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達(dá)摩出身傳燈傳（又名《達(dá)摩傳燈傳》）
版本：明萬(wàn)歷楊氏清白堂刻本。四卷七十則。
作者：署名“逸士朱開(kāi)泰選修，書(shū)林清白堂楊麗泉梓行”。
內(nèi)容：據(jù)《景德傳燈錄》、《續(xù)傳燈錄》等書(shū)敷衍而成，描述達(dá)摩一生的故事。

玉帝降神出世
菩提達(dá)摩禪師，南印度香至國(guó)王第三子也，姓剎帝利，初名菩提多那，性極聰慧，質(zhì)極純篤，好善布施，名聞里閭。早年有志沙門(mén)，第未得高人印證。及遇二十七祖般若多羅遠(yuǎn)來(lái)行化，香至國(guó)王方崇奉佛教，接見(jiàn)多羅，即隆禮供養(yǎng)，賜施以無(wú)價(jià)寶珠，又命三子師事之。故達(dá)摩得為南渡始祖，其源流蓋出此處。

多那??正純良，早歲勤修上寶航。
后得高人為點(diǎn)化，渡南作個(gè)破天荒。

美國(guó)王詩(shī)：
國(guó)王奉佛意何誠(chéng)，供養(yǎng)多羅渥且勤。不吝寶珠為錫予，又令三子出其門(mén)。

達(dá)摩慧辨
一日，多羅師與三王子在法堂講談經(jīng)典。有頃，出國(guó)王所賜之珠，問(wèn)三子曰：“此珠圓明可愛(ài)，人身、世上有何物可能比及?！倍嗔_問(wèn)雖在珠，實(shí)窺三子所得也。長(zhǎng)子、次子固于尋常所見(jiàn)，皆曰：“此珠，七寶中尊，固無(wú)逾也?！倍营?dú)羨徑寸無(wú)價(jià)之珠，殊不知人身方寸之珠也。獨(dú)三子菩提多那回：“此是世寶，未足為上，于諸寶中，法寶為上；此是世光，未足為上。于諸光中，智光為上；若人，能明是寶。寶不自寶，有人能辨是珠；珠不自珠，則愛(ài)己又能愛(ài)人，達(dá)人不徒自達(dá)，方為圓明莫及?！倍嗔_嘆其慧辨。有詩(shī)為證。美珠詩(shī)：
出珠突問(wèn)眾儲(chǔ)君，世上圓明孰為真。
匪謂三子皆燕石，試他慧辨智超群。

達(dá)摩更名
般若多羅又謂菩提多那曰：“子明于論珠，必明于論相。且問(wèn)，諸物中何物無(wú)相？”多那曰：“諸物中不起無(wú)相。”多羅器其不凡，遂謂曰：“聆子慧辨，于色相已磨刮皆空，于宗旨已通達(dá)殆盡。吾為汝更名曰達(dá)摩。夫達(dá)摩者，通大之儀也。子顧名思義，如來(lái)正統(tǒng)，予目望子傳之?！庇性?shī)為證：

三子均為帝裔苗，菩提慧辨果無(wú)儔。
多羅知為傳燈器，欲把真宗向彼投。

達(dá)摩得道
達(dá)摩自從游于多羅門(mén)下，(原書(shū)下缺一一五字。其斷續(xù)可見(jiàn)者為：“.....味恭深教義服勤...將奧義與其師...且為說(shuō)偈曰：心地...........果滿(mǎn)......)

問(wèn)師
達(dá)摩傳了多羅衣缽，因謂師曰：“吾勸為法，當(dāng)往何國(guó)而作佛事？愿垂開(kāi)示?！倍嗔_尊者曰：“汝雖得法，只今一味可遠(yuǎn)游，且止南天，待吾滅后六十年余，當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接善根。目下慎勿速行。”達(dá)摩又問(wèn)：“彼處有大士比作法器否，千載之下有留難否？”多羅尊者曰：“汝所化之方，獲菩提者不可勝數(shù)。汝至南方不可彼國(guó)眾民徒好有為功業(yè)，而不可見(jiàn)如來(lái)妙理亦不可者被久留。”又說(shuō)偈云：

路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自凄凄暗渡江。目下可憐雙象鳥(niǎo)，三株嫩桂又咼咼。

究問(wèn)吉祥
達(dá)摩又問(wèn)般若師曰：“自?xún)啥酥?，此后更有何事？乞?yàn)殚_(kāi)示?！卑闳粼唬骸按撕笠话傥迨辏P當(dāng)有小難相臨?！边_(dá)摩又問(wèn)曰：“后當(dāng)有解救否？”多若師曰：“吾有讖語(yǔ)數(shù)言，遺子參驗(yàn)。讖曰：心中雖吉外頭兇，川下僧兇名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小?寂無(wú)窮。

復(fù)問(wèn)根源
達(dá)摩曰：“百五十年后當(dāng)有小難，弟子已聞讖命矣。弟子千百年來(lái)未來(lái)，上人皆見(jiàn)之眉端，此后事，乞再為開(kāi)示?！卑闳粼唬骸霸胶蠖俣辏窒掠幸蝗?，當(dāng)?shù)玫拦?。吾有讖記亦遺汝參驗(yàn)：

云端雖閑無(wú)敬路，要從兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養(yǎng)十方羅漢僧。

多羅圓寂
宋孝宗大明元年，般若師自放二十七道神光在空，現(xiàn)出一十八變，白日升天而逝矣。達(dá)摩祖將師皮囊阇維舍利建塔，始繼其志，述其事，提化本國(guó)。遠(yuǎn)近眾生，知達(dá)摩道得真?zhèn)鳎悦胰幌蝻L(fēng)從之，竊隙光以自點(diǎn)，浚余潤(rùn)以自游。美師圓寂詩(shī)：

多羅圓寂放神光，現(xiàn)變無(wú)窮出異常。達(dá)祖紹師宣佛教，化行本國(guó)德無(wú)量。

達(dá)摩提化本國(guó)
達(dá)摩在本國(guó)弘宣佛教。遵師者昔日“未可遠(yuǎn)行”之命也。時(shí)本國(guó)有二禪師，一為佛大仙，一名佛大勝多。早年與達(dá)摩同學(xué)佛陀跋陀小乘禪觀。佛大仙獲遇般若多羅，始悟昔日所學(xué)之差。二人遂棄其學(xué)而學(xué)焉。慕道之僧，得高人印心，一點(diǎn)即化，當(dāng)時(shí)號(hào)為二甘露門(mén)。有詩(shī)為證：

本國(guó)沙門(mén)勝與仙，二人同學(xué)小禪觀。改師般若得宗旨，三子齊聲甘露軒。

分立六宗
達(dá)摩與佛仙、大勝多先是學(xué)術(shù)同一源流，獨(dú)勝多沉溺于旁門(mén)小乘，不知多羅為正派。遂更分徒眾而立為六宗門(mén)戶(hù)：第一有相宗，第二無(wú)相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五戒無(wú)得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，駁談喧鬧。達(dá)摩師喟然嘆曰：“勝多自身已陷牛跡，況復(fù)支漏學(xué)蓋而山分六宗。我若不除，永纏邪見(jiàn)，佛法不揚(yáng)。雖彼更分之過(guò)，亦吾阿縱之罪也?！泵肋_(dá)摩詩(shī)：

勝多沉溺小旁門(mén)，分立諸宗大亂真。身且不知牛跡陷，何為喧鬧亂紛紛。

思辟六宗
達(dá)摩師為如來(lái)扶正統(tǒng)，欲正六宗三謬。自思曰：“合而壁之，則勢(shì)愈固；驟而正之，則言無(wú)漸。莫若循次與彼辯證，則正可以袪邪，真可以除妄。服得一宗，則諸宗望風(fēng)歸附。此儒者待異端，不惡而嚴(yán)之道也。吾何為獨(dú)不然?！泵懒谠?shī)：旁門(mén)立六宗，狂奴傲主翁。建議驅(qū)除策，縱容漸次攻。

達(dá)摩辟有相
一日，達(dá)摩師微現(xiàn)神力，潛至有相問(wèn)曰：“一切諸法，何名實(shí)相？”彼眾中有一薩婆羅答曰：“于諸相中不互諸相，是名無(wú)相?！睅燆?qū)之曰：“一切諸相而不相互者，若名無(wú)相，當(dāng)何定耶？”薩婆羅答曰：“于諸相中，實(shí)無(wú)有定。若定諸相，何名為實(shí)？”師又曰：“諸相不定，便名無(wú)實(shí)。汝今不定，當(dāng)何得之？”彼曰：“我言不定，不說(shuō)諸相，當(dāng)說(shuō)清相，其儀曰亦然。”師又曰：“汝言不定，當(dāng)為實(shí)相定不定故即非實(shí)相?！北嗽唬骸岸炔欢?，即非實(shí)相，非故不定不變?！睅熢唬骸叭杲癫蛔儯螢閷?shí)相？已變已往，其義亦然。”彼曰：“不變尚在在不在故，故變無(wú)相以定其義?！睅熢唬骸皩?shí)相不變，不變即非實(shí)。于有無(wú)中，何名實(shí)相？”薩婆羅心知吾師去潛達(dá)，即以手指虛空曰：“此是世間，有相亦能空，故尚我此身得似此否？”師曰：“若解實(shí)相，即見(jiàn)非相。若了非相，其色亦然，當(dāng)于色中不失色體，于作相中不礙有，故若能是解，此名實(shí)相。”彼眾聞言，心意朗然，欽禮信愛(ài)，師既瞥然匿跡。

美辨相詩(shī)：
宗名實(shí)相意何如，幸為修陳發(fā)我遇。只恐相空無(wú)實(shí)相，多因幻妄墮迷途。

薩婆羅詩(shī)：
相名無(wú)相何能定，不定難言相有真。變故循環(huán)非在在，有無(wú)流轉(zhuǎn)卻津津。

達(dá)摩悟詩(shī)：
實(shí)相何能變，有中怎說(shuō)無(wú)。婆羅能是解，逃墨必歸儒。

達(dá)摩辟無(wú)相
一日，達(dá)摩師微現(xiàn)神力，至無(wú)相宗問(wèn)曰：“汝言無(wú)相，尚何證之？”
彼眾有婆羅提答曰：“我明無(wú)相，心不現(xiàn)故?！睅熢唬骸叭昙刃牟滑F(xiàn)，尚何明之。”彼曰：“我明無(wú)相，心不取舍，尚于明時(shí)，亦無(wú)當(dāng)者?！睅熢唬骸坝谥T有無(wú)，心不取舍，又無(wú)尚者，諸明無(wú)故?！北嗽唬骸叭敕鹑?，尚無(wú)所得，何況無(wú)相，而欲知之。”師曰：“相既不知，誰(shuí)云有無(wú)，尚無(wú)所得，何名三昧？”彼曰：“我說(shuō)不證，證無(wú)所證，非三昧，故我說(shuō)三昧。”師曰：“非三昧者，何尚名之。汝既不證，非證何證?！逼帕_提聞師辨析，既悟本心，禮謝于師，懺悔往謬。祖即曰：“汝尚得果，不久證之。此國(guó)有魔，非久降之?！毖杂?，忽然其師一時(shí)不見(jiàn)。

