中醫(yī)論著的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)（上）

中醫(yī)論著作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的母體中孕育發(fā)展起來(lái)的。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多特點(diǎn),深深地融合在其內(nèi)容中?，F(xiàn)綜合起來(lái),其傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有以下幾種。1、民族文化特點(diǎn)1.1　《周易》文化中醫(yī)論著在中國(guó)文化的土壤里孕育形成并經(jīng)數(shù)千年而不衰,是光輝依舊的中華文化瑰寶中極重要的組成部分。中華文化,肇始于《易》?！吨芤住肥俏覈?guó)哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的巨著,是炎黃的智慧結(jié)晶,是中華文化的先祖。自古以來(lái),《周易》不僅被哲學(xué)家、史學(xué)家所重視,而且同樣被醫(yī)家所青睞?！秲?nèi)經(jīng)》成書(shū)年代和《易傳》接近,故深受《周易》影響。《周易》的許多哲理、易理都滲入《內(nèi)經(jīng)》,《內(nèi)經(jīng)》中的重要基礎(chǔ)理論,如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、氣化學(xué)說(shuō)等,皆導(dǎo)源于《周易》。故張介賓在《醫(yī)易義》中說(shuō):“偉哉人生,稟二五之精,為萬(wàn)物之靈;得天地之中和,參乾坤之化育 ;四象應(yīng)天,四體應(yīng)地 ;天地合辟,即吾身之呼吸也;晝夜之潮汐,即吾身之脈息也 ;天之北辰為群動(dòng)之本。人之一心為全體之君也?！穹蛱斓刂砭吆跻?身心之易也。醫(yī)而不易,其何以行之哉?”《易經(jīng)》具《內(nèi)經(jīng)》之理,《內(nèi)經(jīng)》得《易經(jīng)》之用,相輔相成、相得益彰,交相輝映。自漢以降,王冰、劉溫舒、馬蒔等又以易詮釋《內(nèi)經(jīng)》;張仲景融易之象數(shù)于六經(jīng),并制方劑 ;成無(wú)己又復(fù)以象數(shù)注原文 ;劉元素以易論病機(jī),后陳修園著《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》用卦象闡發(fā)諸病之病理,王肯堂以八卦之理創(chuàng)眼科八廓理論,楊繼州以八卦論按摩,周事藩以八卦論推拿,李時(shí)珍以卦象體會(huì)脈象,吳鞠通以八卦之理闡述方義,張景岳將醫(yī)易視為同源相通,著《醫(yī)易義》。漫漫數(shù)千年,易說(shuō)未衰,貫通于中醫(yī)生理、病理、經(jīng)絡(luò)、脈學(xué)、方劑等幾乎所有的中醫(yī)論著中,實(shí)為中醫(yī)論著的河頭源水。1.2　宗教文化世界上任何民族的文化,都經(jīng)歷了一個(gè)由以神為本向以人為本的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)殷商時(shí)代興起的巫祝文化是神本文化人格化的體現(xiàn)。巫術(shù)是當(dāng)時(shí)人類征服自然愿望的一種流露,它屬于原始宗教的范疇,是人類社會(huì)早期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。1.2.1　道教文化道教起源于商周的巫祝祭祀鬼神及戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的方士求仙采藥。在古代神仙信仰的基礎(chǔ)上,沿習(xí)方仙道、黃老道的某些觀念和修持方法,于東漢中期形成。道教是吸收和融會(huì)了我們這個(gè)歷史悠久的華夏民族古老而復(fù)雜的文化中許許多多優(yōu)秀有價(jià)值的精神文明和物質(zhì)文明所構(gòu)成的一種宗教。