不可曲解陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一

王金亮 山西省平遙縣中醫(yī)院

近讀6月22日《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》馬予良、石玉山先生所作《陰陽(yáng)理論不是“對(duì)立統(tǒng)一理論”》（以下簡(jiǎn)稱為馬文）一文，對(duì)其觀點(diǎn)不能茍同。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，其“對(duì)立統(tǒng)一”之基本內(nèi)容早已為廣大中醫(yī)界同仁所共識(shí)，筆者認(rèn)為，對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)理論的認(rèn)識(shí)，應(yīng)重感悟，應(yīng)動(dòng)態(tài)、全面地看待陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

應(yīng)動(dòng)態(tài)地看待陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)是一種哲學(xué)概念，是古代用以認(rèn)識(shí)和分析事物的思想方法。陰陽(yáng)之名最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，指出“一陰一陽(yáng)之謂道”，道者即道路、道理之意，也可以稱之為法則或規(guī)律。故古人云：“立天之道，曰陰曰陽(yáng)”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，換言之，也即說(shuō)陰陽(yáng)是自然界中事物變化的根本。自然界一切變化均可以用陰陽(yáng)加以概括。故陰陽(yáng)只是一種理論工具而已，故《內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽(yáng)者有名而無(wú)形。”又云：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。”陰陽(yáng)有名無(wú)形說(shuō)明了陰陽(yáng)本身并不是指任何固定事物。

陰陽(yáng)是一對(duì)相互對(duì)立統(tǒng)一的概念

陰陽(yáng)概念的形成是人們長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐的體驗(yàn)得來(lái)的。所謂：“仰觀天，俯察地”，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”。其理論有著牢固的實(shí)踐基礎(chǔ)。對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)理論的學(xué)習(xí)，應(yīng)重感悟，轉(zhuǎn)換思維，不可鉆牛角尖，認(rèn)死理。應(yīng)動(dòng)態(tài)地看待陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也絕非能用一種季節(jié)病，一片樹(shù)葉之上下而能說(shuō)明的。

陰陽(yáng)對(duì)立說(shuō)明自然界中的一切事物都有相互矛盾的兩個(gè)方面，但萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)立僅是相對(duì)而言。沒(méi)有天就無(wú)所謂地，沒(méi)有白天何論黑夜，沒(méi)有男何謂女，故任何事物都可以用陰陽(yáng)二個(gè)方面加以總結(jié)歸納，然其相互為本、互相依存不可分開(kāi)，陰陽(yáng)兩者，任何一方均不能離開(kāi)另一方而單獨(dú)存在，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。如果陰陽(yáng)分離，那么一切事物運(yùn)動(dòng)也隨之停止。因此，陰陽(yáng)是相互對(duì)立統(tǒng)一的。

馬文割裂陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一理論，只是靜止片面地看待事物的陰陽(yáng)兩面，忽視了陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)變化，及人與自然界“天人合一”的理論，故而得出“秋冬寒為陰之環(huán)境之陰可‘侵傷’人體之陽(yáng)，人體之陽(yáng)絕無(wú)可能‘侵傷’環(huán)境之陰”，而“秋冬寒為陰之環(huán)境之陰與人體之陽(yáng)，此一對(duì)陰陽(yáng)不在同一個(gè)統(tǒng)一體中”的結(jié)論。豈不知“人與天地相應(yīng)”，自然界有春夏秋冬四時(shí)之變化，即所謂“四時(shí)陰陽(yáng)”。善于養(yǎng)生者要使人體中的陰陽(yáng)與四時(shí)陰陽(yáng)變化相適應(yīng)，《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”整體觀念是中醫(yī)的特點(diǎn)，若靜止孤立地看待事物就會(huì)曲解中醫(yī)理論。

《傷寒論》《溫病條辨》絕非秋冬寒

與春夏熱傷陽(yáng)傷陰所能概括

馬文云：“一部《傷寒論》講的是秋冬寒為陰之環(huán)境之陰與人體之陽(yáng)的‘侵傷’與‘被侵傷’道理”，而“《溫病條辨》講的是春夏熱為陽(yáng)之環(huán)境之陽(yáng)與人體之陰的‘侵傷’與‘被侵傷’道理?！贝苏摴P者不敢茍同，《傷寒論》、《溫病條辨》作為中醫(yī)經(jīng)典有著牢固的臨床實(shí)用價(jià)值，首先需要說(shuō)明的是，傷寒溫病并非季節(jié)性時(shí)病，患傷寒溫病者，一年四季均可發(fā)生。古人云：“今夫熱病者皆傷寒之類也?！薄秱摗肥钦撌鐾飧袩嵝圆≈畬Ｖ?，其以六經(jīng)辨證為綱，以六經(jīng)傳變展示疾病的發(fā)生發(fā)展轉(zhuǎn)歸，闡述三陽(yáng)經(jīng)、三陰經(jīng)的病情傳變規(guī)律，辨證立法，為中醫(yī)臨床辨證施治之楷模。而溫病學(xué)，倡導(dǎo)衛(wèi)氣營(yíng)血傳變、三焦辨證，為治療溫?zé)岵√峁┝肆己玫呐R床指導(dǎo)?！秱摗?、《溫病條辨》絕非秋冬寒與春夏熱，傷陽(yáng)傷陰能說(shuō)明、概括的。

中醫(yī)學(xué)博大精深，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)的重要基礎(chǔ)理論、重要辨證綱領(lǐng)，我們一定要全面地認(rèn)識(shí)，方可使中醫(yī)學(xué)能很好地發(fā)揚(yáng)光大。