美六宗師：
實(shí)相諸徒已覺(jué)非，此宗無(wú)相亦須規(guī)。問(wèn)渠無(wú)相居何義，恐與沙門(mén)道裂支。

婆羅提答詩(shī)：
我名無(wú)相隱俾論，三昧圓融罔執(zhí)循。變化莫知神明境，能將口說(shuō)為君聞。

達(dá)摩復(fù)詩(shī)：
無(wú)得三昧相，莫當(dāng)三昧名。婆羅聞慧辨，即悟性三靈。

達(dá)摩定慧宗
達(dá)摩師一言，能使有相宗、無(wú)相宗開(kāi)悟。于是，又往定慧宗問(wèn)曰：“汝學(xué)定慧，有一有二?！北吮娭杏衅盘m陀者，乃一宗領(lǐng)袖，對(duì)曰：“我?guī)熕?，定慧非一非二。”師曰：“非一非二，何名定慧？”彼答曰：“在宗非定，處慧非慧，一既非一，二亦不二?！睅燅g之曰：“尚一不一，尚二不二，即非定慧，亦何定慧？”彼曰：“不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復(fù)然之?！睅熢唬骸盎鄯嵌ü嗜缓沃铡２灰徊欢?，誰(shuí)定誰(shuí)慧？”婆蘭陀聞師之言，昔日陷溺迷障，闔然冰釋。為問(wèn)曰：“佛法無(wú)疆，論慧辨慧，命之矣?！?br>
美慧宗詩(shī)：
定慧為宗立戶(hù)門(mén)，愿將奧義訴知聞。如來(lái)定慧非同汝，圓妄難容勢(shì)道存。

蘭陀答達(dá)摩詩(shī)：
定慧如何一二拘，勝師得傳走盤(pán)珠。定無(wú)宗處慧非慧，一二拘?是背師。達(dá)摩悟蘭陀詩(shī)：
值數(shù)而違數(shù)，當(dāng)名不副名。金繩開(kāi)覺(jué)?，革舊自歸誠(chéng)。

辟戒行宗
有相宗歸吾教，無(wú)相宗歸吾教，定慧宗亦歸吾教。戒行宗與吾為二，則佛道分裂，吾性尤有愧也。次日，達(dá)摩師又至戒行宗，問(wèn)曰：“何者名戒？何者名行。尚此戒行，為一為二？”彼眾中有一賢者，不道姓名，出席答曰：“一二二一，皆彼此生?！睅熢唬骸耙澜滩患坝谛袃?nèi)為非名，何名為戒。”彼曰：“我有內(nèi)外，彼已知覺(jué)。既得通達(dá)，便是戒行。若違背說(shuō)，俱是俱非，言及清凈，既戒即行?！睅熢唬骸熬闶蔷惴?，何言清凈；既得通故，何談內(nèi)外。”賢者在夢(mèng)覺(jué)關(guān)，一呼即醒，謂師曰：“不登高不知天之高，不入底不知地之厚也。予始悟今是而聽(tīng)辨矣?！睅熢唬骸拔徇^(guò)數(shù)年，必往南渡。汝南渡后功德廣大矣?！?br>
美戒行詩(shī)：
一祖同仁佛量弘，不令度外蟹橫行。宗名戒行非天謂，指出平川路上人。

賢音答詩(shī)：
一二二一出師傳，依教無(wú)緇曰戒行。知覺(jué)通過(guò)無(wú)內(nèi)外，是非清凈妙超玄。

達(dá)摩復(fù)詩(shī)：
依教即有染，破教何云依。通達(dá)是非故，揭封似剖籬。

辟無(wú)得宗
四宗雖已開(kāi)悟，無(wú)得宗與寂靜宗沉迷猶故也。達(dá)摩師不忍置之二宗于度外，亦欲收歸至一之中。一日，又至無(wú)得宗，問(wèn)曰：“汝云無(wú)得，無(wú)得何得，既云所得，亦無(wú)得得?！北吮娭杏袑氺o者答曰：“我說(shuō)無(wú)得，亦無(wú)得得，尚說(shuō)得得，無(wú)得是得。”師曰：“汝得既不得，得亦非得，既云得得，何得非得。”彼曰：“得得是得。若見(jiàn)不得，名為得得?！边_(dá)摩師曰：“得既非得，得得無(wú)得，既無(wú)所得，尚何得得?！睂氺o聞言，拜首曰：“若非金繩，誰(shuí)開(kāi)覺(jué)路。若非寶筏，幾墮迷川，弟子今知回頭矣。”達(dá)摩曰：“汝今虔心慕道修完，自然功德浩大。我今把二藏經(jīng)卷與你收下?！膘o者曰：“謹(jǐn)依佛法?！? 美五宗詩(shī)：
勤修無(wú)得曷言僧，得了真宗斷業(yè)根。無(wú)得名宗應(yīng)有意，請(qǐng)君為我說(shuō)真原。

寶靜答達(dá)摩詩(shī)：
如來(lái)立教總歸無(wú)，不欲形聲帶覺(jué)吾。眼內(nèi)但知無(wú)是主，性靈有得亦俱徂。

達(dá)摩悟?qū)氺o詩(shī)：
修佛無(wú)真得，如來(lái)解吾憚。夢(mèng)中人喚醒，披露睹青天。

辟寂靜宗
最后，達(dá)摩師到寂靜宗問(wèn)曰：“何名寂靜？于此法中，誰(shuí)靜誰(shuí)寂？”彼眾中亦有一尊者答曰：“此心不動(dòng)，是名為寂，于法無(wú)染，名之為靜。”師曰：“本心不寂，要做寂靜，本未寂靜，何用寂靜？”彼曰：“諸法本空，以空空于彼空空，故名寂靜。”師駁之曰：“空空已空，諸法亦爾，寂靜無(wú)相，何靜何寂？”彼尊者一聞師言，如紅爐點(diǎn)雪，須臾融化。謝曰：“不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之禮，百官之畜，禪師今日之謂也。弟子何幸而聞萬(wàn)言之美，方悟之矣。”

美辟六宗詩(shī)：
寂靜名宗出所傳，循名責(zé)實(shí)請(qǐng)君言。區(qū)區(qū)亦有寂靜旨，不識(shí)參同與改轅。

尊者答達(dá)摩詩(shī)：
此心不動(dòng)名為寂，于法無(wú)備靜所稱(chēng)。性?xún)?nèi)空空無(wú)一物，故名寂靜為若詳。

達(dá)摩悟尊者詩(shī)：
萬(wàn)法盡歸空，誰(shuí)教相寂宗?；廴藸t點(diǎn)雪，瞬息一陶融。

達(dá)摩嘆六宗
六宗未辟之先，各立門(mén)戶(hù)，與達(dá)摩師并立為二。六宗既悟之后，各去邪就正，與達(dá)摩師混而為一，由是化被南天，聲馳五印，經(jīng)歷六十載，普度無(wú)量力。眾所謂妄不悟滅真，邪不能勝正是也。

美普度六宗師：
六宗悔悟盡歸慈，化被南天譽(yù)溢閭。六十余年施普度，億千萬(wàn)眾生亨衢。

異見(jiàn)王毀三寶
如來(lái)三寶之道，無(wú)一人不篤信，無(wú)一人不宗重，無(wú)不欽敬佛寶。獨(dú)達(dá)摩之侄有異見(jiàn)王者，不信佛道，輕毀三寶。謂：“虛無(wú)寂滅之教，當(dāng)擯之門(mén)墻之外，再不令竄入名教之中?！眹L對(duì)群臣曰：“朕之祖宗，敬信佛道，陷于邪見(jiàn)，致壽年不永，祚運(yùn)亦促。且我身是佛，何更外求。善惡報(bào)應(yīng)，皆因多智之人，妄構(gòu)其說(shuō)，以簧鼓斯民。朕欲辟其非，以矯其誕，崇儒者中正之道，俾澤我生靈，鞏我皇圓可矣?！蓖蹼m明于黜邪，而暗于用舊，凡碩德元?jiǎng)?，為前王所敘用者，一旦廢黜殆盡，不令其列職于朝。

美毀三寶詩(shī)：
人皆信佛我宗儒，不為虛無(wú)所惑愚。試看祖宗崇佛教，壽年不永祚多虞。

眾臣上建章休毀三寶
異見(jiàn)王即令指揮，焚其三寶。群臣諫曰：“我主因此小事，毀壞三寶，不可誤了佛法。昔有地藏王，無(wú)子只生三女。二女皆招駙馬，只有第三女妙善，堅(jiān)心不肯招。國(guó)王聞此事大怒，即令其出家，其父再害他，賜法場(chǎng)絞死。忽見(jiàn)一虎，如天神似像，將他肉身背在山林，各樣神佛俱來(lái)朝拜。我主聽(tīng)臣等奏，不可毀壞。臣各人俱是太祖麾下老臣，依臣等奏，臣等該奏，不依臣奏，臣等退班?！碑愐?jiàn)王聞言大怒曰：“老賊無(wú)禮，把藏王比孤。武士聽(tīng)吾旨，將數(shù)老賊痛打，罷官職，各人依律施刑?！辈挥门f臣詩(shī)：勛庸耆歸國(guó)之禎，不敢留澤遺眾生?？諊?guó)只因善者去，門(mén)人孤立國(guó)騫崩。

達(dá)摩求見(jiàn)老臣
毀言出于一人，三世母國(guó)毀也，佛道不可毀也。不知其是不必重。既知其非不必毀。眼前惟聞尊信者為羅漢，不聞?shì)p毀者為圣美忠厚長(zhǎng)者。毀官不出于己，毀佛無(wú)法祗新，其薄也。

達(dá)摩思救國(guó)王
達(dá)摩師自睹異見(jiàn)王所為如此，喟然嘆曰：“不信佛則忘善，不用舊則廢法，德薄者蒙厚禍。我不思坐視宗廟淪亡，當(dāng)思有以救之。”即念無(wú)相宗二首領(lǐng)，其一波羅提者，與王有緣，將其證果，此可與使者。其一宗勝者，非不博辯，而與異見(jiàn)王無(wú)宿困，此不可與使者。尚未令彼前行見(jiàn)王，解說(shuō)其身之禍時(shí)，聞六宗徒眾私相議曰：“國(guó)王有難，師何自安？”達(dá)摩師心會(huì)其意而彈指應(yīng)之。蓋欲有所指揮，第未宣泄于口也。徒眾聞指聲，告云：“此是吾師達(dá)摩靈響，我等宜速行，以副慈命?！奔蹿呏翈熕Y拜問(wèn)訊。達(dá)摩思見(jiàn)王詩(shī)：
國(guó)王毀佛招災(zāi)危，貴疾禪師欲救之。欲命波羅與宗勝，見(jiàn)王解說(shuō)改其非。
欲遣六宗詩(shī)：
六宗交口議其師，宗廟淪亡坐不支。忽聽(tīng)達(dá)摩彈指引，疾趨席末聽(tīng)支順。