道教利用“符水”、“咒語(yǔ)”為傳教手段并兼修醫(yī)術(shù),隨后道教與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合為中醫(yī)學(xué)做出了積極的貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代結(jié)集的《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)唐·王冰加注后公布于世,王系道家,按一作全元起本第九卷中的《上古天真論》等道家語(yǔ)言作為第一卷,注中廣引道家仙經(jīng)之語(yǔ),自王注盛行致人遂以《內(nèi)經(jīng)》為道家之作,而實(shí)際上道家思想在中醫(yī)學(xué)中亦起到了防治作用。漢代另一中醫(yī)論著《難經(jīng)》,文中亦雜有緯說(shuō)及道家語(yǔ)言,此書(shū)在中醫(yī)學(xué)上影響較大者為左腎右命之說(shuō),與《內(nèi)經(jīng)》左右具屬腎者不同,其說(shuō)與道術(shù)有關(guān),此后中醫(yī)命門相火之論即由此開(kāi)端。自漢魏以降,以至六朝,魏晉談玄,以老莊為主而道家養(yǎng)生服石之術(shù)清流不免,葛洪、陶弘景等可為其代表。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》20卷,是一部研究道教史和中醫(yī)學(xué)不可缺少的資料,特別是其《肘后救卒方》與中醫(yī)學(xué)更為密切,糅合儒道,兼綜醫(yī)術(shù),總結(jié)了一些特效藥。如茛菪子治癲癇,鹿角末治乳癰,首創(chuàng)用狂犬病的犬腦髓敷貼被狂犬咬傷的傷口治療狂犬病,是世界免疫學(xué)的最早記載。南北朝道教醫(yī)學(xué)家陶弘景博學(xué)多才,著述頗豐,其中與道教有關(guān)的著作及醫(yī)藥養(yǎng)生、服餌煉丹等方術(shù)書(shū)就達(dá)50種?！侗静萁?jīng)集注》首創(chuàng)按藥物性質(zhì)分類的藥物分類法,將《神農(nóng)本草經(jīng)》上中下三品分類發(fā)展到七品,內(nèi)容豐富,條理分明,為唐《新修本草》、宋《證類本草》所繼承,對(duì)隋唐以后本草學(xué)的發(fā)展有重要影響?！娥B(yǎng)性延命錄》引魏晉諸道家書(shū)言養(yǎng)神、煉形等長(zhǎng)生成仙方術(shù),認(rèn)為人可以通過(guò)鍛煉而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的,無(wú)須借助某種超自然的力量 ;人的“強(qiáng)弱壽夭”不在于天賦,而在于人為,有其重要的積極意義。1.2.2　儒教文化儒教源自儒家思想,由孔子所創(chuàng)立,是一種和諧均衡的“中道哲學(xué)”。其特征是一個(gè)包羅自然、社會(huì)政治、倫理、宗教于一體的“天人合一”、“天人合德”的圖式。它直接或間接地影響著中醫(yī)知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成。集先秦醫(yī)學(xué)之大成而承兩漢醫(yī)家之心傳的我國(guó)最早的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,建立了中醫(yī)體系的雛型,這個(gè)體系為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)長(zhǎng)盛不衰奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)臨床學(xué)專著《傷寒雜病論》成書(shū)于東漢末年,同樣深受儒家思想的巨大影響。如張仲景在《傷寒雜病論集》曰:“怪當(dāng)今居士,曾不留神醫(yī)藥,精究方術(shù),上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生。”其中上療君親,下救貧賤,確屬儒家“孝仁”思想的集中表現(xiàn)。由于儒家思想基本是一種倫理政治學(xué)說(shuō),一方面強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系,其“君君、臣臣、父父、子子”的理念滲入中醫(yī)思想之中。