五禽戲辨析（下）

李興田 安徽省亳州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會

五禽戲流派現(xiàn)狀

從五禽戲的發(fā)展?fàn)顩r來看，根據(jù)地域劃分，可把五禽戲分為以下四派。

（一）國字派

該派是指由國家體育總局于2003年以“健身氣功”向全國推廣的版本，該版本是上海體育學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師虞定海以陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》為基礎(chǔ)，綜合了民間不同版本五禽戲的內(nèi)容，重新編排而成的新版五禽戲。每戲均以兩種運(yùn)動姿態(tài)表現(xiàn)(虎戲：虎撲、虎舉；鹿戲：鹿抵、鹿奔；熊戲：熊晃、熊運(yùn)；猿戲：猿提、猿摘；鳥戲：鳥伸、鳥飛)。有人民體育出版社2003年7月出版的《健身氣功·五禽戲》、上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版的《中國傳統(tǒng)保健體育與養(yǎng)生》等書籍。

（二）亳州派

亳州派是指以亳州地區(qū)為中心形成的五禽戲流派，主要是以五禽戲第五十七代傳人劉時(shí)榮為代表的“古本五禽戲”和以五禽戲第五十七代傳人董文煥為代表的“傳統(tǒng)五禽戲”。

劉時(shí)榮（1924-2009年）的“古本五禽戲”是在華佗養(yǎng)生理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用內(nèi)在調(diào)息的功法，融入了螺旋功、纏絲功等，在形體動作中進(jìn)一步深化，將五禽戲編成每禽八勢，五禽五組，全套路四十勢。著有《古本新探·華佗五禽戲》《華佗五禽劍》等書，并在臺灣發(fā)行；其傳人有陳靜、楊玉萍等。

董文煥的“傳統(tǒng)五禽戲”是師承譚繼林老先生而來，共五十四式，其特點(diǎn)是融入了經(jīng)脈、穴位等中醫(yī)知識，剛?cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合、意力并用。著有《華佗五禽戲》，傳人有周金鐘、馬偉才等。

近年來，劉時(shí)榮、董文煥及其弟子曾先后多次參加各類體育比賽，獲得了優(yōu)異成績；還先后為法國、德國、日本等三十多個(gè)國家和地區(qū)的國際友人表演、傳授華佗五禽戲，為五禽戲的傳播做出貢獻(xiàn)。

（三）四川、重慶派

此派以巴蜀已故老先生王禮庭的《五禽圖》為版本，在四川、重慶兩地流傳較廣，其支持者或弟子有曾嵩生、陳亞梅等。其以強(qiáng)調(diào)吐、納、呼、吸，運(yùn)動為主，并配合拍氣法，這些似與華佗的五禽戲有脫離。此派的代表著作有《五禽圖》、《五禽戲氣功》、《五禽氣功》等。

（四）臺灣派

臺灣所流傳的五禽之戲主要由張鏡影、郭廷獻(xiàn)傳播，與大陸版本不同。全套版本計(jì)八節(jié)，分別是預(yù)備功、丹鳳朝陽、金雞孵蛋、大鵬展翅、孔雀開屏、喜鵲登枝、丹鳳朝陽、收功，共計(jì)功架八十四式。出版著作有《華佗五禽之戲圖解》、《傳統(tǒng)五禽之戲釋義》等。

這里，還值得一提的是周世榮（著有《馬王堆養(yǎng)生氣功》、《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》）、沈壽（著有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖說》），這兩位老師結(jié)合馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》等，對五禽戲進(jìn)行了深入的研究，提出了一些新的看法和觀點(diǎn)，對于五禽戲研究具有一定的借鑒作用。

關(guān)于五禽戲的一些思考

（一）五禽戲是中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)之一

有人把五禽戲視為氣功，有人把五禽戲當(dāng)做健身體操，甚至有人把五禽戲說成武術(shù)。關(guān)于五禽戲，在《三國志·華佗傳》里有一段簡單的介紹：“佗語普曰：‘吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。”

從這段簡短的文字來分析，五禽戲可以除去疾病，其次是健身。五禽戲是一種通過肢體運(yùn)動進(jìn)行治療疾病、健體、養(yǎng)生的導(dǎo)引術(shù)，當(dāng)屬于中醫(yī)學(xué)的范疇，是中醫(yī)的一個(gè)重要組成部分。