宗勝潛見(jiàn)國(guó)王
達(dá)摩師識(shí)得徒眾來(lái)意，即啟口問(wèn)曰：“一葉翳空，孰能剪拂？”宗勝厲聲應(yīng)曰：“我雖淺薄，敢憚其行。師有指揮，惟命是諾?！边_(dá)摩曰：“汝雖慧辨，道力未全，令汝見(jiàn)王，恐難感化。汝且退休，別有主議，不可愴猝。”宗勝潛自謂曰：“我?guī)熆治乙?jiàn)王，大作佛事，名譽(yù)顯達(dá)，映遮尊威，縱彼?；蹫橥?。我是沙門(mén)，受佛教如來(lái)傳法，有何難抵?jǐn)骋?jiàn)言不信佛教，以致如此。弟子即下起行?！毖杂?，潛至王所，廣說(shuō)法要及世界苦樂(lè)、人天善惡等事與王。往返精微，無(wú)不詣理。

宗勝、慧辯二人，行至中途，偶見(jiàn)籠內(nèi)有一鳥(niǎo)雀，宗勝欲救度，復(fù)問(wèn)達(dá)摩師曰：“不能度之，何以達(dá)？”師曰：“汝此去，吩咐他詐死，豈不度之?！弊趧侔葜x即往。途中自嘆曰：“佛法無(wú)疆，我佛如來(lái)逢難救難，逢災(zāi)救災(zāi)?！被坜q曰：“我和你二人，在此歇息片時(shí)，有逢災(zāi)逢難即救。”忽然有一孩童哭，哭啼乞救。宗勝問(wèn)曰：“汝啼哭，何也？”其子答：“父母雙亡，家下無(wú)力資送埋葬，我欲自盡。”宗勝、慧辯二人聞言，即取數(shù)兩黃金贈(zèng)他，其子告別而去。有詩(shī)為證：

達(dá)摩詢(xún)問(wèn)六宗徒，一葉翳空?qǐng)?zhí)剪除。和尚不嫌功淺薄，應(yīng)唯宗勝敢推辭。

又詩(shī)：
汝雖慧辨無(wú)優(yōu)全，難革王心改轍環(huán)。宗勝自吟禪教首，潛趨王所講人天。

屈于王辯
異見(jiàn)王素不信佛教，及見(jiàn)宗勝，屈于慧辯協(xié)理，即問(wèn)曰：“汝所解說(shuō)，其法何在？可明白論來(lái)?！弊趧僭唬骸胺鸱ㄖ位梢源祟?lèi)而觀。欲知佛法，先當(dāng)要論治化。且問(wèn)，王所云道其佛法安在?！蓖跤謫?wèn)曰：“朕所有道，將除邪法，汝所有法。將伏何？”宗勝無(wú)以對(duì)。達(dá)摩師此時(shí)未離慈座，已知宗勝義墮。遂告波羅提曰：“宗勝不稟吾教，潛行往化國(guó)王而屈于理辯，汝可速救?！辈_恭稟師旨云：“愿假神力?！奔崔o別而去。

行濟(jì)度詩(shī)：
宗勝沙彌慧辯雄，殿前解說(shuō)有涵容。訊君佛法今何在，明白倏陳便信從。又差波羅詩(shī)：
佛法王猷可例觀，綬譚佛法且譚君。詞窮莫應(yīng)君王駁，吩咐波羅往解難。西江月勸見(jiàn)王調(diào)：
王母瑤池鸞鶴飛，蟠桃爭(zhēng)獻(xiàn)舞腰肢。臘殘乳燕穿簾幕，春到流鶯囀柳枝。
香滿(mǎn)座上酒盈卮，神仙壽祝茂年詩(shī)。庭前戲彩雙雛鳳，堂佛誦經(jīng)十二時(shí)。

波羅見(jiàn)國(guó)王
須臾，云生足下，波羅提直至異見(jiàn)王殿前，默然而立之。時(shí)，王正與宗勝辯駁，忽見(jiàn)波羅提乘云而至，愕然忘其問(wèn)答，曰：“乘空來(lái)者，是正是邪？”提即答曰：“我非邪正，而來(lái)正邪；王心若正，我無(wú)邪心?！蓖蹼m驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝，令之遠(yuǎn)出。波羅提曰：“王既有道，何擯沙門(mén)。我雖無(wú)解，愿王致問(wèn)。”見(jiàn)王怒而問(wèn)曰：“子之宗佛，必以佛為是也。且問(wèn)，何者是佛？”波羅提答曰：“佛之教，雖不滯于有，亦不淪于無(wú)。惟見(jiàn)性是佛而已?！币?jiàn)王又問(wèn)曰：“師見(jiàn)性否？”提答曰：“我不見(jiàn)自性，惟見(jiàn)佛性?！蓖鯁?wèn)曰：“性在何處？惟于所見(jiàn)?！辈_提曰：“性在作用上見(jiàn)之?！蓖踉唬骸靶蕴N(yùn)于中而難知，情發(fā)于外而易見(jiàn)，子徒作用上見(jiàn)性，蓋亦令我見(jiàn)之?！碧嵩唬骸靶灾饔?，現(xiàn)前即是，王自不見(jiàn)耳?！蓖踉唬骸肮讶俗饔蒙弦嘤行苑?？”提曰：“作用種種皆是，王若寂然不用，其體亦自難見(jiàn)?！蓖踉唬骸叭舢?dāng)用時(shí)，現(xiàn)處有幾？”提曰：“陛下每日作用，其出現(xiàn)時(shí)大概有八。”王曰：“既有八處出現(xiàn)，當(dāng)為寡人言之?！编叭粐@曰：“佛法不可有誤?！辈_說(shuō)偈云：

在胎為身，處世為人，在眼若見(jiàn)，在耳若聞，在鼻辨香，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。

又云：
偏現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性，不識(shí)喚作三魂。

宗勝捐軀投崖
異見(jiàn)王聞波羅提所說(shuō)偈言，方寸了然領(lǐng)悟，乃悔前日輕悔之非，而求今日逃歸之是。遂咨詢(xún)法要，朝夕忘倦，迄于九旬。宗勝，先時(shí)用辯論不給，被王斥逐，遂退藏深山，自嘆曰：“我今日，百出八十為非。師曾許我二十年來(lái)方歸佛道。性雖忍昧，行施瑕疵，不能御難。我在世何用。因此事不能辯及見(jiàn)王，生不如死?！彼炀柢|投崖，俄有神人，以手捧承，置于崖上，并無(wú)損傷。宗勝觀看，并無(wú)一人，真乃異哉。

異見(jiàn)王悔悟詩(shī)：
佛性須從作用求，國(guó)王聽(tīng)說(shuō)始回頭。咨詢(xún)法要忘疲倦，深悔先年冒死尤。

宗勝作詩(shī)：
行紀(jì)瑕疵驗(yàn)證修，不能御難重遺憂(yōu)。深為莫若投崖死，虛度浮生八十秋。美宗勝詩(shī)：
衣冠復(fù)賜意倦倦，但恐相逢又見(jiàn)嫌。且把一心行正道，管教父子得團(tuán)圓。
（原書(shū)缺兩面）

見(jiàn)王差使迎接達(dá)師
宗勝聞了神人偈言，欣然，即于巖間宴坐。此時(shí)，見(jiàn)王在國(guó)中，復(fù)問(wèn)波羅提曰：“智辯雖出性生，亦由師訓(xùn)。今日，仁者諄諄智慧，果從學(xué)何人得來(lái)？”婆羅提答曰：“師不在遠(yuǎn)，子歸而求之，有余師。問(wèn)臣出家受業(yè)師，即婆羅寺烏沙婆三藏是也。若問(wèn)臣出世師，雖名達(dá)摩，實(shí)王之叔菩提也。天漬有仁者，王牒有如來(lái)。大王今日悟后之問(wèn)，徒能羨人之，徒不能宗自之叔，竊為大王不取也?！币?jiàn)王聞叔名，勃然驚駭。久之，謂波羅提曰：“鄙薄忝嗣王位，而超邪肯正，忘我得道之叔，取罪深重。”

國(guó)王詢(xún)問(wèn)詩(shī)：
國(guó)王詢(xún)問(wèn)波羅提，慧辯諄諄何所師？達(dá)摩原系菩提子，王之叔父某歸依。

波羅答詩(shī)：
菩提王叔某之師，超悟禪宗見(jiàn)性虛。敕使迎請(qǐng)求懺悔，欽崇三寶求猶切。

又詩(shī)：
修佛無(wú)真德，如來(lái)解悟禪。夢(mèng)中人喚醒，披霧睹青天。

為王懺罪
次日，見(jiàn)王具駕等候，迎請(qǐng)叔父返國(guó)。達(dá)師即隨使而至，為王懺悔前非。王聞達(dá)師規(guī)誡，即百拜泣謝。又詔宗勝歸國(guó)，左右大臣奏曰：“宗勝被王謫貶，自愧不能為王御難，捐軀投崖，已亡多時(shí)。臣矯詔，不敢奉命。”王告其叔曰：“宗勝之死，皆出于朕，不知大悲為朕如何懺悔，方免斯罪？”達(dá)師曰：“無(wú)傷也，宗勝現(xiàn)在巖間安息，有詔往召，彼即至矣。”王聞宗勝在，大悅，即遣使召之。使至山中，果見(jiàn)宗勝宴坐崖下，憚寂自若。有詩(shī)為證。

迎達(dá)摩詩(shī)：
聞?wù)f從師出懿親，勃然變色覓心驚。宗盟不意生真佛，詔使迎歸作福星。

見(jiàn)王賚詔詩(shī)：
宗勝投崖實(shí)朕愆，召之還國(guó)傳經(jīng)筵。使臣奉詔山中召，見(jiàn)彼端坐巖石巔。

宗勝?gòu)娜蒉o詔
話(huà)說(shuō)宗勝，在巖中坐禪，忽見(jiàn)天使詔臨，即對(duì)使從容答曰：“貧僧無(wú)能，不能分毫裨益國(guó)家，誓愿老朽巖泉，證修佛事。王之國(guó)，濟(jì)濟(jì)多士。達(dá)摩是王之叔，現(xiàn)為六宗所師表。波羅提亦沙門(mén)領(lǐng)袖，法中龍象也。愿王崇仰二圣，以?；驶?。臣不敢奉詔，趨陪左右。煩使者善為我辭焉?！庇性?shī)為證：

