傳說中的醫(yī)學人物

伏義氏：

一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。中國神話中人類的始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期。相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一，《易傳·系辭下》：“古者，包犧氏之王天下也，……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄兜弁跏兰o》稱：“伏義嘗百藥而制九針”，我國醫(yī)界千余年來尊奉為醫(yī)藥學、針灸學之始祖。伏羲是先民對創(chuàng)始八卦理論借以豐富人體認識，并對保健作出貢獻的氏族群體的概括。

神農(nóng)氏：

一說神農(nóng)氏即炎帝。中國傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，所處時代為新石器時代晚期，《淮南子·修務訓》：“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，識水泉之甘苦，……當此之時．一日而遇七十毒，由是醫(yī)方興焉”?！兜弁跏兰o》稱：“炎帝神農(nóng)氏，……，嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命，百姓日用而不知，著本草四卷”。古代文獻論述神農(nóng)氏嘗百草而始有醫(yī)藥者相當豐富，正因為此，我國第一部系統(tǒng)論述藥物的著作，約成書于漢代，被命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》，即寓有尊崇懷念之意。

黃帝：

傳說中我國各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孫，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時代為原始社會末期，為部落或部落聯(lián)盟的領袖。傳說他的發(fā)明刨造很多，如：養(yǎng)蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術等，我國古文獻也多有黃帝創(chuàng)造發(fā)明醫(yī)藥之記載?！兜弁跏兰o》說：“黃帝使岐伯嘗味草木，典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書咸出焉”，《通鑒外記》亦說：“（黃）帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內(nèi)，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運，洞性命，紀陰陽，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。上述醫(yī)學著作所以冠以“黃帝”之名，反映了人們對其尊崇和仰慕之心情。

僦貸季：

上古時之醫(yī)學家。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·移精變氣論》中。岐伯在回答黃帝的有關問題時指出，“色脈者，上帝（上古之帝）之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水土，四時八風六合，不離其常，變比相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣”。明代徐春甫撰《古今醫(yī)統(tǒng)》認為：“僦貸季，黃帝時人，岐伯師也。岐伯相為問答，著為《內(nèi)經(jīng)》”。

岐伯：

中國傳說時期最富有聲望的醫(yī)學家。《帝王世紀》：“（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草、之書咸出焉”。宋代醫(yī)學?？睂W家，林億等在《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·表》中強調(diào)：“求民之瘼。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀，下極地理、遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣”視今傳《素問》基本上乃黃帝問，岐伯答，以闡述醫(yī)學理論，顯示了岐伯氏高深的醫(yī)學修養(yǎng)。中國醫(yī)學素稱“岐黃”，或謂“岐黃之術”，岐伯當屬首要地位。

俞跗：

上古醫(yī)家，相傳擅長外科手術，黃帝臣。西漢時期三位文史學家都記述了秦越人所論之上古醫(yī)生俞跗的事跡。韓嬰，曾任文帝時博士，約生活于公元前二世紀中，他在《韓詩外傳》卷10寫道：“中蔗子曰：吾聞中古之為醫(yī)者，曰俞跗，俞跗之為醫(yī)也，榒木為腦。芷草為軀，吹竅定腦，死者更生”。史學家司馬遷（約公元前135～？）在《史記·扁鵲侖公列傳》中指出：“醫(yī)有俞跗，治病不以湯液鱧灑，镵石橋引，案扤毒熨，一撥見病之應，因五臟之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形”因此，二人關于俞跗醫(yī)療事跡之論述，應同出一源。稍晚於二人的目錄學家、文學家劉向，在其所撰的《說苑·辯物》中記述，則與韓氏基本一致。

伯高：

傳說上古之經(jīng)脈學醫(yī)家，黃帝臣。晉代史學家、醫(yī)學家皇甫謐撰《黃帝針灸甲乙經(jīng)》，曾指出：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡、血氣、色侯，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極變，而針道生焉，其論至妙”。可知伯高之為醫(yī)是以針灸之理論、臨床和熨法等外治為特長，同時，對脈理亦多有論述。

