讀《思考中醫(yī)》引起的思考

夏日酷暑難耐，暫時(shí)擺脫掉了整日上下班路途上的辛勞，在空調(diào)環(huán)境的家中讀劉力紅的《思考中醫(yī)》，感受一絲清涼，引發(fā)一段思考。

這是我第二遍閱讀《思考中醫(yī)》，而每次閱讀我總會(huì)首先深深感受作者對(duì)中醫(yī)、對(duì)中醫(yī)經(jīng)典、對(duì)中醫(yī)文化的那份熱愛(ài)和執(zhí)著，這份熱愛(ài)和執(zhí)著源于作者“對(duì)中醫(yī)有一種責(zé)無(wú)旁貸的使命”。自己身為中醫(yī)人，特別是專(zhuān)業(yè)為《內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)人，同樣肩負(fù)著這種繼承和發(fā)展中醫(yī)的使命，因此在閱讀時(shí)和作者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，為中醫(yī)經(jīng)典理論教學(xué)和研究的現(xiàn)狀擔(dān)憂(yōu)和不平。然而，冷靜地分析中醫(yī)經(jīng)典被邊緣化的原因，我想其中必然關(guān)涉到社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值觀念，尤其是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)換等多種因素。因?yàn)橹R(shí)活動(dòng)從來(lái)都不能離開(kāi)它所處的社會(huì)文化語(yǔ)境，知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展也不能只從學(xué)理的角度加以解釋?zhuān)瑥纳鐣?huì)文化轉(zhuǎn)型的角度去分析和把握問(wèn)題，換一種視角，也許心態(tài)會(huì)平和一些，思考會(huì)全面一些。

談中醫(yī)不能不談傳統(tǒng)文化，正如作者所言：“傳統(tǒng)文化雖然有許多分支領(lǐng)域，但是，中醫(yī)是最具代表性的?！敝嗅t(yī)經(jīng)典從中醫(yī)藥中心走向邊緣，與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)分子從社會(huì)生活中心走向邊緣有著驚人的一致，因?yàn)閾軇?dòng)這種走向的大手是共同的，這就是社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型。

在中國(guó)古代的整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)中，人文知識(shí)（文史哲）歷來(lái)占據(jù)整個(gè)知識(shí)體系的中心，被尊為“道”，相應(yīng)地，在知識(shí)分子的精英結(jié)構(gòu)中，人文知識(shí)分子則作為“士”的同義而位居“四民”之首（士農(nóng)工商），幾乎壟斷了知識(shí)精英的寶座，并作為政治精英的“后備軍”（仕進(jìn)以前）或“兼職者”（仕進(jìn)以后）而貼近政治權(quán)力中心，“不為良相，便為良醫(yī)”，將醫(yī)與相放在同等重要的位置看待便是最好的例證。這種情況到了近代、直至改革開(kāi)放之前，雖然有所改變，但是并沒(méi)有根本性變化，“五四”前后新文化運(yùn)動(dòng)人士倡導(dǎo)文化救國(guó)，文革期間人文科學(xué)領(lǐng)域成為重災(zāi)區(qū)，正說(shuō)明了“人文科學(xué)”的特殊重要性以及它與政治權(quán)力的特殊密切的聯(lián)系。人文知識(shí)與人文知識(shí)分子的中心化地位不僅得到社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的維系，同時(shí)也得到老百姓的價(jià)值觀念的支持。在這種社會(huì)文化背景下，加之中醫(yī)藥在國(guó)計(jì)民生中所具有的獨(dú)特療效，因而使中醫(yī)在社會(huì)中的地位得到了普遍認(rèn)可和持久鞏固，而重“理”尊“道”的中醫(yī)經(jīng)典在中醫(yī)中的地位也必然受到高度重視。隨著改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程滾滾推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)日益成為社會(huì)生活的中心，現(xiàn)代科技知識(shí)與政治權(quán)力的關(guān)系取代了傳統(tǒng)人文知識(shí)與之的關(guān)系，知識(shí)和知識(shí)分子精英結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)換，社會(huì)文化價(jià)值與大眾生活理想也隨之發(fā)生了重大的變化，這種生存與發(fā)展土壤的變化必然使具有“醫(yī)文相通”特點(diǎn)的中醫(yī)藥地位、中醫(yī)經(jīng)典地位經(jīng)歷從中心走向邊緣的考驗(yàn)，在這種考驗(yàn)下，不少中醫(yī)界人士感到了焦慮和擔(dān)心，劉力紅在《思考中醫(yī)》書(shū)中所說(shuō)的“只允許中醫(yī)搞現(xiàn)代化，不允許中醫(yī)搞傳統(tǒng)化，我看這個(gè)中醫(yī)很快就會(huì)完蛋”、“現(xiàn)代人的浮躁心理，現(xiàn)代人的急功近利，他們只喜好吹糠見(jiàn)米的東西，做什么都要立馬見(jiàn)功，而不愿意靜下心來(lái)感受什么、體悟什么，這種情況令人憂(yōu)心”正是這種擔(dān)心的直接表述，然而，也許我們有理由相信，市場(chǎng)化帶來(lái)的多元價(jià)值、多元文化需求，以及人們對(duì)健康、可持續(xù)發(fā)展的追求，必然會(huì)給中醫(yī)帶來(lái)新的生機(jī)和發(fā)展空間，中醫(yī)藥、中醫(yī)經(jīng)典在經(jīng)歷了社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)之后，以其內(nèi)在的價(jià)值性、社會(huì)的需求性將會(huì)出現(xiàn)社會(huì)地位理性的回歸。

閱讀《思考中醫(yī)》，看到作者肯定中醫(yī)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)即實(shí)驗(yàn)研究方法、置疑現(xiàn)代中醫(yī)教育、置疑用發(fā)展的眼光看問(wèn)題等，我在贊同其中部分觀點(diǎn)的同時(shí)，還想到了另外一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)待不同模式、不同觀點(diǎn)的態(tài)度問(wèn)題。今日的中國(guó)是歷史上最為復(fù)雜、多元的，不是從前那種同質(zhì)化的社會(huì)，而是高度異質(zhì)化的社會(huì)，我們無(wú)法像以前一樣用一種單一的闡釋角度與標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這個(gè)社會(huì)，甚至學(xué)術(shù)觀點(diǎn)做出完美的、無(wú)所不包的、一次性將所有問(wèn)題一網(wǎng)打盡的解釋與評(píng)價(jià)。我想，這個(gè)時(shí)代中醫(yī)藥的發(fā)展需要的是多元的、各種不同的闡釋模式的相互寬容、共存，它不但容忍而且呼喚異質(zhì)的探索和闡釋模式，允許在不同的模式與標(biāo)準(zhǔn)之間形成良性的互補(bǔ)與對(duì)話(huà)關(guān)系，在多元的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話(huà)與溝通，也許誰(shuí)也不能過(guò)于相信自己的闡釋模式或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)正確的，其有效性是無(wú)限的。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，劉力紅的《思考中醫(yī)》表達(dá)的是一種獨(dú)特的思考和闡釋?zhuān)S富了中醫(yī)理論研究的視角，理應(yīng)得到關(guān)注和肯定。當(dāng)然，有一點(diǎn)我也希望與劉力紅博士共勉，即要能以寬容的心態(tài)對(duì)待異質(zhì)的闡釋和觀點(diǎn)，要通過(guò)加強(qiáng)彼此的對(duì)話(huà)和溝通，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)和啟迪，而不是相反。