宗勝巖中只自修，不從天詔棹歸舟。從容勸主尊親叔，領(lǐng)袖波羅亦合收。

又自敘詩(shī)：
老朽巖泉汲寸長(zhǎng)，證修佛事度時(shí)光。煩君善為辭丹詔，不得趨陪佐圣皇。

達(dá)摩為王療病
本日，持詔官尚未復(fù)命，達(dá)摩師問(wèn)王曰：“使臣奉尺三詔，知得取宗勝還國(guó)否？”王曰：“事難遙度，未可知也。”師曰：“一詔不至，再詔始來(lái)。”少頃，使還，呈上宗勝辭表，果如師語(yǔ)，王大驚服，再遣使召之。師回，辭王曰：“臣且暫去，陛下當(dāng)益修善德。臣瞻龍?bào)w，不久當(dāng)有疾?！边_(dá)摩師去后七日，王果得疾。國(guó)醫(yī)診治，日見(jiàn)加重，不見(jiàn)療愈。貴戚近臣，憶師前日辭去之言，即發(fā)使迎師曰：“主上遘疾彌篤，愿請(qǐng)慈悲，遠(yuǎn)來(lái)診救?！睅熉?wù)?，即隨使至闕問(wèn)疾。此時(shí)，宗勝承王再召，亦別巖間而歸國(guó)見(jiàn)王。波羅提亦趨至禁榻問(wèn)病。宗勝、波羅提問(wèn)師曰：“目今當(dāng)何施為，令主上免此疾危？”師曰：“療疾無(wú)他策，著令東宮太子，為王宥罪施恩，崇奉三寶。復(fù)為懺悔，消除向日輕毀罪孽。如是行事者三，王疾始愈?！庇性?shī)為證：

圣躬頤養(yǎng)失天和，預(yù)識(shí)將來(lái)有厄磨。辭去叮嚀無(wú)別話(huà)，急宜修德保沉疴。又：
國(guó)王遘機(jī)勢(shì)幾危，急請(qǐng)慈悲為護(hù)持。免難莫如消罪孽，東宮太子好施為。

達(dá)摩辭王南渡
達(dá)摩師在本國(guó)演教六十余年。一日，念震旦緣熟，行化時(shí)至，乃令治裝戒行。先辭祖塔，次別同學(xué)，后至王所告行，且慰而勉之曰：“臣去后，陛下當(dāng)勤修百業(yè)，護(hù)持三寶。吾去非晚一九即回?！蓖趼剮熝?，涕淚交集，曰：“叔父去留，關(guān)國(guó)家休咎。此國(guó)何罪，彼國(guó)何祥。既云震旦有緣，去志已決，車(chē)轍非所能挽。第慈悲雖大，惟愿不忘父母之邦。果滿(mǎn)功還，早掉歸帆，侄之大幸?！庇性?shī)為證：

化行震旦適于時(shí)，祖塔君王暫告違。去后最宜勤百業(yè)，護(hù)持三寶福瘡痍。

王送達(dá)摩詩(shī)：
猝聞門(mén)外駕驪駒，涕泗滂沱失所依。震旦有緣行莫挽，梓桑之國(guó)莫交虛。

國(guó)王海堧餞別
次日，異見(jiàn)王以叔父達(dá)摩師遠(yuǎn)行，乃具大舟，與左右臣僚，移供帳，餞別于海堧之地，揮淚言曰：“離多會(huì)少，古語(yǔ)然也。叔父在國(guó)，不特寡人相安無(wú)事，雖四境之內(nèi)，亦相安于無(wú)為。慈悲一去，則南人幸而西人悲也。敢問(wèn)歸期？”達(dá)摩曰：“臣忝奉教沙門(mén)，如來(lái)演教之身，普濟(jì)天涯之客，歸期無(wú)有定準(zhǔn)，聚首亦難逆料。既有南渡，必有西歸。今日泛泛揚(yáng)舟，他時(shí)翩翩蔥嶺，是其驗(yàn)也。”有詩(shī)為證：叔父宜留鎮(zhèn)此邦，為何話(huà)別戒行裝？海堧祖餞情難舍，回首天涯是異鄉(xiāng)。達(dá)摩答王詩(shī)：
奉職沙門(mén)普濟(jì)弘，渡南難擬事功圓。君王若問(wèn)歸來(lái)日，蔥嶺翩翩遇使旋。

達(dá)摩計(jì)伏蛟龍
達(dá)摩自西竺海堧之地，別親王而離鄉(xiāng)井，登大舟以渡南濱，無(wú)非為傳燈之事也。迨及海隅時(shí)，忽見(jiàn)巨浪滔天，有一蛟龍，形勢(shì)甚大，自下而升。

其舟幾覆數(shù)次，在舟諸人，無(wú)不驚愕，惟達(dá)摩師顏色不變，欣笑自若而已。從容言曰：“此特河海中一微孽耳，汝等何驚怖之若是耶。第此孽不除，終為大害?！睆?fù)以佛帚指龍?jiān)唬骸叭曛?，吾弗虞也，吾患汝之變小耳。”須臾之時(shí)，龍果變小。達(dá)摩師遂以缽盂撈之，其龍猶如繩系，莫之能動(dòng)。達(dá)摩師以之?dāng)S于海，眾人皆異之。有詩(shī)為證。

達(dá)摩降龍?jiān)姡?br> 涌水興波作浪濤，孽龍翻身并舟高。予欲為人除大害，特今故把盂盆撈。
眾人美師詩(shī)：
妖龍興災(zāi)害萬(wàn)民，眾人無(wú)計(jì)可逃生。幸得神僧降此孽，舟中自茲得安平。

達(dá)摩收伏神虎

自達(dá)摩師降龍之后，風(fēng)息浪平，舟中如盤(pán)石之安矣。將及南海，達(dá)摩師登岸西行，遙見(jiàn)一座高山，巉巖峻嶺，林木森森。詢(xún)及行人：“前面高山是何處所？”行者答曰：“乃紫章三峰也。其中猛虎甚多，行路之人受其害者，不可勝紀(jì)。汝僧獨(dú)自前行，只自己其生耳?！边_(dá)摩曰：“行止雖存乎人，死生實(shí)由于天。天壽予而虎不能為我夭。天奪予而汝不能為我留，猛虎其如予何？”遂不聽(tīng)行者之言，遽而前往。近山下，忽見(jiàn)一猛虎，猝然而至。達(dá)摩以佛帚召之，曰：“汝當(dāng)斂跡藏形，勿傷生靈可也?！逼浠u首擺尾，如犬之逢家主，不忍釋去。既而達(dá)摩前往，虎亦莫知所之。有詩(shī)為證：

自從西竺至海南，窮途苦阻也曾嘗。披衣躡足忙登岸，未知何日返道壇。

行者答師詩(shī)：
遙望高山名紫章，路人多被猛虎傷。諭僧勿去從吾語(yǔ)，免得身軀受災(zāi)殃。達(dá)摩伏虎詩(shī)：
數(shù)步行來(lái)到此村，猝然猛虎出山林。達(dá)摩忙將佛帚掃，搖頭擺尾如犬形。

達(dá)摩舟達(dá)南海
達(dá)摩師自西竺至南海，登巨艦，泛重溟，經(jīng)幾多風(fēng)浪，值幾多險(xiǎn)怪，凡三周寒暑，始達(dá)于南海。適梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂，武帝族兄也，適在公署聽(tīng)政，聞百姓?qǐng)?bào)導(dǎo)西方達(dá)摩師渡江而來(lái)演教，遂洗心潔服，隆禮迎接，送至公館供養(yǎng)，每日叨陪左右，求其講解。百姓創(chuàng)見(jiàn)西來(lái)佛，紛紛禮拜皈依，咸愿捐資，鼎建殿宇，以普求濟(jì)度。有詩(shī)為證：一自登舟別海堧，三周寒暑達(dá)華區(qū)。途中險(xiǎn)怪兼風(fēng)浪，歷歷身經(jīng)若坦夷。

刺史迎接詩(shī)：
報(bào)導(dǎo)如來(lái)南渡江，慌忙顛倒著衣裳。請(qǐng)迎公館隆供養(yǎng)，每日叨陪講法王。

百姓皈依詩(shī)：
創(chuàng)見(jiàn)西方活佛臨，紛紛禮拜乞金繩。捐資建殿須臾事，蓋為慈悲接濟(jì)民。

蕭昂具表奏君
蕭昂以達(dá)摩南來(lái)普濟(jì)，甚盛心也。況主上宗信佛教，一聞?dòng)猩蟻?lái)演化，甚折節(jié)也。事不容密，乃具表奏聞武帝。武帝閱表，龍顏大喜。謂左右臣子曰：“此寡人誠(chéng)心所感，事佛之報(bào)也?！彼烨彩箓浞{至廣州迎請(qǐng)，又詔蕭昂護(hù)送達(dá)摩佛至金陵見(jiàn)駕。帝一面發(fā)庫(kù)藏鼎建寶殿，以作如來(lái)宅舍；一面詔中書(shū)生繕寫(xiě)經(jīng)卷，以便如來(lái)講解。

刺史具表詩(shī)：
蕭昂具表奏梁王，達(dá)祖南來(lái)降吉祥。利益國(guó)家非小可，顓祁宸斷自參詳。

梁王遣使詩(shī)：
梁王見(jiàn)表悅龍顏，事佛殷懃果報(bào)來(lái)。遣使迎請(qǐng)無(wú)少緩，詔令護(hù)送至京臺(tái)。

梁王建寺詩(shī)：
達(dá)摩南渡闡如來(lái)，梁王殷懃建殿臺(tái)。迎至金陵接相見(jiàn)，舍身事佛亦何騃。

梁王接見(jiàn)達(dá)摩
達(dá)摩師在公館坐禪，忽謂刺史蕭昂曰，“君可促裝，朝中遣使迎請(qǐng)，法駕不久及門(mén)，詔君護(hù)送。及今未至，可將州事托付何人擬擬，不日予與君行矣。”刺吏尚未之信。越兩日，詔書(shū)果至，一如達(dá)摩師所言。蕭昂愈傾心敬服。及師迢遞至金陵，武帝沐浴齋戒，旗幡鼓樂(lè)，燈燭香花，自出部城迎接。本日，車(chē)馬填街，人民塞市，一則急睹人王，一則快觀活佛。此時(shí)此際，沉檀撲鼻，蕭管沸耳，幢幡奪目?？N紳失其貴，甲冑失其勇。雖堂堂天子，亦不自知尊貴，惟知達(dá)摩之為大矣。

