淺談儒釋道的養(yǎng)生之道

自古以來，養(yǎng)生之道素為百姓所重視。從春秋戰(zhàn)國到秦漢這段歷史時期，我國學術(shù)界產(chǎn)生的學派眾多，因而在學術(shù)思想方面出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，中醫(yī)養(yǎng)生學也相應興起，不論在養(yǎng)生理論上，還是實踐上，都有很大的發(fā)展。百家養(yǎng)生各有所長。儒家的養(yǎng)生之道，在“仁者壽”；釋家的養(yǎng)生之道，在“平常心”；道家的養(yǎng)生之道，在“道法自然”。

養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)

養(yǎng)生之“生”，是性命；養(yǎng)生之“養(yǎng)”，可以看作是醫(yī)療保健和保持良好心態(tài)以及健康生活習慣的綜合行為。養(yǎng)生養(yǎng)得好，便能健康長壽；養(yǎng)生養(yǎng)得不好，則會積病損壽。

養(yǎng)生其實可分為養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)，兩者不可等同。有關(guān)養(yǎng)生的方法，是養(yǎng)生之術(shù)；把養(yǎng)生之術(shù)提升到哲學層次，則是養(yǎng)生之道。中國文化最精于談養(yǎng)生之道，既有哲學內(nèi)涵，揉合儒、釋、道的思想精華，更有中醫(yī)底蘊。而中華以外的養(yǎng)生，說的多是養(yǎng)生之術(shù)。

西方養(yǎng)生之術(shù)是從生活體驗而來，例如北歐人從滑雪運動知道步行能增加肺活量和減輕壓力；南美人發(fā)覺常吃黑巧克力可抗憂郁；西班牙人享受午睡，認為午睡對記憶力和創(chuàng)造力有促進作用；日本人喜歡點薰香，認為每種花香、木香或草香都有養(yǎng)生作用。

而中國人的養(yǎng)生之術(shù)，則是在養(yǎng)生之道的指導下方能實施。有的是神養(yǎng)，包括精神心理的調(diào)養(yǎng)；有的是行為養(yǎng)，如衣、食、住、行等生活起居方面的調(diào)養(yǎng)；有的是氣養(yǎng)，即練氣功；有的是形養(yǎng)，如武術(shù)等健身運動；有的是食養(yǎng)，通過飲食調(diào)養(yǎng)身體；有的是藥養(yǎng)，中藥常與食品相融合，即中醫(yī)的“藥膳”；有的是術(shù)養(yǎng)，如按摩、推拿以及沐浴之法等。

儒家的養(yǎng)生之道——仁者壽

養(yǎng)生之道，在中國文化的儒、釋、道中都有論及。儒家的養(yǎng)生之道，孔子首先提出“仁者壽”，《中庸》也論大德“必得其壽”，指出養(yǎng)生與道德修養(yǎng)有關(guān)。漢代董仲舒的《春秋繁露》解釋“仁者壽”，謂：“故仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治。”說明有良好道德情操者所以長壽，皆因不貪求外物，心境平和而保持中正，擷取天下美好的東西來保養(yǎng)身體，所以能內(nèi)氣充沛且和調(diào)。

儒家講“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)性”不僅有助養(yǎng)生，更有助治國平天下。“養(yǎng)性”要訣是“誠”，《中庸》論：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！彼^“誠”，是要能做到恭敬無欺，這種修養(yǎng)，讓精神不會馳亂，對身心都有好處。

釋家的養(yǎng)生之道——平常心

釋家的養(yǎng)生之道，在“平常心”3個字，而平常心是對生命透徹的體悟。世事滄桑如夢，所以釋家教人，一方面對生命盡心呵護，另一方面又要悉心體驗，對人寬容平和，隨方就圓，自能長壽康寧，好德善終。如釋家常說人生勝境平常心：“寵辱不驚，得失不計，默雷止謗，化毀為緣。”

釋家講究慈善為本，修行者大都性格溫和，心情平靜，此乃佛家養(yǎng)心養(yǎng)生的一大重要內(nèi)容，亦是高僧長壽的原因之一。出家人看破紅塵，淡泊名利，在行為情緒上平淡溫和，心胸豁達，處事寬容。按照現(xiàn)代人的觀念講，沒有對名利過多的貪欲，不刻意去追求金錢地位名譽等，也不過分在意得失成敗，生活保持平淡自然，與人相處得融洽。

道家的養(yǎng)生之道

——道法自然

道家的養(yǎng)生之道，在“道法自然”?！肚f子·養(yǎng)生主篇》論養(yǎng)生之主是精神，提示養(yǎng)神方法莫過于順應自然，使天人合一。莊子指出人生在世，須“安時處順”，視生死一如，才不會被哀樂之情困擾?！肚f子·達生篇》強調(diào)養(yǎng)神，要“達生”才能暢達生命，不重財富、名位和權(quán)勢，讓形體健全、精神充足，與自然為一。

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而依據(jù)“道法自然”的思想，中醫(yī)訂下了養(yǎng)生的生活起居和飲食原則，在養(yǎng)生過程中，既不可違背自然規(guī)律，也要重視人與社會的協(xié)調(diào)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！倍粘Ｉ睿瑒t要起居有常，飲食有節(jié)。起居有常，不僅指生活要有規(guī)律，生活也要有節(jié)制。南北朝的醫(yī)學家陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中指出：“莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也?！彼菍⒁磺猩罟?jié)制作為養(yǎng)生的指導原則。

在養(yǎng)生過程中，道家既注重形體養(yǎng)護，更重視精神心理的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”。事實上，心與身的關(guān)系甚為密切，老子說“少私寡欲”，意指使精神情緒處于安靜、樂觀和沒有過分欲望的狀態(tài)。漢代華佗弟子吳普在其《太上老君養(yǎng)生訣》中便將老子的“少私寡欲”進一步發(fā)揮：“善養(yǎng)生者，要當先除六害，然后可保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉?！?/p>

今人綜合各家各派養(yǎng)生之道，也總結(jié)出養(yǎng)生四要：其一是把握當下，日日是好日，不過分沉湎于過去的回憶中，讓每一天過得充實；其二是跟上社會脈搏，積極吸收新知，關(guān)心周圍事物；其三是以包容和關(guān)懷之心，與家人及同事相處，維持良好的人際關(guān)系；其四是留意身體健康，注重醫(yī)療保健，最好能有所信仰，以尋找精神寄托。

總而言之，養(yǎng)生是長期行為，不可能在短時間內(nèi)一蹴而就。只要能夠悟懂養(yǎng)生之道，善用行之有效的養(yǎng)生之術(shù)，健康不難，長壽有望。（張正修）