漢畫像石中的養(yǎng)老圖考

摘要：漢畫像石中的養(yǎng)老圖，反映了古代養(yǎng)老敬老的情況：1.孝子圖，如帝舜圖、“閔子騫失錘”圖、“老萊子娛親”圖、“韓伯榆被笞傷親”圖、孝孫頤養(yǎng)老人圖，表現(xiàn)了孝子之孝行，反映古代孝行教化的情況；2.食禮及飲食養(yǎng)老圖，如飲食供奉圖、養(yǎng)老賜食圖、高年持鳩杖圖、祥瑞圖，反映古代養(yǎng)老敬老的典刑制度。漢畫像石中的養(yǎng)老圖，是古代養(yǎng)老敬老的真實(shí)寫照，與史料記載頗相吻合，為我們研究古代的養(yǎng)老敬老歷史提供了彌足珍貴而真實(shí)可靠的材料。

我國養(yǎng)老敬老的歷史可上溯至堯舜時(shí)期，《漢書·武帝紀(jì)》曰：“古之立孝，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然即于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也?！睗h代崇老之風(fēng)極盛，倡行“以孝治天下”，據(jù)《漢書》卷四十九記載，漢文帝母患疾，文帝“不交睫解衣”，親嘗湯藥以侍母疾。漢代皇帝謚號(hào)前多冠以“孝”字，如孝文帝、孝景帝等，乃倡行孝義之意。漢畫像石中有許多養(yǎng)老敬老圖，反映了漢及漢以前孝行教化的情況。茲考如下。

孝子圖

1、帝舜圖山東嘉祥武氏祠畫像石中有“帝舜”像及舜“治廩圖”，反映帝舜以孝悌敬事瞽父繼母及后弟之事（見《尚書·舜典》及《史記·五帝本紀(jì)》）?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：“舜年二十以孝聞”，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居?！?/p>

2、“閔子騫失錘”圖見于武氏祠畫像石中，并有題記曰：“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御（車）失棰?！薄短接[》引師覺授《孝子傳》曰：“閔損，字子騫，魯人，孔子弟子也，以德行稱。早失母，后母遇之甚酷，損事之彌謹(jǐn)，損衣皆藁為絮，其子則綿纊重厚。父使損御，冬寒失轡，后母子御則不然，父怒詰之，損默然而已。后視二子衣，乃知其故，將欲遣妻。諫曰：‘大人有一寒子，猶尚垂心，若遣母，有二寒子也?！父衅溲阅酥?。”濟(jì)南尚存閔子騫墓，同時(shí)還有以“閔子騫路”命名之街道。

3、“老萊子娛親”圖見于嘉祥畫像石中，圖中有老萊子父母，老萊子仆地作嬰兒啼態(tài)。并題記：“老萊子，楚人（也），事親至孝，衣服斑連，嬰兒之態(tài)，令親有？（歡），君子嘉之，孝莫大焉?！薄短接[》引師覺授《孝子傳》曰：“老萊子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑蘭之衣。為親取飲上堂，腳跌，恐傷父母之（心），因僵仆為嬰兒啼?？鬃釉唬骸改咐希Ｑ圆环Q老，為其傷老也?！衾先R子可謂不失孺子之心矣?！薄缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！崩先R子以赤子之心贍養(yǎng)老人，細(xì)心體察其情感喜怒，使父母常懷喜樂，體現(xiàn)了“養(yǎng)則致其樂”的思想。

4、“韓伯榆被笞傷親”圖見于嘉祥畫像石中，題記：“柏榆（傷）親年老，氣力稍衰，苔（笞）之（不）痛，心懷楚悲。”據(jù)載，韓伯榆至孝，母頗嚴(yán)厲，每有小過則笞之，伯榆常含笑躬受，后因母老衰笞之不痛，伯榆悲泣不已。張之洞稱贊曰：“伯俞母因怒杖擊，怡然敬受，所以息母之怒，平母之氣，而安母之心。曲體親意，固應(yīng)如是，至后因笞不痛，知母老而悲泣，孝思懇摯，殊可動(dòng)人?！?/p>

5、孝孫頤養(yǎng)老人圖武氏祠畫像石中有“孝孫原谷”圖，上有“孝孫”、“孝孫祖父”、“孝孫父”及母，圖中孝孫手指一副擔(dān)架，與父作語狀，《太平御覽》引師覺授《孝子傳》曰：“原谷者，不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。谷年十五，涕泣苦諫。父母不從，乃與輿舁棄之，谷乃隨收輿歸。父謂之曰；‘爾焉用此兇具？’谷云：‘后父老，不能更作得，是以取之耳?！父形蚶?，乃載祖歸侍養(yǎng)，克己自責(zé)，更成純孝，谷為純孝孫?！痹雀改敢云渥娓改旮叨z棄之，因原谷極力勸阻，遂感愧而止。

食禮及養(yǎng)老圖

1、飲食供奉圖山東畫像石中有一幅向老者敬奉飲食的畫面，體現(xiàn)了飲食敬養(yǎng)之意。古人非常注重飲食敬養(yǎng)，早在商周時(shí)就通過食禮以敬老養(yǎng)老?！抖Y記·內(nèi)則》：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。”《禮記·樂記》及《漢書》皆有皇帝賜食“三老五更”之禮儀，《后漢書·禮儀》載“明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養(yǎng)三老五更于辟雍”，“天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而？，祝鯁在前，祝？在后。”皇帝賜食目的，是通過“親袒割牲”教化百姓奉行孝道。畫像石“趙茍哺父圖”、“邢渠哺父圖”則是這方面的體現(xiàn)。