達(dá)摩坐禪詩(shī)：
坐禪出定白蕭昂，速備車(chē)輿待啟行。明日九重丹詔及，貴尹護(hù)送見(jiàn)君王。

梁王迎接詩(shī)：
梁王事佛果虔誠(chéng)，佛至金陵出郭迎。鼓樂(lè)喧闐香撲鼻，旗幡燈燭耀人明。

百姓爭(zhēng)睹詩(shī)：
人民塞市馬填街，爭(zhēng)睹西天活佛來(lái)。甲冑縉紳忘勇貴，堂堂天子亦微哉。

梁王舍身事佛
武帝接著達(dá)摩，執(zhí)弟子禮，侍立左右，命儀衛(wèi)，如王者送至新佛殿安頓。武帝亦隨至新佛殿參謁。此時(shí)，觀見(jiàn)達(dá)摩，慈容燁燁，寶像煌煌，恨不得與之俱化，又踵舊日所為耳。愿舍身事佛。又出帑內(nèi)金銀，為建道場(chǎng)功果。君者民之表，一國(guó)人王尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不愿為佛事。書(shū)云“梁王事佛尤謹(jǐn)”，此之謂也。

梁武舍身詩(shī)：
慈容寶像耀煌煌，愿舍真身事佛王。帑內(nèi)金銀如土芥，道場(chǎng)功果鬧天堂。

百姓舍身詩(shī)：
堂堂天子鎮(zhèn)華夷，百姓觀瞻作表儀。萬(wàn)乘帝身甘事佛，卑卑黔者悉捐軀。

梁王自矜功德
武帝自接見(jiàn)達(dá)摩，叨陪不離左右，自矜其功德。問(wèn)曰：“弟子自繼位以來(lái)，宗信佛教，平日在國(guó)中，恐棲佛無(wú)所則為建寺，恐誦佛無(wú)本則為寫(xiě)經(jīng)。若此之類(lèi)，不可勝紀(jì)，不知有何功果？”達(dá)摩曰：“如來(lái)功果，貴務(wù)其大者、實(shí)者。主上造寺寫(xiě)經(jīng)，此卑卑人天小果。有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。何功德足云。若以此為功德多見(jiàn)，其不知量也?！蔽涞蹜撊蛔允?。又側(cè)席問(wèn)曰：“如圣人所云，必何如作為，乃為真實(shí)功德？”達(dá)摩曰：“凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求，一味在性靈上體認(rèn)，所謂大者、實(shí)者。寺創(chuàng)與經(jīng)之繕寫(xiě)，初不關(guān)于修待急務(wù)，縱不暇及，亦不言其修證有虧。”

梁主矜功寺與經(jīng)，人天小果漏之因。
智圓體寂真功德，不落人間色與聲。

武帝不悟經(jīng)義
梁王自談功德之后，始不事外面作為，收入在性中修證。第著己用功者，由精會(huì)粗易；郛郭從事者，由粗入細(xì)難。梁武浮名好佛，兢兢在語(yǔ)言文字上探討，及至談禪悟偈，漠然無(wú)得也。一日，帝又請(qǐng)問(wèn)達(dá)摩師曰：“圣諦之文，弟子口嘗誦之；圣諦之義，弟子心嘗思之。其奧妙精微，非淺鮮胸襟所能測(cè)識(shí)第一義之旨，今愿竊有請(qǐng)也?！边_(dá)摩曰：“圣諦之義，文字雖??，一言一蔽之，曰廓然無(wú)朕而已。朕之一言，至矣，盡矣?！绷何浣庹`，則文字化為真詮。達(dá)摩南來(lái)，還佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又問(wèn)曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”達(dá)摩曰：“不識(shí)夫？不識(shí)即無(wú)朕，無(wú)朕即不識(shí)，不識(shí)無(wú)朕，二而一者也。”帝猶然不悟。佛家點(diǎn)化弟子，只在一字之間。三教不解，機(jī)不合矣。規(guī)規(guī)為虛文所拘留，非達(dá)摩西來(lái)之意也。本月十九日，不告于王，遂潛回江北。十一月二十三日，屆于洛陽(yáng)。當(dāng)魏孝明帝正光元年，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)識(shí)，謂之壁觀。

梁武浮名好佛詩(shī)：
如來(lái)修證性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向語(yǔ)言為探討，方圓齟齬不相投。梁武請(qǐng)問(wèn)圣諦詩(shī)：
圣諦如來(lái)第一篇，其中意義必精玄。請(qǐng)師乞?yàn)槊鏖_(kāi)示，俾得持循作圣美。達(dá)摩答武帝詩(shī)：
要知圣諦其中義，無(wú)朕之精自廓然。陛下洞知無(wú)朕妙，西方佛果已修圓。

梁武帝不悟詩(shī)：
一隅甫舉反三隅，始足談玄號(hào)上儒。三四發(fā)明渾不解，依然蔽固一愚夫。

達(dá)摩潛回江北詩(shī)：
出晝依回不舍王，為王可武與為湯。梁王不是如來(lái)器，決志潛回抵北江。

達(dá)摩嵩山面壁詩(shī)：
少林篙岳好修持，面壁其中寂語(yǔ)詞。匪為一身完證果，多因等待續(xù)燈兒。

達(dá)摩嵩山演教
達(dá)摩在少林寺面壁，從游之徒，有道副、道育、尼總持諸人，朝夕趨陪，以求濟(jì)渡。評(píng)三子證修，雖有淺深不同，然游于達(dá)摩門(mén)者，彬彬皆佛物，無(wú)棄物也。所謂升堂矣，第未入于室也者。達(dá)摩因梁武專(zhuān)在言論上修持，不從寂靜中證悟，卒于佛無(wú)成，于道無(wú)得也。遂懲其弊，一味面壁而坐，以寂滅示三子。壁雖障于目前，彼之剖破藩籬，達(dá)觀無(wú)際，壁不能翳其毫忽。居于方內(nèi)者，覺(jué)面前多封閉垣墻；超于域外者，眼里無(wú)全牛。覺(jué)層巒迭壁列于前，彼視之皆空矣。故達(dá)摩九年面壁，不待達(dá)摩心堅(jiān)石穿，壁因達(dá)摩坐觀，亦化其頑石，勒成一尊達(dá)摩。迄今嵩山石壁，儼然有達(dá)摩尊者遺像。非其坐觀之大驗(yàn)歟。

三子從游達(dá)摩詩(shī)：
達(dá)摩選佛到中華，爐冶英才作葉伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹覓靈槎。

三子所造不同詩(shī)：
學(xué)業(yè)難教一律齊，彼蒼賦稟有賢愚。譬諸草木分區(qū)別，何獨(dú)于人有所疑。

達(dá)摩面壁示教詩(shī)：
達(dá)摩面壁意深微，示眾修持志莫移。勿道眼前堅(jiān)莫鉆，工夫克己剖藩籬。

達(dá)摩觀壁皆空詩(shī)：
石壁徒能障淺衷，高人達(dá)覽境皆空。性天湛湛原無(wú)物，壁立參前有主翁。

頑石肖像達(dá)摩詩(shī)：
自古人為萬(wàn)物靈，從來(lái)有志事終成。試觀面壁高山石，日久年深肖像形。

神光棄儒從釋
婆羅門(mén)有一僧人名神光者，人品清俊，資性聰慧，表表一曠達(dá)士也。久居伊洛，博覽群書(shū)，善談玄理。每撫髀嘆曰：“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)。莊易之書(shū)，未盡妙理?？桌希璨猾@出入其門(mén)墻；莊易，予不獲從游其左右。與其浮慕前修，勿若求師近代。何代無(wú)賢，顧人自得耳。”神光進(jìn)退于儒釋之間，終舍正學(xué)而從左道。故功名富貴，等若浮云；證果修持，好如飴醴。有詩(shī)為證。

神光曠達(dá)詩(shī)：
儀表魁梧行莫羈，靈襟空洞逸繩規(guī)。偉才若付良工手，斫就能將大廈支。

神光博覽詩(shī)：
不直堂堂具表儀，無(wú)形儀表富襟閉。笥經(jīng)莫擬便上腹，敢謂身肥沒(méi)字碑。

神光好佛碑詩(shī)：
家雞野鶩兩提衡，厭舊歡新出世情。二祖若教難誑誘，達(dá)摩衣缽孰相承。

神光欲從達(dá)摩
神光僧聞達(dá)摩大師乃西天得道比丘也，現(xiàn)寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才說(shuō)無(wú)師卻有師，古人負(fù)篋從師，不憚千里，況嵩山去此甚近。所謂至人不延，學(xué)步即親者也。欲求解脫，非至人點(diǎn)化不可。欲師至人，非從游其門(mén)不可。有志而莫之學(xué)，是謂自棄。有師而（原書(shū)下缺一面）嵩山少林寺，參謁達(dá)摩，求其訓(xùn)誨。達(dá)摩見(jiàn)神光之來(lái)，恐亦好名之士，易為遷就搖惑，不專(zhuān)志傳燈者也。達(dá)摩南來(lái)，正欲得中人以上與之語(yǔ)上，無(wú)論他后日得髓，且試得今日來(lái)意。意稍不誠(chéng)，一挫即卻矣。故面壁自若，不知身后有人參謁；緘然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教，惟罪己為不誠(chéng)。來(lái)意精專(zhuān)，可盟金石。師坐終日，彼亦侍立終日。師面壁坐，彼面師立。師不語(yǔ)，彼不去。如此效誠(chéng)者半月。有詩(shī)為證。神光參謁達(dá)摩詩(shī)：
躬往嵩山謁達(dá)摩，求他容授說(shuō)波羅。至人若肯傳神髓，大地黃金酪攪河。達(dá)摩面壁自若詩(shī)：
面壁無(wú)言匪拒人，示渠默坐作持循。參師即悟參禪旨，豈謂規(guī)規(guī)試意誠(chéng)。

神光來(lái)意精專(zhuān)詩(shī)：
從師學(xué)道匪沽名，師不優(yōu)容意不誠(chéng)。面壁端然無(wú)指示，面師屹立效章程。

神光勵(lì)志求師
一日，神光僧又自思曰：“不鑿石，不逢玉；不淘沙，不見(jiàn)金。奕秋小數(shù)，不專(zhuān)心致志且不得也，況如來(lái)宗旨，可以二三之見(jiàn)求之乎。且古人刻志求佛，遺行斑斑可證。有敲骨取髓者，有刺血濟(jì)饑者，有布發(fā)掩泥者，有投崖飼虎者，若此之類(lèi)，難以枚舉。況我又何人，敢不益勵(lì)乃心，肯以師不禮貌輒少變其志。佛難人為，輒委靡其行乎?！?br> 神光立志詩(shī)：
美玉精金出鑿淘，奕秋小數(shù)致專(zhuān)求。如來(lái)無(wú)價(jià)金和玉，絲發(fā)因循不到頭。