如用君臣關(guān)系闡述臟腑十二官的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十二官說(shuō),《神農(nóng)本草經(jīng)》的方劑“君、臣、佐、使”之說(shuō),金代張子和著醫(yī)學(xué)名著《儒門事親》,其書(shū)名之所以冠以“儒”,“其意以為非吾儒不能明辨而是正之”。明代李濂《醫(yī)史》以為:“惟儒者能明辨之,而事親者不可以不知也?！薄端膸?kù)全書(shū)總目提要》謂:“惟儒者能明其理,而事親者當(dāng)知醫(yī)也?！睔v代醫(yī)家著述《格致余論》、《儒門保赤》、《儒門圭臬》、《儒醫(yī)規(guī)矩》、《儒醫(yī)精要》、《儒醫(yī)醫(yī)宗總略》、《儒門事親集要》。清道光年間《李氏醫(yī)案》一書(shū)分為五卷,以仁、義、禮、智、信為卷名等等,無(wú)不嵌刻有儒家倫理思想的標(biāo)記。另一方面,儒家強(qiáng)調(diào)仁和禮的統(tǒng)一,儒家倫理思想的價(jià)值取向、調(diào)解功能以及“推己及人”、“能近取譬”、“將心比心”等方法、原則,大量滲透于中醫(yī)學(xué)的倫理道德之中。因此,很多醫(yī)家在自己的醫(yī)學(xué)論著中,以顯要的位置,大量的篇幅或辟專篇闡發(fā)倫理學(xué)問(wèn)題,探討醫(yī)生的行為規(guī)范,醫(yī)患之間的關(guān)系準(zhǔn)則?！端貑?wèn)·征四失論》、唐代孫思邈《千金要方·卷一》中的“大醫(yī)精誠(chéng)”、“大醫(yī)習(xí)業(yè)”兩文,元代曾世榮的《活幼心書(shū)·戒毀同道》、明代李的《醫(yī)學(xué)入門·習(xí)醫(yī)規(guī)格》及清代喻昌的《醫(yī)門法律》等都是這方面的代表作。同時(shí),儒家崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式,對(duì)中醫(yī)論著的發(fā)展亦起了重大作用,使之保持了連續(xù)性和繼承性。自《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》問(wèn)世以來(lái),中醫(yī)界一直沿習(xí)著儒家崇古尊經(jīng)的保守作風(fēng)。主要表現(xiàn)在,凡學(xué)醫(yī)之人,必熟誦《內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)四大經(jīng)典著作,人們凡要論述自己的觀點(diǎn),必在經(jīng)典中尋找理論依據(jù),借經(jīng)文來(lái)闡述、表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思想。在儒家崇古尊經(jīng)的思想影響下,中醫(yī)學(xué)形成了一種“習(xí)醫(yī)之人,必以研讀醫(yī)經(jīng)為首務(wù)”。而研讀醫(yī)學(xué)之人,也都以注解醫(yī)經(jīng)為歸宿的治學(xué)方式。正是由于這種治學(xué)方式,才使中醫(yī)論著史上出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的醫(yī)經(jīng)注釋、發(fā)揮類的著作。如張介賓的《類經(jīng)》、龐安時(shí)的《傷寒總病論》等等。這種以四部經(jīng)典作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ),以注解作為表達(dá)醫(yī)學(xué)思想的治學(xué)方式,使2000多年來(lái)的中醫(yī)學(xué)一脈相承,保持了中醫(yī)論著發(fā)展的連貫性和繼承性,從而形成了中醫(yī)論著的獨(dú)特體系。1.2.3　佛教文化佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó),與儒道融合,演變成中國(guó)佛教,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,帶來(lái)了印度的醫(yī)學(xué)知識(shí),豐富了中醫(yī)學(xué)論著。隋唐史上記載了10余種由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方,佛教《大藏經(jīng)》還有醫(yī)方明之學(xué),存有大量的醫(yī)學(xué)著作。