2、哺父圖泰安大汶口鎮(zhèn)出土的漢畫像石“趙茍哺父”圖，為孝子趙茍哺食老父的故事，畫面上趙茍以口喂食老父，畫中有一對烏鴉作相對哺食狀，以“烏鴉反哺”喻其孝，趙茍以其孝行于漢安帝時(shí)官至侍中，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)孝行教化的風(fēng)尚（見《太平御覽》引師覺授《孝子傳》）。嘉祥畫像石中“邢渠哺父圖”二次出現(xiàn)，榜題“邢渠哺父”、“孝子邢（渠）”，圖中邢渠持箸喂食其父，《太平御覽》引蕭廣濟(jì)《孝子傳》云：“邢渠失母，與父仲居。性至孝，貧無子，傭以給父。父老齒落不能食，渠常自哺之，專專然，代其喘息。仲遂康休，齒落更生，百余歲乃卒也。”

3、養(yǎng)老賜食圖四川彭縣漢畫像養(yǎng)老圖、河南滎陽河王村東漢墓出土的彩繪陶樓上的養(yǎng)老圖，為老人接受賜食場面。古制常于仲秋之月，哺老人以糜粥，《禮記·月令》“仲秋之月”：“是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。”鄭注：“助老氣也?！薄逗鬂h書·儀禮制》：“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以玉杖，？之糜粥，八十、九十，禮有加賜。玉杖長（九）尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥，欲老人不噎。是月也，祀老人星于國都老人廟?！绷硗?，為了保障老年人的基本生活，國家制定了常年供給制度。漢制，80歲以上普通百姓定期賞以米肉等，《漢書·文帝紀(jì)》：“詔曰：‘老者非帛不暖，非肉不飽，今歲首，不時(shí)使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親哉！……’年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二疋，絮三斤?！庇帧段涞奂o(jì)》謂“民年九十以上，已有受鬻法”，亦反映了這方面的情況。

另外，漢畫像石中有“鳩鳥圖”。鳩為吉祥之鳥，為養(yǎng)老敬老之象征，《藝文類聚》引《瑞應(yīng)圖》曰：“鳩，王者養(yǎng)耆老，尊道德，不以新失舊則至?！薄吨芏Y·夏官·羅氏》有“中春羅春鳥，獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國老”的記載，鄭注“宜以養(yǎng)老助生氣”?！逗鬂h書》中提到鳩為不噎之鳥，為祝老人不噎之意。山東出土的“鳩鳥負(fù)壺”陶器，為鳩鳥助飲食養(yǎng)老之意。

4、高年賜杖圖漢畫像石中出現(xiàn)多幅高年持鳩杖圖，如滕縣古廟老婦持鳩杖漢畫像石，山東泰山及嘉祥“董永力田”漢畫像石，董永父持鳩杖坐于手推車上，四川漢畫像石中的持鳩杖圖等，為敬老的顯證。

杖在古代有幾種涵義，顏師古言“杖謂倚任也”。杖亦是一種權(quán)勢的象征，或示敬，如《禮記·曲禮上》曰：“謀于長者，必操幾杖以從之?！惫糯匈n杖制度，如《禮記·內(nèi)則》曰：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從之?！闭戎^鳩杖，王先謙《集解》引惠棟曰：“《風(fēng)俗通》云：‘漢高祖與項(xiàng)藉戰(zhàn)京索間，遁叢？中，時(shí)有鳩鳴其上，追者不疑，遂得脫，及即位，異此鳥，故作鳩杖賜老人也。’”

持杖者亦可享受某種特權(quán)，如甘肅武威磨咀子18號(hào)漢墓出土的鳩杖，杖上系簡，即“王杖十簡”，簡文曰：“制：……朕甚哀老小，高年授玉杖，上有鳩，使百姓望見之。（杖）比于節(jié)，有敢妄罵詈毆之者，比逆不道。得出入官府郎第，行馳道旁道……。制：詔御史曰：年七十受玉杖者，比六百石，入宮廷不趨；犯罪耐以上，毋二尺告劾；有敢征召侵辱者，比大逆不道?！庇珊單目芍?，高年持杖者可享受一定的待遇，并能減免一定的徭役刑罰?！稘h書·宣帝紀(jì)》：“朕惟耆老之人，發(fā)齒墮落，血?dú)馑ノⅲ嗤霰┡爸?，今或罹文法，拘?zhí)囹圄，不終天命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，他皆勿坐。”

祥瑞圖

漢畫像上常見白兔，《藝文類聚》引《瑞應(yīng)圖》曰：“王者恩加耆老，則白兔見?！薄端螘し鹬尽罚骸鞍淄茫跽呔搓壤蟿t見?！币嘤懈事秷D，《宋書·符瑞志》曰：“竹受甘露，王者尊賢愛老?！敝ビD，《宋書·符瑞志》：“芝英者，王者親近耆老，養(yǎng)老道則生?！绷硗猓B(yǎng)老行孝圖中常有烏鴉，并題“孝烏”，以“烏鴉反哺”喻示孝義，與圖意相合。

畫像石中尚有“丁蘭供木人”圖，“義漿羊公”圖等，因篇幅有限而略之。

山東中醫(yī)藥大學(xué)文獻(xiàn)研究所(濟(jì)南，250014)楊金萍