神光仿古詩(shī)：
古人學(xué)道意專(zhuān)精，飼虎投崖效滴涓。刺血濟(jì)饑并取髓，掩泥布發(fā)事斑斑。

神光策立詩(shī)：
古人為道幾捐生，何獨(dú)區(qū)區(qū)不殞形。得與達(dá)摩為弟子，勝如虛度過(guò)浮生。

神光立雪從師
神光僧為從師志一，慕道精專(zhuān)，忘卻天時(shí)人事。時(shí)當(dāng)十二月九日夜，天大雨雪，使非勵(lì)志之夫，鮮不畏寒卻步矣。彼依然堅(jiān)立不動(dòng)，唯知求教明心，不知六花裂體。逮遲明，積雪過(guò)膝，其寒冷當(dāng)何如者。自常人論之，身為重，道為輕。縱師不以我為誠(chéng)，亦不關(guān)甚緊要，何為苦節(jié)如此。彼則謂：“師之難我，雪之侵我，未必非彼蒼玉成之意，過(guò)膝何足恤，縱雪積過(guò)腰，亦所甘心也?！贝饲榇穗H，雖鬼神可格，金石可大矣?！边_(dá)摩師始憫而問(wèn)之曰：“汝立雪中，當(dāng)求何事？”光含悲曰：“唯愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門(mén)，廣度群品而已?！?br>
神光立雪詩(shī)：
露領(lǐng)沖寒立雪中，雪深過(guò)膝不移蹤。從師勵(lì)志誠(chéng)如此，得髓真?zhèn)鹘堇h。

達(dá)摩問(wèn)神光詩(shī)：
雪中久立欲何求？耐冷精誠(chéng)貫斗牛。知爾遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，為觀春色到皇州。

神光叩達(dá)摩詩(shī)：
弟子從容覆圣師，恭承明問(wèn)發(fā)愚慮。慈悲普渡諸群品，甘露門(mén)開(kāi)萬(wàn)泉蘇。

神光斷臂見(jiàn)志
達(dá)摩師見(jiàn)神光僧所為濟(jì)人而非濟(jì)己，利物而非利身，志向可謂公且偉矣。遂與言曰：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤。雖難行而實(shí)能行，雖非忍而實(shí)能忍若水。小德小智胸襟，輕心慢心學(xué)問(wèn)，一旦希頓悟其真乘，徒勞勤苦，何免于得哉。以子之立雪志非不堅(jiān)，以子之普度心非不廣。第適所云無(wú)上妙道，非僅僅耐冷之夫，頓超真乘，而諧滿(mǎn)慈悲之愿也。”神光師本日聞師誨勵(lì)，感激與奮迅交并，自思曰：“天下無(wú)難事，都因心不專(zhuān)。立雪不足以見(jiàn)志，斷臂始足以鳩心?！蹦藵撊±校詳嘧蟊壑糜趲熐?。達(dá)摩見(jiàn)其剴切如此，嘆曰：“真如來(lái)法器也?！彼鞛榈茏?。有詩(shī)為證。
論道精妙詩(shī)：
妙道難行卻厲行，忍而非忍兩交橫。纖微智德能希悟，輕漫之心得上乘。
斷臂明志詩(shī)：
世無(wú)難事貴心專(zhuān)，聞教彷徨著祖鞭。斷臂鳩心一師前，任渠鐵硯要磨穿。

達(dá)摩為光改名
且說(shuō)達(dá)摩師，自得了神光弟子，潛自喜曰：“不意晚年獲一佳士，不惟如來(lái)宗旨有托，吾南來(lái)選佛之應(yīng)，亦不虛矣?！币蝗?，喚而謂曰：“上古諸佛，最初求道，往往為法言形。子昨斷臂吾前，亦不亞古人。人形苦節(jié)，且智慧不搖，勤求可與。吾為汝更名曰慧可。命名有深意，子當(dāng)顧名思義?；壅咭媲笃浠?，可者益求其可。愈證修則愈渾化，直至無(wú)慧名無(wú)可稱(chēng)，方為功行完滿(mǎn)。有詩(shī)為證：
喜得神光詩(shī)：
神光堅(jiān)志遂凡庸，異日傳燈作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不覺(jué)已怡融。
夸神光詩(shī)：
古人求道每捐軀，斷臂神光志亦孚。苦節(jié)方能傳妙道，如來(lái)殘照屬吹經(jīng)。
為光改名詩(shī)：
沙空最重慧超群，篤志勤修始可揣。子諱可更為慧可，顧名思義大吾門(mén)。
三美神光詩(shī)：
神光參謁意何誠(chéng)，積雪侵膚動(dòng)憫情。不是利刃傷左臂，過(guò)磨還不為更名。

慧可請(qǐng)問(wèn)法印
神光僧獲備員為達(dá)摩弟子，又幸達(dá)摩為之更名，不勝雀躍，以得承訓(xùn)為幸。一日，從容請(qǐng)?jiān)唬骸暗茏訌挠伍T(mén)下，為作佛也。顧作佛自法印始，不知諸佛法印，可得聞乎？”達(dá)摩欲慧可收斂，在靈性上用功，不欲在見(jiàn)聞上探討，故應(yīng)之曰：“諸佛法印，匪從人得?！被劭陕勓?，即悟曰：“人在郛郭，心者性靈。師曰：『非從人得』，心從心悟可知矣。”自后慧可，言語(yǔ)文字，皆視為糟粕，一味在性靈融會(huì)體認(rèn)。
慧可請(qǐng)問(wèn)詩(shī)：
備員弟子為更名，雀躍超筵藉玉成。諸佛光年為法印，乞師逐一為聞陳。
達(dá)摩回答詩(shī)：
法印雖從諸佛遺，世人未可得精微。達(dá)摩微白形骸點(diǎn)，慧可融通悟骨旨。

岳神聽(tīng)?zhēng)熤v經(jīng)
一日，慧可、道副、道育諸徒在法堂坐，聽(tīng)?zhēng)熤v經(jīng)說(shuō)法。忽見(jiàn)一老者，姿容蒼古，冠服莊嚴(yán)，步履從容，言談慷慨，直趨至法堂，求達(dá)摩講經(jīng)。諸徒接見(jiàn)，道是坊郭致仕穩(wěn)翁，獨(dú)達(dá)摩識(shí)是嵩山岳帝，不泄其機(jī)，與之進(jìn)待，以賓禮，賜之坐，以聆講說(shuō)。本日，慧可僧常值，尚未進(jìn)經(jīng)開(kāi)講，先啟口問(wèn)曰：“太宇清寧，天君寂若，庶幾妙道有得。今弟子心多震撼不寧，何以能悟無(wú)上宗旨？講經(jīng)??安心意焉，請(qǐng)師且為弟子安此未寧之心?！睅熢唬骸叭暧膶帲蓪⑿膩?lái)安?！被劭稍唬骸耙捫牧瞬豢傻谩！睅熢唬骸凹炔豢傻茫瑒t子心境吾正安之矣?！崩险攉@聞安心之說(shuō)，不覺(jué)了然大悟。降階謝曰：“經(jīng)從耳進(jìn)，須用心融；心稍不寧，則上人開(kāi)發(fā)祗說(shuō)鈴也。弟子之所以去佛道遠(yuǎn)者，亦為染著聲臭色天相，君所以膠擾不寧。今后予知所從事矣。”慧可曰：“心本常空常寧，滯有則實(shí)，徇象則擾。吾徒必境象兩忘，始為了證佛事?！睅熢唬骸岸又?，善哉?！北救账燧z講，相笑而別。
岳神趨堂聽(tīng)經(jīng)詩(shī)：
蒼古姿容步履閑，服弁莊重偉言談。趨堂為聽(tīng)禪師講，二子驚疑輟仕官。
慧可求師安心詩(shī)：
慧可經(jīng)筵啟達(dá)摩，天君擾攘失安和。談經(jīng)未落安心急，不識(shí)金針砭若何？
達(dá)摩點(diǎn)化安心詩(shī)：
子欲安心詎有他，覓心擾????。太宇清寧無(wú)覓處，子心祖餞兩?讖。
岳神有感詩(shī)：
吾心染著色和聲，膠擾心中不獲寧。今日獲聞師指點(diǎn)，始知從事???。
慧可感悟詩(shī)：
?？招缘嘏c常寧，徇象之夫擾失平。境象兩忘真體現(xiàn)，參禪妙決已無(wú)贏。
道育贊嘆詩(shī)：
佛法相傳總是心，虛無(wú)寂滅是金針。靈臺(tái)染著些兒物，不是如來(lái)去后音。

國(guó)王思慕達(dá)摩
且說(shuō)異見(jiàn)王，自別達(dá)摩以后，無(wú)日不卷卷而語(yǔ)其西福也。一日，備辦貢儀，謹(jǐn)????而書(shū)一通，遣使南渡。一則進(jìn)貢中國(guó)以??，一則迎接達(dá)摩以還國(guó)。時(shí)魏莊帝永安元年正月五日也。魏帝覽其奏問(wèn)，收其貢儀，問(wèn)來(lái)使曰：“汝國(guó)王欲接達(dá)摩西渡，現(xiàn)今達(dá)摩客居少林，去往少林寺，旦暮遇之矣。”言訖，宴待來(lái)使于五鳳樓，詔宋云出使西域。
國(guó)王遣使南渡詩(shī)：
自憶當(dāng)時(shí)別叔尊，海堧祖餞兩語(yǔ)讖。懸懸終日空張望，冥冥數(shù)載雁無(wú)影。
春去春來(lái)人不見(jiàn)，修書(shū)遣使渡南濱。一來(lái)貢獻(xiàn)中華主，更欲覓訪(fǎng)骨肉親。
宋云奉詔西域詩(shī)：
一自丹鳳下九重，宋云整冠答圣聰。奏請(qǐng)?zhí)斐蚪K事，遣汝賚詔往西戎。

少林寺訪(fǎng)師
宋云奉詔往西域，武王偕西域使同塵少林寺，訪(fǎng)問(wèn)達(dá)摩。達(dá)摩在少林寺，面壁而坐。西域使臣，將見(jiàn)王之書(shū)奉達(dá)摩。達(dá)摩覽之，不勝歡欣曰：“國(guó)王安否？”使臣曰：“無(wú)恙?！边_(dá)摩又曰：“功完行滿(mǎn)有定，何勞遠(yuǎn)來(lái)以受此奔波之苦乎。”使臣曰：“此職分之所當(dāng)為，何足恤哉?！边_(dá)摩又詢(xún)問(wèn)宋云曰：“差大夫往西域封王耶？”宋云曰：“然。但西域風(fēng)俗事宜，未之竊領(lǐng)問(wèn)焉，明以示我?！边_(dá)摩曰：“風(fēng)俗事宜，紛紛繁雜，一語(yǔ)不足以竟其毫未矣。大夫乞言于來(lái)使可也?！彼卧祁I(lǐng)此語(yǔ)，雖慧悟于心靈，亦不能洞達(dá)其旨鏡?！边_(dá)摩囑來(lái)使，恭身都辭師去：“莫待予言而后何。但予有數(shù)語(yǔ)，留為后驗(yàn)?！彼煺f(shuō)讖曰：
火另勿生心，山具令人尋。兩木不同根，目久亦非真。有詩(shī)為證，
詩(shī)云：
禪師語(yǔ)句意玄玄，心中躊躕不情然。今日少林分別去，未知相逢是何年。