唐代醫(yī)家孫思邈著《千金要方》引用印度佛學(xué)“地、水、風(fēng)、火”四大理論,對(duì)疾病的自然痊愈和人的必然死亡提出了四種可能:凡人火氣不調(diào),舉身蒸熱 ;風(fēng)氣不調(diào),全身強(qiáng)直,諸毛閉塞 ;水氣不調(diào),身體浮腫,氣滿喘粗 ;土氣不調(diào),四肢不舉,言無(wú)聲音”。孫氏在按摩法中還引用了天竺國(guó)按摩,諸治方中亦引錄了不少外來(lái)方劑。唐代另一醫(yī)家王燾著《外臺(tái)秘要》,在眼科方面記錄了《天竺經(jīng)論眼序》,補(bǔ)以往未有之論。另在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)方面,佛教文化的影響亦是巨大的,佛教的養(yǎng)生是治心養(yǎng)心,即從認(rèn)識(shí)徹悟的角度教會(huì)人如何保持心的寧?kù)o?！陡裰掠嗾摗氛f(shuō):“心,君火也,為物所感則易動(dòng),心動(dòng)則相火亦動(dòng),動(dòng)則精自走……所以圣賢只是教人收心養(yǎng)心,其旨深矣。”《類經(jīng)》在談及禁欲、養(yǎng)心與養(yǎng)生之關(guān)系時(shí)亦說(shuō):“今之人但知禁欲即為養(yǎng)生,殊不知心有妄動(dòng),氣隨心散,氣散不聚,精遂氣亡。釋氏有戒欲者曰:斷陰不如斷心,心為功曹,若止功曹,從者都息。邪心不止,斷陰何益?此言深得制欲之要,亦足為入門之一助也。”中醫(yī)論著的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)（下）1.3　民俗文化 清代考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行,許多文人致力于考據(jù),編纂了大部典籍,如《四庫(kù)全書(shū)·醫(yī)書(shū)類》等,此期醫(yī)學(xué)同樣注重于考證,大多醫(yī)家都致力于研究古書(shū)、整理文獻(xiàn)的工作,但在中醫(yī)論著的寫作體裁上卻呈現(xiàn)出多采多姿的面貌:既有宏富嚴(yán)密的長(zhǎng)篇大論,也有短小精悍的醫(yī)學(xué)小品,如醫(yī)案醫(yī)話、隨筆雜談、書(shū)評(píng)序跋乃至歌訣、箴言、戲曲、劇本等,尤以醫(yī)話與歌訣最具中醫(yī)特色,醫(yī)話做到了將科學(xué)性、實(shí)用性、文學(xué)性恰到好處地融會(huì)在一起。而且內(nèi)容簡(jiǎn)潔精練,“以一目盡傳精神”,像《葉天士未刻醫(yī)案》、《冷廬醫(yī)話》、《醉花窗醫(yī)案》中都有不少此類力作。正如程門雪教授評(píng)葉氏醫(yī)案:“清真靈活,如思翁筆法,漁洋絕句,令人意遠(yuǎn)?！庇葹榭上驳氖怯写罅恐嗅t(yī)科普作品出現(xiàn)。其一是以歌訣形式編寫,最有代表性的是陳修園的《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》,此作品言簡(jiǎn)意賅,醫(yī)文并茂,加之音韻天成,所以膾炙人口。余如徐大椿《道情》,程鐘齡《醫(yī)中百誤歌》,汪昂《湯頭歌訣》等,因其簡(jiǎn)捷明了,朗朗上口,使人喜讀易誦。其二是用詩(shī)詞、賦文戲曲形式編寫,如《傷寒藥性賦》、《疾病》、《草木傳》。《傷寒藥性賦》是蒲松齡以賦體形式,對(duì)《傷寒論》用藥特點(diǎn)和規(guī)律所作的專題闡述,概述了《傷寒論》113方的89味藥物。采用通俗易懂、自然流暢的敘述方式,介紹了仲景常用藥物的藥性氣味、所屬經(jīng)絡(luò)、主治功效、配伍應(yīng)用,頗具特色。全文運(yùn)筆深入淺出,生動(dòng)有趣,普及醫(yī)藥知識(shí),啟迪后學(xué)?！都膊　肥瞧咽详P(guān)于醫(yī)藥文獻(xiàn)的精粹之品。全文以七言律文形式書(shū)寫,字句雖少,然言簡(jiǎn)意賅,層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全文把繁多的病名、病機(jī)、診斷、治療均有機(jī)地貫穿、融合在全文中,以通俗、形象、具體、集中的方式進(jìn)行表達(dá),使人一目了然,印象深刻,并采取韻文形式,利于記憶?！恫菽緜鳌穭”?是蒲氏以戲曲形式把中醫(yī)藥搬上舞臺(tái),使觀眾在欣賞劇情的同時(shí),能了解、接受中醫(yī)藥知識(shí)?！