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氣功與精神衛(wèi)生有何關(guān)系?
中國古代很早就注意到情志(心理)與身體健康有密切關(guān)系,并從理論上對此也有了較明確的認識。世界衛(wèi)生組織憲章指出:“健康不僅是沒有疾病和不虛弱,而是身體、心理、社會三方面的綜合狀態(tài)”。開始認識到健康不僅是軀體沒有疾病和缺陷,還要有完滿的心理狀態(tài)。這也是目前“心身醫(yī)學”、“社會醫(yī)學”、“行為醫(yī)學”所重視的問題。
現(xiàn)代心身醫(yī)學或行為醫(yī)學認為,健康的心理包括適度的情緒表達和控制,善于休息,對環(huán)境適應能力良好,處事樂觀,能保持良好的人際關(guān)系等諸多方面。這與傳統(tǒng)的要求:“和喜怒而安居處”,“樂其絡,好利人”,“心安而不懼”,“起居有常,勞而不倦”,“婉然從物”等是一致的??梢姅?shù)千年前我們的祖先就已開始這種修養(yǎng)和自身的實踐了。
氣功不僅可以開腦益智,祛病強身,還可在許多方面調(diào)節(jié)人的心理活動,行為方式,使之和諧統(tǒng)一。
具體地說,氣功首先能消除病變對情志偏勝的影響。情志不單純是一個心理修養(yǎng)的問題,而在它的物質(zhì)基礎。例如有肝病的人多急躁易怒,中醫(yī)治療時以舒肝理氣為主,經(jīng)過氣功鍛煉,使肝氣平順,精神調(diào)和,不易發(fā)怒。
其次,氣功能防止異常情志活動對體內(nèi)的影響。人在生活中,總可能因為這樣或那樣的事情,引起情志活動的過度。中醫(yī)認為,這種過度的情志波動,必然會影響內(nèi)臟的機能。古人概括為:怒傷肝,思傷脾,喜傷心,憂傷肺,恐傷腎。情志偏勝對人體的損傷程度,往往不取決于外界的刺激程度,而取決于人對刺激的態(tài)度,即內(nèi)心世界的反應。通過長期練功修身養(yǎng)性,可使人理智地處理問題,做到“循道理,善自排解”。
再次,氣功可以在一定程度上改變?nèi)烁裉卣鳌H烁袷侵溉说木衩婷?,是指個人對己、對人、對物乃至整個環(huán)境進行適應時所表現(xiàn)的獨特的心理特征。它是人的先天素質(zhì)在后天的不同實踐過程中,與環(huán)境條件相互作用而形成的。氣質(zhì)、性格就是人格特征的內(nèi)容,這二者既有“難移”的一面,也有“可塑”的一面,通過氣功鍛煉,可使其向著更有利于身心健康的方面發(fā)展。
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氣功與精神衛(wèi)生有何關(guān)系?
中國古代很早就注意到情志(心理)與身體健康有密切關(guān)系,并從理論上對此也有了較明確的認識。世界衛(wèi)生組織憲章指出:“健康不僅是沒有疾病和不虛弱,而是身體、心理、社會三方面的綜合狀態(tài)”。開始認識到健康不僅是軀體沒有疾病和缺陷,還要有完滿的心理狀態(tài)。這也是目前“心身醫(yī)學”、“社會醫(yī)學”、“行為醫(yī)學”所重視的問題。
現(xiàn)代心身醫(yī)學或行為醫(yī)學認為,健康的心理包括適度的情緒表達和控制,善于休息,對環(huán)境適應能力良好,處事樂觀,能保持良好的人際關(guān)系等諸多方面。這與傳統(tǒng)的要求:“和喜怒而安居處”,“樂其絡,好利人”,“心安而不懼”,“起居有常,勞而不倦”,“婉然從物”等是一致的??梢姅?shù)千年前我們的祖先就已開始這種修養(yǎng)和自身的實踐了。
氣功不僅可以開腦益智,祛病強身,還可在許多方面調(diào)節(jié)人的心理活動,行為方式,使之和諧統(tǒng)一。
具體地說,氣功首先能消除病變對情志偏勝的影響。情志不單純是一個心理修養(yǎng)的問題,而在它的物質(zhì)基礎。例如有肝病的人多急躁易怒,中醫(yī)治療時以舒肝理氣為主,經(jīng)過氣功鍛煉,使肝氣平順,精神調(diào)和,不易發(fā)怒。
其次,氣功能防止異常情志活動對體內(nèi)的影響。人在生活中,總可能因為這樣或那樣的事情,引起情志活動的過度。中醫(yī)認為,這種過度的情志波動,必然會影響內(nèi)臟的機能。古人概括為:怒傷肝,思傷脾,喜傷心,憂傷肺,恐傷腎。情志偏勝對人體的損傷程度,往往不取決于外界的刺激程度,而取決于人對刺激的態(tài)度,即內(nèi)心世界的反應。通過長期練功修身養(yǎng)性,可使人理智地處理問題,做到“循道理,善自排解”。
再次,氣功可以在一定程度上改變?nèi)烁裉卣鳌H烁袷侵溉说木衩婷?,是指個人對己、對人、對物乃至整個環(huán)境進行適應時所表現(xiàn)的獨特的心理特征。它是人的先天素質(zhì)在后天的不同實踐過程中,與環(huán)境條件相互作用而形成的。氣質(zhì)、性格就是人格特征的內(nèi)容,這二者既有“難移”的一面,也有“可塑”的一面,通過氣功鍛煉,可使其向著更有利于身心健康的方面發(fā)展。