志欲西歸
達(dá)摩師在少林寺別了宋云，面壁九年，功完行滿(mǎn)。一日，欲西返天竺，乃謂從游眾門(mén)人曰：“吾十年遇般若師傳授，謂六十年以前當(dāng)在本國(guó)行化，所謂時(shí)未至不敢出。六十年以后，當(dāng)往震旦行化，所謂時(shí)已至不敢違。且曰，震旦之地，所獲法器菩提，不可勝紀(jì)。從游眾生，令之契悟神明，勿規(guī)規(guī)徇有。為功業(yè)南渡，未幾即可西歸，無(wú)得久住。今我兢兢佩服師訓(xùn)，六十年前在西竺，六十年后在中華。自南渡登岸，接見(jiàn)蕭昂，金陵獲瞻帝主，嵩山知遇汝輩，一味在契悟神理上發(fā)揮，勿令眾生浮慕。有為事業(yè)雖斑斑皆我之身教，實(shí)源源遵師之心法也，果南方法器菩提不可勝紀(jì)，第佛化少弘。功行小滿(mǎn)，吾能久拘此哉。歸欣欣，可止則止，可行則行，時(shí)不我與，汝諸生其謂之何。”眾徒曰：“愿師久住中華，濟(jì)渡萬(wàn)方群品?！庇性?shī)為證。

達(dá)摩遵師訓(xùn)詩(shī)：
般若曾將道授予，時(shí)行時(shí)止作從違。渡南廣有菩提器，也合西歸勿滯濡。

又詩(shī)：
憶自登舟達(dá)海南，蕭昂梁武及諸??。皆令性地參圣理，不在施為事業(yè)繁。

又：
中邦演教已多年，法器菩提滿(mǎn)座筵。震旦不能留跡住，洞庭湖里駕歸帆。

初授慧可
達(dá)摩師欲將如來(lái)衣缽傳與諸徒，不知何人可膺重托，又謂眾徒曰：“時(shí)至矣，菩提將不久去矣。汝等從游有年，欲將正法付汝行持，汝勿謂隔世難言，試各言所得，我將采焉?！币婚T(mén)人名道副者先言曰：“如弟子所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字。意者可以傳正法乎？”達(dá)摩曰：“子之所見(jiàn)，徇外遺內(nèi)，得吾之皮矣?？膳c共學(xué)者也。”次一人名尼總持者白其所得曰：“某亦惡乎見(jiàn)哉。弟子今日所解如慶喜見(jiàn)阿問(wèn)佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)，如此而已，意者如來(lái)正法屬我行持乎？”達(dá)摩曰：“子之所見(jiàn)，入而未深，得吾之肉?？膳c適道者也?！睌喽又?，一門(mén)人名道育者，第三進(jìn)曰：“育也，其庶乎四大本空，五蘊(yùn)非有，而我所見(jiàn)處，無(wú)一法可得。此可以傳正法乎？”達(dá)摩曰：“子之所見(jiàn)，非得吾皮，非得吾肉，大而未化，乃得吾之骨也?！弊詈螅_(dá)摩問(wèn)慧可曰：“爾之見(jiàn)何如？”慧可曰：“異乎三子者之擇?！边_(dá)摩曰：“何傷乎？亦各言其志也已?！被劭杀救漳谎?，只頓首禮拜其師畢，依位而立。三子哂之曰：“不白所將書(shū)言，惟示所為于身，吾不知其所長(zhǎng)也?！边_(dá)摩喟然嘆曰：“必如子之見(jiàn)，始得吾之髓，子其達(dá)權(quán)人哉。吾與可也?！彼煲匀鐏?lái)正法眼，囑授慧可，且示以偈云：吾本來(lái)敬土，傳法救迷情。一花可五葉，結(jié)果自然成。

達(dá)摩問(wèn)三子所得詩(shī)：
時(shí)至予將別爾歸，如來(lái)法眼孰行持。諸徒各白心中得，以便傳燈與授衣。

道副陳所得詩(shī)：
道副開(kāi)先白所長(zhǎng)，只從文字作行藏。不知紙上皆糟粕，非執(zhí)非難象亦忘。

總持陳所得詩(shī)：
總持解見(jiàn)亦無(wú)他，一見(jiàn)阿羅即玉家。釋氏正宗堪付托，秤星莫認(rèn)定盤(pán)差。道育陳所得詩(shī)：
四大本空五蘊(yùn)無(wú)，正宗寂滅庶幾乎。秤星見(jiàn)處法無(wú)得，可作沙門(mén)一嫡嗣。

慧可陳所得詩(shī)：
慧可惡乎撰異哉，向師禮拜效捐埃。少回依位從容立，不見(jiàn)言談緩煩腮。

達(dá)摩評(píng)三子詩(shī)：
道副襟期亞總持，總持道育莫平提。二子僅得吾皮肉，道育侵侵及骨撥。

獨(dú)與慧可詩(shī)：
看爾雍容不垢浮，真宗妙悟幾回頭。依吾立處如登岸，笑指慈航法水流。

江北龍吟虎嘯
達(dá)摩之歸，不特眾生欲期留，百物亦不利其去也。江北自達(dá)摩潛回以來(lái)，聞?wù)f少林寺有龍來(lái)禮師說(shuō)法，有虎來(lái)伏地聽(tīng)經(jīng)。如此者數(shù)年，師不為怪，人不為異。及達(dá)摩師志欲西歸，物亦效靈。江北父老，夜夜見(jiàn)空中一龍，不興云，不布雨，只一味吟躍，其聲悲憫，殊有可憐之色。夜夜只見(jiàn)山中一虎，不呼風(fēng)，不攫物，只一片嘶叫，其聲哀號(hào)，殊有不忍之情。父老相謂曰：“邇來(lái)龍虎微聲吟嘯，非關(guān)國(guó)家氣數(shù)，必應(yīng)偉人去留。不出月旬，定有效驗(yàn)?！?br>
龍吟詩(shī)：
靈物空中徹夜吟，想應(yīng)曾聽(tīng)達(dá)摩經(jīng)。知師不久西歸去，故爾彷徨為阻行。

虎嘯詩(shī)：
咆哮山君徹夜號(hào)，亡因失侶嘯江頭。少林伏虎人將去，不吝哀鳴為挽留。
父老詩(shī)：

龍躍于淵世道亨，渡河虎比政聲清。邇來(lái)龍虎相吟嘯，必為高人兆生死。

嵩山鶴唳猿啼
嵩山，中岳山也。其上有太屋、石室為高人修養(yǎng)之所。往時(shí)，有志人將去，旬日，猿啼鶴唳。達(dá)摩在此少林寺面壁九年，妖魔攝伏，?動(dòng)好修，達(dá)摩昔日講經(jīng)，猿猴也曾獻(xiàn)果，仙鶴也曾銜花，一旦歸去，猿鶴失去主人，若無(wú)所依。猿聲啼破天邊月，鶴唳悲殘五更風(fēng)。叫者心寒，聽(tīng)者酸鼻，太室、少室、石室修待釋道，雖互相驚疑，卻不知其為面壁推獎(jiǎng)，以功有菩薩將行達(dá)摩也。唯達(dá)摩自知之，自后，不告門(mén)人，一面修潔，以待其時(shí)之所至。有詩(shī)為證。

猿啼詩(shī)：
喜與悲離物有然，至人感化效修緣。玄賓何為啼長(zhǎng)夜，面壁山翁整別筵。

鶴唳詩(shī)：
羽衣修整號(hào)仙胎，不去玄門(mén)覓侶儕。徹夜枝形聲唳歷，講經(jīng)人去幾時(shí)來(lái)。

釋疑詩(shī)：
猿聲啼罷鶴聲連，應(yīng)驗(yàn)吾儕行果圓。人去此山誰(shuí)是主？終宵驚破客心禪。

燈幡迎接達(dá)摩
且說(shuō)嵩山好修之人，聞猿啼鶴唳，攪亂禪心，不安晝寢。有數(shù)步登高以占紫氣者，適見(jiàn)少林寺外，燈燭耀煌，旗幡紛隊(duì)，張蓋司香，羿輿掌駕，全集如林，不可勝紀(jì)。少頃，又見(jiàn)山行外，投刺者投刺，遞簡(jiǎn)者遞簡(jiǎn)。不逾時(shí)即布散而去。如此者數(shù)晚，眾人始知少林寺面壁之師不次日。諸人潔己趨前，愿求普渡。達(dá)摩俱為講經(jīng)說(shuō)法而罷。美達(dá)摩詩(shī)：
攪亂禪心寐不安，效占紫氣出藍(lán)關(guān)。
少林寺外多燈燭，面壁巖前簇寶幡。
張蓋司香人隊(duì)隊(duì)，羿輿掌駕卒班班。
寺人投了恭迎刺，標(biāo)擬今年十月還。告眾人詩(shī)：
昨夜峰頭望少林，門(mén)前車(chē)馬簇如云。達(dá)摩面壁東來(lái)阻，愧煞庸愚不識(shí)人。

土神望問(wèn)岳帝
中岳帝王，遵常例每年會(huì)集四岳一度，朝天，本日，岳帝自玉京朝罷歸來(lái)，詢(xún)本山土神曰：“朕往上界覲君，下方有何妖魔為祟？”土神曰：“遵大王約束，俱奉命唯唯?！钡塾謫?wèn)曰：“面壁玉人無(wú)恙否？”土神答曰：“面壁至人，匆匆有行色?！钡垠@回曰：“怎見(jiàn)得？”土神曰：“龍虎徹夜嘯吟，猿鶴終宵啼唳。且邇來(lái)士卒填門(mén)塞道，聞本上標(biāo)擬十月西歸。只今，從游三子數(shù)上懇留修養(yǎng)，諸朋紛紛上乞濟(jì)，不知挽得至人車(chē)轍否？”帝曰：“吾方會(huì)集四方岳帝，待從經(jīng)筵聽(tīng)講，如何頓舍其去。孤明日化為坊廂耆老，苦情留之，看他何如。”有詩(shī)為證：

朝罷歸來(lái)滿(mǎn)袖香，稽查妖祟屬猖狂。土神復(fù)命均供職，惟有高人去得忙。又詩(shī)：
聞?wù)f禪師決意歸，倉(cāng)忙誰(shuí)命候車(chē)行。諸經(jīng)未講心殊欠，挽作蒸民濟(jì)渡師。