恫菽緜鳌凡捎脭M人化的方法,將藥物人格化,通過(guò)生、旦、凈、丑等戲劇角色的對(duì)話、道白、唱歌,從國(guó)老甘草令梔子為其女兒菊花請(qǐng)黃芪醫(yī)生前來(lái)治病始,到甘草輔助金石斛將軍,打敗侵犯中原的番將木鱉立功受封為止,生動(dòng)介紹了500多味中藥的性味、形態(tài)、功效、主治以及藥物配伍,配伍禁忌和加工炮制。蒲氏把眾多的中藥性味、形態(tài)、歸經(jīng)、功效、主治有機(jī)地貫穿、融合在一起,以通俗、形象、具體集中的方式進(jìn)行表達(dá),使人印象深刻,記憶猶新。綜上所述,對(duì)于以儒、道為治學(xué)初階的中醫(yī)家來(lái)說(shuō),把中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)深深地融化在其對(duì)醫(yī)理的論述,學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建以及臨床諸方面。也就是說(shuō),既重視“以名舉實(shí)”的語(yǔ)言功用,又力圖超脫語(yǔ)言對(duì)醫(yī)理靈活理解與運(yùn)用的種種束縛,乃是中醫(yī)論著語(yǔ)言文學(xué)的一大特色。4、美學(xué)藝術(shù)特點(diǎn) 中醫(yī)論著,作為古代文獻(xiàn)的一個(gè)組成部分,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,毫無(wú)疑問(wèn)的存在著大量的醫(yī)學(xué)美學(xué)思想,具有豐富的美學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。4.1　醫(yī)學(xué)美學(xué)思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想。它在《四氣調(diào)神大論》篇中以“四時(shí)陰陽(yáng),萬(wàn)物之根本”為理論根據(jù),闡述了“從陰陽(yáng)則生,逆之則死”的醫(yī)學(xué)道理,提出了“不治已病治未病”的醫(yī)療預(yù)防觀點(diǎn),闡發(fā)了“和諧為美”的醫(yī)學(xué)美學(xué)思想。在《脈要精微論》篇中又以“五臟者,中之守也”、“身之強(qiáng)也”為理論根據(jù),論述了“得守”、“失守”和“身之強(qiáng)也”為理論根據(jù),論述了“得守”、“失守”和“得強(qiáng)”、“失強(qiáng)”的生與死的醫(yī)學(xué)道理,揭示了“充實(shí)為美”的美學(xué)思想。又如他的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),“天人合一”的整體觀,辨病論治觀,養(yǎng)生論,經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等等,把醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)融為一體,集先秦時(shí)代祖國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)、樸素唯物主義哲學(xué)和古典美學(xué)之大成,為后世醫(yī)家之圭臬。中醫(yī)養(yǎng)生名篇《養(yǎng)生論》,承襲了老莊的美學(xué)思想,體現(xiàn)了玄學(xué)為主體的美學(xué)觀。《養(yǎng)生論》不但較全面地闡述了嵇康的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn),也反映了他的哲學(xué)思想和美學(xué)意識(shí)。如他說(shuō):“是以君子知形恃神以立,神須形以存”,“故修性以保神,安心以全身,愛(ài)憎不棲于情,憂喜不留于意,泊然無(wú)感,而體氣和平,又呼吸吐納,服食養(yǎng)身,使形神相親,表里俱濟(jì)也。”明確地闡述了形體的健康外在美和精神充實(shí)的內(nèi)在美,二者兼?zhèn)浣y(tǒng)一和諧的美學(xué)思想。明·張介賓的《類經(jīng)序》,說(shuō)理透徹,句式多變,明證暗喻,恰到好處,其間的醫(yī)學(xué)美學(xué)內(nèi)容十分豐富,文中的12分類幾乎每類均有美學(xué)成分可鑒。