淺說中醫(yī)序文

汪濟(jì) 安徽省潛山縣中醫(yī)院

古今中醫(yī)著書立說者，常在書首寫序，以陳述著作之旨。序文雖有別于正文，但研讀它對領(lǐng)會全書的精神實(shí)質(zhì)有著重要意義，同時(shí)，它又常能反映作者的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和治學(xué)精神，歷代一些著名序文是醫(yī)文并茂，情理交融，堪稱中醫(yī)文化一奇葩。

介紹寫書的時(shí)代背景，如張仲景在《傷寒雜病論》序中首先揭露了“舉世昏迷”和一些讀書人“不留神醫(yī)藥”而“競逐榮勢，企踵權(quán)豪”的社會現(xiàn)實(shí)；同時(shí)又批評了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界“各承家技，終始順舊，省病問疾，務(wù)在口給，相對須斯，便處湯藥”的不良作風(fēng)；進(jìn)而從自己家族在十年之內(nèi)有三分之二的人因病死亡，“傷寒十居其七”的慘痛教訓(xùn)中，說明非下工夫研究傷寒不可了。這表明了一個(gè)醫(yī)學(xué)家的高度社會責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心。

介紹寫作的原因和意圖，如張錫純在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》序中一開始即云：“人生有大愿力，而后有大建樹”，“故學(xué)醫(yī)者，為身家溫飽計(jì)則愿力小，為濟(jì)世活人計(jì)則愿力大”。這里作者明確道出自己從醫(yī)著述的目的是為實(shí)現(xiàn)“濟(jì)世活人”的偉大抱負(fù)，同時(shí)表達(dá)了自己“孜孜忘老”，有志“竟古人未竟之業(yè)”、“與古為新”的繼承和發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)的獻(xiàn)身精神。

介紹寫作的方法和過程，吳鞠通在《溫病條辨》序中謂其“進(jìn)與病謀，退與心謀”，“采輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗(yàn)，合成一書”。表明作者勤于學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，善于思考和及時(shí)總結(jié)的可貴精神。

交代寫作的依據(jù)，如張仲景在《傷寒雜病論》序中言明自己是“勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》。”列舉中，有理論、有方藥、有臨床辨證，可見立論有據(jù)，選方合法，用藥對證。

說明材料的取舍標(biāo)準(zhǔn)，如沈括在良方序中云：“予所謂良方者，必目睹其驗(yàn)，始著于篇，聞不預(yù)也?！泵魇玖肆挤降男?yàn)是自己親眼所見，而不是道聽途說的。

向讀者介紹該書的主要內(nèi)容和規(guī)模概況，如張景岳在類經(jīng)序中云“兩經(jīng)既合，乃分為十二類?！陛^詳細(xì)地介紹了十二類的名稱和意義。

強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，如張錫純在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》序中就指出：“自晉唐迄今，諸家著述，非不美備，然皆斤斤以傳舊為務(wù)，初未嘗日新月異”，“其中余蘊(yùn)尤多”。正因?yàn)榍百t之述未備，所以作者才有補(bǔ)充和發(fā)揮的必要。

提倡醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)，如程鐘齡在《醫(yī)學(xué)心悟》序中就提倡“思貴專一”、“學(xué)貴沉潛”，“其技術(shù)不可不工，其處心不可不慈，其讀書明理，不至豁然大悟不止”的寶貴精神。

提出希望，告訴人們讀該書的方法和態(tài)度。如汪昂在《醫(yī)方集解》序中云：“吾愿讀吾書者，取是方而圓用之”教人以這本書的方子為規(guī)矩，但又要根據(jù)具體病情加減，靈活運(yùn)用，不可膠柱鼓瑟。

序文末尾作者常綴謙詞，以請人對該書不足之處給予批評指正。吳鞠通在《溫病條辨》序文之尾云：“就正海內(nèi)名賢，指其誤謬，歷為駁正”。做為一個(gè)大醫(yī)學(xué)家這樣說，既是自謙之詞，同時(shí)也是實(shí)事求是的虛心態(tài)度。