岳帝挽留達(dá)摩
次日，岳帝果化為蒼頭耆老，竟入寺中來(lái)，參謁達(dá)摩。達(dá)摩接見(jiàn)，知是前番參謁老兒，乃以上賓之禮待之。問(wèn)曰：“君侯謁見(jiàn)玉皇，玉皇有何顧問(wèn)？”岳帝驚訝，伏地請(qǐng)?jiān)唬骸暗茏庸旧皆郎?，昨日天上歸來(lái)，聞至人整旅西歸，不肖特來(lái)懇留。上人久住此山，裨下神得終其證修之業(yè)。”達(dá)摩曰：“吾業(yè)未完，何能去得。汝欲聽(tīng)經(jīng)，何須??鬧?！彼鞛樵郎裾f(shuō)偈曰：

幻作蒼頭一壽翁，時(shí)法逐人???。解則識(shí)揖色?迷，則??分別計(jì)較。
息現(xiàn)量者悉皆是，夢(mèng)若識(shí)取必本寂。滅?多一動(dòng)念處，各是正覺(jué)???。

岳神得此偈，遂禮謝師而去。有詩(shī)為證：
幻作蒼頭一壽翁，謁師頂禮訴情衷。此來(lái)本為留行計(jì)，不意高人?跡蹤。

達(dá)摩問(wèn)岳神詩(shī)：
君候昨自玉京回，親領(lǐng)天皇顧問(wèn)來(lái)。地上妖邪多評(píng)遍，傳燈佛子若知誰(shuí)？

岳神辭達(dá)摩詩(shī)：
我本嵩山一岳神，被師慧眼見(jiàn)分明。聞師證果將歸去，幻作耆民挽駕行。

達(dá)摩再授慧可
達(dá)摩師既授慧可以正法，又密喚慧可叮囑曰：“昔如來(lái)以正法眼付迦葉大士，流傳幾十代至般若多羅。般若多羅師知我可為法，遂揭殘燈而授之于我。我來(lái)南土，轉(zhuǎn)求法嗣，惟子可膺重托，又將此遺照而付之于汝。汝當(dāng)體我之心，善為護(hù)持，勿令統(tǒng)緒斷絕。又授汝袈裟一領(lǐng)為法信。二者表曰，內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代澆薄，疑慮競(jìng)生，言吾系西方之人，汝乃南方之子，從何得法，憑何證驗(yàn)。汝今受此衣法，庶卻后日所生疑難。但此衣法，用以表明化無(wú)窒無(wú)礙耳。吾滅后二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說(shuō)理者多，通理則少。潛符客證，千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡揚(yáng)，勿輕未悟。一念回機(jī)，便同本得?！庇性?shī)為證：

迦葉初膺衣缽傳，源流般若幾經(jīng)年。多羅復(fù)把燈傳我，我揭余光托子沿。
又詩(shī)：
法師袈裟并授爾，好宣持護(hù)受靈符?？v他澆薄生疑慮，法衣憑依可卻除。
又：
吾道流通二百年，法周沙界眼無(wú)傳。潛子密證方揚(yáng)闡，?拮胸中善與言。

達(dá)摩三授慧可
達(dá)摩師授慧可法印袈裟，又喚叮囑之曰：“吾有楞伽經(jīng)四卷，亦付與汝。此經(jīng)關(guān)系非小，乃如來(lái)心地法門(mén)，令汝后日開(kāi)講，眾生裨得從談入悟。且吾自西天到此，五毒中旁門(mén)之毒出而試之，置石石裂，其毒太苦，汝盍慎之防之，勿令毒我者而毒子也。南印東土，地之相去或千余里，吾今離南印而至東土，豈無(wú)謂哉。見(jiàn)赤縣神州，廣有大乘氣象，故逾海越漢，不憚艱辛，為??人也。詎意機(jī)會(huì)不諧，潛回江北，面壁山林，如愚若訥耳。今得子傳授，則南來(lái)之意已終，復(fù)何留哉?！庇性?shī)為證：

授子楞伽四卷經(jīng)，如來(lái)心地法門(mén)誠(chéng)。眾生用此為開(kāi)示，令彼浸浸妙悟深。
又詩(shī)：
道德高深忌者憎，五回中毒欲傷生。?歸試毒山中石，立見(jiàn)崔嵬石裂崩。

達(dá)摩游千圣寺
一日，達(dá)摩謂諸徒曰：“數(shù)日間為各處使臣攪擾，未及談得佛事。今日稍暇，攜汝輩同往禹門(mén)千佛寺一游何如？”眾徒曰：“惟命是從。”本日，師往禹門(mén)千佛寺游覽，果見(jiàn)寶殿嵬峨，浮圖峻聳，門(mén)前帶水環(huán)腰，寺后屏風(fēng)靠背。縱步閑觀，肺腑觀盡江山景致。朝西獨(dú)坐，精神多瀟灑，宅舍清幽?，幉葭骰ǎ鞛槿鐏?lái)呈供品。鶯啼鳥(niǎo)語(yǔ)，風(fēng)物華子奏音正。所謂意相關(guān)，禽對(duì)語(yǔ)，生香不僅花是也。好座今圣寺，只少恬如來(lái)弟子，連宿三日。
達(dá)祖攜徒謁禹門(mén)，禹門(mén)勝概與平分。游觀何為淹三日？意在離凡與脫塵。

楊太守謁達(dá)摩
且說(shuō)期城太守楊炫之，一生宗信佛教。每遇僧人，俱隆禮接待。聞得達(dá)摩師在千圣寺游玩，即放下政事，躬造千圣寺謁見(jiàn)達(dá)摩，遂問(wèn)曰：“西天正印，師承為祖，其道何如？”達(dá)摩師答曰：“明佛正宗，行解相應(yīng)，名之曰祖?！庇謫?wèn)曰：“此外更有何義？”師曰：“須明他心，知其古今，不厭有無(wú)，于法無(wú)取，不賢不愚，無(wú)迷無(wú)悟。若能是解，故稱(chēng)為祖。”炫之又問(wèn)曰：“弟子皈依三教亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽(tīng)?zhēng)熝裕柚?。望師慈悲，開(kāi)示宗旨。”師知太守來(lái)意懇切，即為說(shuō)偈曰：亦不賭惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就無(wú)。

達(dá)大道兮無(wú)量，通佛心兮出度。不與凡圣同躔，超然名之曰祖。

太守為師除難
本日，太守聞師說(shuō)偈，悲喜交并，言曰：“愿師久住世，一日化導(dǎo)群?！睅熢唬骸拔峒词乓?，不可久留。根性萬(wàn)差，多逢愚難?！膘胖唬骸拔磳徍稳?，弟子為師除得否？”師曰：“吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必?zé)o此理。”炫之曰：“師苦不言，何足以表幻變觀照之力?！睅煵猾@已，乃為之讖曰：“江槎分玉浪，紅炬開(kāi)金鎖，五口相共行，九十無(wú)彼我。”炫之聞師此語(yǔ)，莫究其端，但然記于懷。本日，稽首拜謝其師而去。有詩(shī)為證。

太守問(wèn)：
聞得禪師勝地游，特來(lái)參謁問(wèn)源流。西天正印俱歸祖，詳為鯫生說(shuō)事由。

達(dá)摩答：
佛名為祖匪虛稱(chēng)，智慧聰明博古今。不厭有無(wú)不迷悟，能如是解道高深。

太守復(fù)問(wèn)：
三寶歸心亦有年，昏蒙智慧尚迷玄。聞師訓(xùn)告驚無(wú)措，廣示慈悲得證緣。

按達(dá)摩禪師示指楊炫之讖語(yǔ)，雖當(dāng)時(shí)不測(cè)，而后皆符驗(yàn)。

時(shí)莊帝崇奉釋教，禪雋詣闕如猬。有林光統(tǒng)律師流支三藏者，俱僧中之鸞鳳也。見(jiàn)師遠(yuǎn)來(lái)演教，斤相指心，每與師議論，不免是非心起。達(dá)摩師在中土，獨(dú)振玄風(fēng)，普施法雨，故偏局之量，自不能堪。競(jìng)起害心，數(shù)中毒藥。前五度中毒，師以業(yè)緣未滿(mǎn)，旋中旋解。待藥中六度，師以化畢，傳法得人被中之，師安之不復(fù)解救，遂端而游。即魏莊帝永安元年戊申十月十五日也，本年十二月二十八日，慧可眾徒葬砌于熊耳山，起塔于定林寺，并具文以祭之，有詩(shī)為證：

普施法雨播玄風(fēng)，斤相明心作釋宗。南土禪僧中褊線(xiàn)，不能容物反相攻。

又：
律師三藏鳳鸞稱(chēng)，何為容徒起妒心。五度毒加師已覺(jué)，六回緣滿(mǎn)任傾生。

又葬詩(shī)：
形殯中華熊耳山，佳城郁郁不闌珊。誰(shuí)知得道能蟬脫，不意翩翩只履還。

武帝迎請(qǐng)達(dá)摩
魏莊帝繼體，為一國(guó)人主，性亦好佛，但林律師流三藏，當(dāng)時(shí)號(hào)為僧鸞鳳，故魏帝宗信在此，未及求證達(dá)摩也。及聞達(dá)摩在嵩山少林寺面壁悟解弟子，慧可斷臂，授衣功果，表表不凡，私心甚艷慕之，遂遣使往少林寺，迎請(qǐng)入朝演教。達(dá)摩在日，人多忌之、毒之、毀之、阻之；達(dá)摩逝去，人多奇之、信之、思之、慕之。使臣賚詔入寺，達(dá)摩已圓寂多時(shí)。弟子慧可輩，星夜具表，同使臣朝呈謝恩。魏帝閱慧可表，心殊愴然，深以不得奉教為欠，詔慧可闡揚(yáng)其化。使臣詔詩(shī)：
積厚從未流必光，達(dá)摩證悟性名香。魏君金闕飛丹詔，迎請(qǐng)歸朝講老莊。

弟子復(fù)命詩(shī)：
禪師舍我入憑依，遺下皮囊葬耳西。貌矣商容悔莫及，有孤奉詔九天飛。

魏帝詩(shī)：
少林面壁已經(jīng)年，愧朕無(wú)緣未傳筵。衣缽授卿須拓大，莫教斷絕朕如箋。

宋云趨朝復(fù)命
宋云別了達(dá)摩，望南而還。山迎水送，越數(shù)月跋涉，遂到之中華勝地。

次日，整冠服上京復(fù)命。魏帝見(jiàn)宋云出使，于國(guó)有勞。莊帝問(wèn)曰：“大夫遠(yuǎn)使西夷，曾有故人否？”云答曰：“大夫無(wú)故交，安有故人。第臣?xì)w國(guó)，行至蔥嶺，遇見(jiàn)達(dá)摩禪師，手持只履，翩翩獨(dú)往。臣問(wèn)師何往，彼對(duì)曰西天去