少俞：

傳說上古醫(yī)家，黃帝臣，俞跗之弟，醫(yī)術多與其兄同。

鬼臾區(qū)：

傳說上古醫(yī)家，黃帝臣，擅于五行之說。唐，王冰住《素問》黃帝問于鬼臾區(qū)所答：“臣積考太始天元冊文曰”時指出：“鬼臾區(qū)十世祖始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏義之時，巳鐫諸王版，命曰冊文”由此可知鬼臾區(qū)其人，當系神農(nóng)氏后相傳十世之世醫(yī)。

雷公：

傳說上古醫(yī)家，黃帝臣、擅長于教授醫(yī)學之道，望色診斷與針灸醫(yī)術等?！包S帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫(yī)之道乎?雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在關于針灸論述上與黃帝討論了“凡刺之理”，以及望面色而診斷疾病的理論。從《素問》中以及《靈樞》內(nèi)容來看，可知雷公從黃帝受業(yè)之關系。

桐君：

傳說上古時藥學家，黃帝臣，以擅長本草著稱。梁·陶弘景，《本草經(jīng)集注》序強調(diào)：“至於藥性所主，當以識識相因，不爾何由得聞，至于桐雷，乃著在於編簡，此書應與《素問》同類”，“又有桐君《采藥錄》，說其花葉形色；《藥對》四卷，論其佐使相識”。

少師：

傳說上古時醫(yī)家，黃帝臣，以擅長人體體質(zhì)之論而聞名流傳于世。少師回答黃帝關于人有陰陽等問題時指出：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應之”，少師對五種人的體質(zhì)、性格、行為特點等進行了比較具體的敘述，少師之論點近世為朝鮮醫(yī)學家發(fā)展為“四象醫(yī)學”。

巫彭：

傳說中之巫醫(yī)?！渡胶＝?jīng)》有載?！墩f文》有“巫彭初作醫(yī)”的記述。據(jù)考，巫彭乃黃帝臣，其醫(yī)療除用巫術為人治病外，還掌握有藥物知識以治療疾病。

巫妨：

傳說中之巫醫(yī)，兒顱囟經(jīng)，以占夭壽，判疾病死生，世所相傳，有小兒方焉，為占卜小兒壽夭疾病之巫醫(yī)。

巫咸：

一作巫戊傳說中之巫醫(yī)。唐堯時臣，“以鴻術為堯之醫(yī)，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜”?！冻o》記有“巫咸將夕降兮”。王逸注為“巫咸，古神巫也”。甲骨文中有咸戊。故有學者認為巫咸或即商王太戊之大臣。

苗父：

上古巫醫(yī)；一稱弟父?！俄n詩外傳》有：“吾聞上古醫(yī)曰弟父。弟父之為醫(yī)者，以莞為席，以芻為狗，北面而祝之，發(fā)十言耳，諸扶輿而來者，皆平復如故”。

綜而言之，中國醫(yī)學發(fā)展的啟蒙時期，樸素經(jīng)驗的積累有過一個極其漫長的歷史，即中國原始社會晚期“巫”產(chǎn)生前的若干萬年無數(shù)代人們醫(yī)療經(jīng)驗的積累和口耳的世代相傳。這些經(jīng)驗的積累被后世學者譽歸于伏義、神農(nóng)、黃帝、岐伯、俞跗、伯高、鬼臾區(qū)、少俞、雷公、少師、桐君等等。繼之而起者，乃原始社會晚期生產(chǎn)、文化等之發(fā)展而誕生的“巫”，以及由之而起的巫醫(yī)，由原始社會晚期到殷商，乃至西周前后，巫醫(yī)在中國醫(yī)療保健中曾居於顯要地位，俞跗、巫彭、巫妨、巫咸、苗父等是其代表人物。研究中國原始社會之醫(yī)療保健，我們不能忽視上述傳說甚至神話中的醫(yī)家與巫醫(yī)，應當承認，在這方面的研究還很不夠，給予他們以歷史的、真實的地位，乃是醫(yī)史學家、醫(yī)史學家的責任。