常,正當(dāng)進(jìn)膳之時(shí),執(zhí)匕箸而去者,即此癥也。凡患此癥者,如心性開爽,善自調(diào)養(yǎng),又當(dāng)境遇順適,則為可治;若心性系滯,或善怒多郁,處逆境而冤抑難堪,處順境而酒色眷戀,又不恪信醫(yī)藥,死何疑焉?
《串雅內(nèi)外篇》(公元 1759 年)清趙學(xué)敏(恕軒)撰。四卷。為趙氏記錄整理著名“鈴醫(yī)”(走方醫(yī))宗柏云的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn),并為之增刪而成。書中記載多種治法及有效方劑,要求做到簡(jiǎn)、驗(yàn)、便、廉。
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血癥生死之辨,以大肉不消者,其病輕;大肉漸消者,其病重;若大肉脫盡者,萬無生理。
長(zhǎng)起,則猶可治;設(shè)使仍前不長(zhǎng)者,斷然不可治,即使飲食自健,亦不過遷延時(shí)日而已。每見患怯之人,起居如常,正當(dāng)進(jìn)膳之時(shí),執(zhí)匕箸而去者,即此癥也。凡患此癥者,如心性開爽,善自調(diào)養(yǎng),又當(dāng)境遇順適,則為可治;若心性系滯,或善怒多郁,處逆境而冤抑難堪,處順境而酒色眷戀,又不恪信醫(yī)藥,死何疑焉?