繼承和發(fā)展中醫(yī)要豐厚傳統(tǒng)文化的根基

中醫(yī)自誕生以來，就吸允著傳統(tǒng)文化的乳汁，傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的搖籃。

自古就有醫(yī)易相通之說，表現(xiàn)為思維模式的同源，陰陽五行學(xué)說構(gòu)筑了易經(jīng)和中醫(yī)兩座大廈。易經(jīng)中有關(guān)陰陽的概念，有關(guān)氣的概念，有關(guān)物質(zhì)運動變化的觀點，在中醫(yī)中都有深刻的體現(xiàn)。六十四卦中的許多卦理，都豐富著中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。如易經(jīng)中的損益思想，貫穿于中醫(yī)的理法方藥中。易經(jīng)中的整體觀﹑平衡觀深刻的影響和指導(dǎo)著中醫(yī)。

在某種意義上來說，不懂易經(jīng)的人，就難以深入理解中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。這是許多學(xué)習(xí)中醫(yī)者認(rèn)為中醫(yī)理論抽象難懂，晦澀不明，落后于時代的錯誤認(rèn)識的根源。

儒家道家的哲學(xué)思想，也同樣潤澤了中醫(yī)

儒家的“中庸思想”，與中醫(yī)的“陰陽平衡”理論相互呼應(yīng)，儒家的“仁義觀”，孕育了中醫(yī)道德的“大醫(yī)精誠“思想。

道家的“道可道，非常道，”“萬物負(fù)陰而抱陽”，直接指導(dǎo)了中醫(yī)有關(guān)物質(zhì)世界認(rèn)識的運動觀和結(jié)構(gòu)觀，道家也是中醫(yī)養(yǎng)生思想及氣功理論的先驅(qū)。

所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)者學(xué)點易經(jīng)的知識，儒家的思想，道家的觀點，是十分有必要的。這是夯實中醫(yī)的基礎(chǔ)。

所謂磨刀不誤砍柴功，正是這個道理。

學(xué)習(xí)中醫(yī)還應(yīng)具備相應(yīng)的古文基礎(chǔ)。

由于中醫(yī)古典論籍都是由古文寫成，沒有一定的古漢語知識，是很難正確理解古文的內(nèi)涵，經(jīng)常出現(xiàn)望文生義，指鹿為馬的笑話。

如《五十二病方》中：“煎之沸，即以布足之，予其汁”。這里“足”與“予”字非常費解。通過學(xué)習(xí)古文因聲求義的訓(xùn)詁，我們可以理解古代足于捉同聲，予與抒古音相同，所謂“足之”是沾取其汁再把它擰到器皿里。予等于抒，意從器皿中把藥汁舀出候用。

不懂訓(xùn)詁，行嗎？

古文有：“魯哀公詢問孔子道：樂正夔一足，信乎？”魯哀公的意思是“聽說樂正夔這個人只有一只腳，可信嗎？”孔子回答說，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也，夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！痹瓉順氛缒苁挂魳泛椭C，并據(jù)此安定天下。所以，我們才說象樂正夔這樣的賢能的人，有一個就足夠了，這才是夔一足的意思，不能正確理解古文的歧義，于是，一個好端端的人就儼然成為一只腳的怪人了(魯哀公稀里糊度犯了一個形式邏輯中偷換概念的錯誤)。當(dāng)時的人尚可發(fā)生此誤，況后人乎？