《神灸經(jīng)綸》 灸后調(diào)養(yǎng)

灸后氣血宣通必須避風(fēng)寒節(jié)飲食慎起居戒惱怒平心靜氣以養(yǎng)正祛邪壽世青編有五養(yǎng)說(shuō)可以卻病延年一在養(yǎng)心心者萬(wàn)法之宗一身之主生死之本善惡之源與天地相通為神明之主宰而病否之所由系也蓋一念萌動(dòng)于中六識(shí)流轉(zhuǎn)于外不趨乎善則五內(nèi)顛倒大疾纏身若夫達(dá)士則不然一心澄湛萬(wàn)禍消除老子曰夫神好清而心擾之人心好靜而欲牽之常能遺其欲而心自靜澄其心而神自清自然六欲不生三毒消滅孟子曰養(yǎng)心莫善于寡欲所以妄想成病神仙莫醫(yī)正心之人鬼神亦憚養(yǎng)與不養(yǎng)故也目無(wú)妄視耳無(wú)妄聽(tīng)口無(wú)妄言心無(wú)妄動(dòng)貪嗔癡愛(ài)是非人我一切放下未事不可先迎遇事不宜過(guò)擾既事不可留住聽(tīng)其來(lái)去應(yīng)以自然忿恐懼好樂(lè)憂患皆得其正此養(yǎng)心之法也一在養(yǎng)肝肝者魂之處也其竅在目其位在震主春生發(fā)動(dòng)之令也然木能動(dòng)風(fēng)故經(jīng)曰諸風(fēng)掉眩屬于肝又曰陽(yáng)氣者煩勞則張精絕辟積于夏使人煎厥春氣方升而煩勞太過(guò)則氣張于外精絕于內(nèi)春令邪辟之氣積久不散至夏則火旺而真陰如煎火炎而虛氣逆上故曰煎厥又曰肝氣失治善怒者名曰煎厥戒怒養(yǎng)陽(yáng)使生生之氣相生于無(wú)窮又曰大怒則形氣絕而血菀于上使人薄厥菀結(jié)也怒氣傷肝肝為血海怒則氣上氣逆則絕所以血菀上焦相迫曰薄氣逆曰厥氣血俱亂故為薄厥積于上勢(shì)必厥而吐也薄厥者氣血之多而盛者也所以肝藏血和則體澤衰則枯槁故養(yǎng)肝之要在于戒忿怒是攝生之第一法也一在養(yǎng)脾脾者后天之本人身之倉(cāng)廩也脾應(yīng)中宮之土土為萬(wàn)物之母如嬰兒初生一日不再食則饑七日不食則腸胃涸絕而死經(jīng)曰安谷則昌絕谷則亡蓋谷氣入胃漉陳六腑而氣至和調(diào)五臟而血生人之所資以為本者也然土惡濕而喜燥飲不可過(guò)過(guò)則濕重而不健食不可過(guò)過(guò)則壅滯而難化病由是生矣故飲食所以養(yǎng)生而食無(wú)厭亦能害生物理論曰谷氣勝元?dú)馄淙朔识粔垧B(yǎng)生之術(shù)常令谷食氣少則病不生谷氣且然矧五味饜飫為五內(nèi)害乎甚而廣搜珍錯(cuò)爭(zhēng)尚新奇恐其性味良毒與人臟腑宜忌尤未可曉故西方大法使人戒殺茹素本無(wú)異道人能戒殺則性慈而善念舉茹素則心清而腸胃濃無(wú)嗔無(wú)貪邪淫不犯此養(yǎng)脾在于節(jié)食不可不知一在養(yǎng)肺肺者臟之長(zhǎng)也心之華蓋也其藏魄其主氣統(tǒng)領(lǐng)一身之氣者也經(jīng)曰有所失亡所求不得則發(fā)肺鳴鳴則肺熱葉焦充之則耐寒暑傷之則百邪易侵隨事痿矣故怒則氣上喜則氣緩悲則氣消恐則氣下驚則氣亂勞則氣耗思則氣結(jié)七情之害皆氣主之也直養(yǎng)無(wú)害而后得其浩然之正與天地相通與道義相配先王以至日閉關(guān)養(yǎng)其微也慎言語(yǔ)節(jié)飲食防其耗也氣之消息大矣哉一在養(yǎng)腎腎者先天之本藏精與志之宅也仙經(jīng)曰借問(wèn)如何是元牝嬰兒初生先兩腎又曰元牝之門是為天地根是故人未有此身先生兩腎蓋嬰兒未成先結(jié)胞胎其象中空一莖透起形如蓮蕊一莖即臍帶也蓮蕊即兩腎也為五臟六腑之本十二脈之根呼吸之主三焦之原人資以為始豈非天地之根乎而命寓焉者故又曰命門天一生水故曰坎水夫人欲念一起熾若炎火水火相克則水熱火寒而靈臺(tái)之焰藉此以滅矣使水先枯涸而木無(wú)所養(yǎng)則肝病火炎則土燥而脾敗脾敗則肺金無(wú)資咳嗽之癥成矣所謂五行受傷大本已去欲求長(zhǎng)生豈可得乎莊子曰人之大可畏者不知所戒也養(yǎng)生之要首先寡欲嗟乎元?dú)庥邢耷橛麩o(wú)窮內(nèi)經(jīng)曰以酒為漿以欲為常醉以入房以竭其精此當(dāng)戒也然人之有欲如木之有蠹蠹甚則木折欲熾則身亡仙經(jīng)曰無(wú)勞爾神無(wú)搖爾精無(wú)使?fàn)査紤]營(yíng)營(yíng)可以長(zhǎng)生智者鑒之