認(rèn)識任何事物都必須從整體上去把握。研究五禽戲須首先研究中醫(yī)，必須把五禽戲放在中醫(yī)學(xué)這個(gè)大領(lǐng)域里來考察它、研究它，這樣才能全面、準(zhǔn)確地理解、認(rèn)識五禽戲。

（二）五禽與五行、五臟對應(yīng)

五禽與五行、五臟的對應(yīng)關(guān)系和原理是整個(gè)五禽戲的核心，是打開五禽戲之門的金鑰匙。關(guān)于五禽與五行、五臟的對應(yīng)關(guān)系，各個(gè)專家學(xué)者的意見不一。

比如，焦國瑞老師把熊與脾、虎與腎給對應(yīng)起來，猿、鹿、鳥未明確；戴葉濤把虎、熊、猿分別同肺、肝、脾對應(yīng)起來，鹿未明確，但他同時(shí)又說猿對應(yīng)心、鳥也對應(yīng)心。虞定海把五禽與五行、五臟的關(guān)系全對應(yīng)出來了，可是他沒有解釋透其中的原理。

所以，理清五禽與五行、五臟的對應(yīng)關(guān)系，揭示五禽與五行、五臟的對應(yīng)原理，是五禽戲工作者須首先研究、解決的重要課題。

（三）五禽戲應(yīng)以陶弘景所述為準(zhǔn)

五禽戲在傳播過程中，由于多方面的原因，不可避免地出現(xiàn)一些問題。由于個(gè)別從事五禽戲研究的學(xué)者缺乏對中醫(yī)理論的研究，無法真正理解華佗編創(chuàng)五禽戲的本義，在編排五禽戲招式、動作的時(shí)候沒有遵循導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生原理和中醫(yī)的基本理論，使得五禽戲失去了原有本色。有的甚至連五禽與五臟的關(guān)系都弄不明白，就忙于改編五禽戲，這樣影響五禽戲的傳承和發(fā)展?！?比如，五禽戲里的“鳥戲”，現(xiàn)在的人把它改成了“鶴戲”?！苞Q戲”在古代各種有關(guān)五禽戲的典籍里沒有記載。鳥是飛禽總名，代表的是飛禽類的共性，而鶴是飛禽類中的一種，代表的是一個(gè)個(gè)體。無論是莊子的“二禽戲”，還是淮南王劉安“六禽戲”，都是“鳥伸”，不是“鶴伸”。在馬王堆西漢墓中出土的帛畫《導(dǎo)引圖》里，有“鳥”，也有“鶴”，這說明當(dāng)時(shí)鳥和鶴是有區(qū)分的。對此，華佗也一定會有所了解。把“鳥戲”改成了“鶴戲”，把共性的東西改為個(gè)性的東西，就把五禽戲改走樣了。

五禽戲的發(fā)展是“墨守陳規(guī)”還是“破舊創(chuàng)新”？筆者認(rèn)為，還是“墨守陳規(guī)”為好。華佗雖未留下有關(guān)五禽戲的文字或圖片資料，但是南北朝（梁）時(shí)名醫(yī)陶弘景在其所著的《養(yǎng)性延命錄》里，用文字描述了五禽戲的具體動作。梁朝（502-507年）距華佗去世三百年，時(shí)間最近，其記載的五禽戲應(yīng)該與原戲最相符。宋朝的張君房曾做過華佗五禽戲的搜集整理工作，他認(rèn)為陶弘景所錄的“華佗五禽戲”較為真實(shí)可靠，遂編入《云笈七簽》。所以這套導(dǎo)引術(shù)才能一直流傳下來。如果我們破解了五禽戲的奧秘，發(fā)現(xiàn)了其中的不足或缺陷，那么可以對五禽戲“破舊”，進(jìn)行“創(chuàng)新”，編排出更為合理、更為科學(xué)的新五禽戲。在破解五禽戲的原理前，暫應(yīng)“墨守陳規(guī)”，還應(yīng)以陶弘景所錄的“華佗五禽戲”為版本來練習(xí)為最好。

五禽戲要發(fā)展，理論必先行。有關(guān)五禽戲的許多未解之謎，我們要盡快去研究、去破解，用科學(xué)的理論去指導(dǎo)五禽戲的發(fā)展和傳承。