如文中說(shuō):“夫人之大事莫若死生,能葆其真,合乎天矣,故首曰攝生類?！庇衷?“生成之道,兩儀主之,陰陽(yáng)既立,三才位矣,故二曰陰陽(yáng)類?！标U明了天人合一之理論,它是中國(guó)古典哲學(xué)思想之根本,也是人類對(duì)自身和客觀世界認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍,是對(duì)人類自身創(chuàng)造力的一個(gè)肯定。同時(shí)也明確地指出了自然規(guī)律、生長(zhǎng)規(guī)律受制于天地自然,陰陽(yáng)既立,三才位矣,天地陰陽(yáng)變化,對(duì)立統(tǒng)一,使三才位置確定下來(lái),構(gòu)成一個(gè)各在其位的統(tǒng)一整體,成為和諧、完美、神奇的自然界,美即融合在這“神奇”的創(chuàng)造中。4.2　藝術(shù)療法 中醫(yī)藝術(shù)療法,可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,以后經(jīng)歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家的不斷發(fā)展、研究和運(yùn)用,使這一療法展示出熠熠光彩?！兑菔總鳌份d:在遠(yuǎn)古堯帝時(shí),有成群八九十歲的老人,擊壤而歌。這里的“擊壤”是一種古老的手舞足蹈的游戲。“擊壤而歌”是指邊舞邊唱,說(shuō)明當(dāng)時(shí)古代人已知歌舞能增進(jìn)人體健康,防御疾病,從而達(dá)到祛病延年。到了春秋時(shí)期,《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“音樂(lè)導(dǎo)引”及音樂(lè)治病作了闡述。《周易·乾·文言》載有“同聲相應(yīng)”之理?！肚f子·刻意》李頤注“導(dǎo)氣令和”,“引體令柔”?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,音樂(lè)是“和合之氣”,“音者,天地之和氣”,“律乃天地之正氣,人之中聲也”。音樂(lè)可和合人體陰陽(yáng),達(dá)“陰平陽(yáng)秘”。魏晉時(shí)期嵇康精于音樂(lè),善鼓琴,以彈《廣陵散》著名,又曾作《琴賦》,對(duì)琴的表現(xiàn)力和奏法做了細(xì)致而生動(dòng)的描寫。他在《琴賦》中說(shuō):“尋養(yǎng)神氣,宣和情志,處窮獨(dú)而不悶者,莫過(guò)于音聲也?！痹鷦⒂簟段魇褂洝份d有音樂(lè)療效驗(yàn)案?！肮矸ɑ碱^痛,醫(yī)不能治,一伶人做琵琶曲72弦,聽(tīng)之立解?！鼻宕度彘T事親·卷一》載:“項(xiàng)關(guān)令之姜,病怒,不欲食,常好呼叫怒罵,欲殺左右,惡言不輟。眾醫(yī)處藥,半載無(wú)功?！焙髲堊雍土疃揭晕璧感问竭M(jìn)行治療,其婦大笑,后以飲食調(diào)之而愈,此為舞蹈療法一實(shí)例。除了音樂(lè)和舞蹈,繪畫(huà)、曲藝等亦同時(shí)得到了發(fā)展,這些藝術(shù)的養(yǎng)生和療疾作用,普遍得到人們的公認(rèn)和贊賞。如《北史·崔光傳》云:“取樂(lè)琴書(shū),頤養(yǎng)神性。”清代醫(yī)家吳尚先《理論駢文》云:“七情之病也,看花解悶,聽(tīng)曲消愁,有勝于服藥者矣。”更說(shuō)明在清代以前,琴、棋、書(shū)、畫(huà)等不僅用于養(yǎng)生保健,亦用于療疾。總之,中國(guó)傳統(tǒng)思想文化既是中華民族世代生息的精神食糧,又是中華文明一切成果的思想母體。中醫(yī)論著也正是由這一母體孕育出來(lái),并在其哺育下茁壯成長(zhǎng)。因此,它與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著息息相關(guān)、絲絲入扣的親緣關(guān)系。正是這種親緣關(guān)系,使得中醫(yī)論著從傳統(tǒng)思想文化這一豐腴的母體中,源源不斷地吸收其養(yǎng)料,積淀起深厚的內(nèi)涵與功力,從而保持了經(jīng)久不衰的魅力,為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展鑄造起輝煌的歷史碑銘。