輕薄為文哂不休

中醫(yī)學是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，它以民族性、社會性、歷史連續(xù)性和學術的系統(tǒng)性佇立于世界醫(yī)林，在探索生命規(guī)律、防治疾病和養(yǎng)生保健等方面，走了一條和西方醫(yī)學不同的道路。不僅原創(chuàng)之可貴，而且在當代社會，仍然在衛(wèi)生保健方面發(fā)揮著重要的不可替代的作用。

自19世紀西學東漸以來，對于中醫(yī)學的發(fā)展有數(shù)次大規(guī)模的爭論：一是19世紀關于中西醫(yī)優(yōu)劣、異同之爭，二是20世紀初葉的兩次存廢之爭，三是20世紀中葉以后的發(fā)展路線之爭。西醫(yī)傳入伊始，沒能成為中醫(yī)的合作伙伴，在還沒有成為主流醫(yī)學時，就使中醫(yī)面臨挑戰(zhàn)，二者互相阻抗和拒斥。這是不同文化交匯時，在沖突與適應過程中開始接受的前聲。從洋務運動到民國初年，維新派的一些思想家如嚴復、俞樾、吳汝綸、康廣仁、虞和欽等，曾把宣傳西醫(yī)與變法維新聯(lián)系在一起，視中醫(yī)為末技；五四前后的科玄論戰(zhàn)時，全盤反傳統(tǒng)的激進主義者，也曾視傳統(tǒng)醫(yī)學為庸醫(yī)疲藥，丁文江“死也不看中醫(yī)”，陳獨秀說中醫(yī)“醫(yī)不知科學”，魯迅先生也曾“便漸漸悟得中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子”。每次爭論，中醫(yī)和傳統(tǒng)學術的人士都有強烈的回應，優(yōu)劣之爭時代有羅定昌、朱沛文、唐宗海、葉德輝等人，力陳中醫(yī)之優(yōu)西醫(yī)之短，還舉例說明西醫(yī)不如中醫(yī)，優(yōu)劣之爭不分勝負。對于中醫(yī)是否科學之爭有周叔阜、夏應堂、惲毓鼎、惲鐵樵、陸士諤、王仲奇、秦伯未等人奮起反駁，爭論也未見伯仲。但是官方人士參與了存廢之爭。1914年北洋政府教育總長汪大燮極力主張廢棄中醫(yī)藥，遭到中醫(yī)藥界的強烈反對后，1929年南京政府第一次中央衛(wèi)生委員會竟通過余巖等17位醫(yī)生提出的“廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事之障礙案”，引起全國中醫(yī)藥同業(yè)人士紛紛罷工停業(yè)抗議。當時政府中只有汪精衛(wèi)和國民黨中央委員、被稱為“會陰博士”的褚民誼要取消中醫(yī)。當年3月17日，上海在召開了全國中醫(yī)代表大會的同時，組成了有謝利恒、隋翰英、張梅庵、蔣文芳、陳存仁為代表的5人赴南京請愿團。請愿團在南京謁見了譚延闿、于右任、林森、蔣介石等政要，蔣介石對請愿團說：“中國人都靠中醫(yī)中藥長大的，你們的請愿書就會得到批復?！薄?17”抗爭活動取得了勝利，此后中醫(yī)界把3月17日定為“國醫(yī)節(jié)”。此次抗爭推動了中醫(yī)界的理論探索，探索中認識到中醫(yī)藥學是一個獨特的理論體系。

20世紀50年代以后，中醫(yī)藥工作者恢復了話語權，面臨的主要是如何發(fā)展的問題，但其中也不時挾有中醫(yī)不科學思想的回潮，例如1952年余巖等人再次亮出了取消中醫(yī)的提案，此次回潮以受到嚴肅的批評而結束。此后中醫(yī)發(fā)展并非盡善，50年代末曾有“百萬錦方運動”和其后的“一根針一把草”把中醫(yī)藥簡單化的思潮，還曾有過“中西醫(yī)結合是中國醫(yī)學惟一發(fā)展道路”的片面性提法。中醫(yī)藥界對此時時反思，有1962年的“五老上書”、“衡陽會議”等等。近年來關于中醫(yī)藥發(fā)展有“原汁原味”與“現(xiàn)代化”等爭論。近日又有“取消中醫(yī)”的建議，接踵而來的還有網(wǎng)上簽名，有學者也曾做理論探討，依據(jù)“不能證偽”把中醫(yī)列入“偽科學”。由此想到當年的浮薄幸進之流的余音尚在。

在此次事件之前的兩年里，中醫(yī)界還曾與科技界、哲學界人士就科學的要素、方法、形式等方面論證了中醫(yī)學的科學性，并且回答了“李約瑟難題”，指出即使沒有西方科學的傳入，包括中醫(yī)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)科學照樣能步入近代化、現(xiàn)代化的。同時指出，中醫(yī)并不因為西方科學中心論或科學主義的貶斥而被否定。中醫(yī)的命運正可堪為中國傳統(tǒng)文化命運的縮影。但是，世界發(fā)展到今天，自20世紀70年代以來，在世界科學的綜合化趨勢中，顯露了西方科學還原論的局限，中國傳統(tǒng)文化的價值愈來愈受到重視。1988年1月，全世界諾貝爾獎得主在巴黎集會宣言，第一句話是“如果人類想要在21世紀生存下去，必須回首二千五百年，去吸收孔子的智慧。”他們所說孔子的智慧，指的是中國傳統(tǒng)文化的知識和精神。這也預示著中國傳統(tǒng)文化的復興和中醫(yī)藥的振興是歷史的必然。從當代中醫(yī)藥在世界的傳播看，中醫(yī)藥也確實是人類衛(wèi)生保健的重要資源。然而，對于這樣珍貴的文化遺產(chǎn)，保護尚且不及，卻有背道而馳者要求取消。

縱觀取消派的一些名士們，當年的余巖的中醫(yī)功底不薄，他有中醫(yī)著作，承認中醫(yī)方劑的價值，還曾用中藥研制了“余氏止痛膏”；傅斯年雖然抨擊中醫(yī)之短，但也不否認中醫(yī)的療效。而今日倡言“取消中醫(yī)”的人，雖然自稱研究中醫(yī)30年，實在是沒有入門，也只是因為此次反中醫(yī)才成為名士。另外的打假者、指中醫(yī)為偽科學者也都是不懂醫(yī)的學者。但他們都有共同的一點，那就是他們忘記名人的責任，他們對東方傳統(tǒng)文化價值的迷失，以至對西方科學的緊跟。對于這一點，首先提出“證偽”的西方科學家波普爾也不能同意。波普爾曾說：“如果他們發(fā)現(xiàn)一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失”，“沒有比毀掉傳統(tǒng)構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心并使之瓦解”?？磥碇嗅t(yī)乃至中國科技界，要在弘揚傳統(tǒng)文化的同時增強自信和創(chuàng)新，讓跟隨主義者少一些才好。（作者：中國中醫(yī)科學院 孟慶云）