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國(guó)學(xué)古籍
- 本書是介紹乾隆遊歷江南的事蹟。
乾隆在位達(dá)六十年，曾多次遊江南，然而，名為遊覽江南的風(fēng)光，實(shí)為順道明查暗訪。過程中發(fā)現(xiàn)地方政治的弊端，於是施展經(jīng)天緯地的才能，並廣納各地英雄豪傑，一一掃除社會(huì)的黑暗。書中的人物眾多，例如大臣劉墉、陳宏謀\，江湖人士方世玉、洪熙官等人，都是大眾耳熟能詳?shù)娜宋铩?br>
本書內(nèi)容雖多屬虛構(gòu)的野史，敘及江南風(fēng)土民情，生動(dòng)而有趣，當(dāng)時(shí)情景彷彿在眼前一般，是一部不可多得的文學(xué)名著。
- 鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁……
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鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！?jié)撝\于無形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。《鬼谷子》側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳?！豆砉茸印返陌姹?，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。
《鬼谷子》一書，從主要內(nèi)容來看，是針對(duì)談判游說活動(dòng)而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。書以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用。它講述了作為弱者的一無所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國(guó)君主。
此書，是一部研究社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略權(quán)術(shù)的書，因此可以說，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。
- 三遂平妖傳（全稱《北宋三遂平妖傳》，又名《新平妖傳》）版本：明代小說。分兩種。一為四卷廿回 ，題東原羅貫中編次；一為不分卷四十回 ，題宋東原羅貫中編，明隴西張?jiān)绦?。本書為二十? 。作者：題“東原羅貫中編次”。
內(nèi)容：書演北宋時(shí)王則起義于貝州一事，故事在南宋時(shí)已在民間流傳。推測(cè)羅貫中搜集有關(guān)起義史料、民間傳說，加工整理而成此書。
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《三遂平妖傳》是中國(guó)小說史上第一部長(zhǎng)篇神魔小說，可謂神摩小說這一影響巨大的小說流派的先聲。
小說講述的中心事件，是宋代的王則起義，羅貫中根據(jù)歷史事實(shí)的民間傳說、以及市井流傳的話本進(jìn)行整理，編成《三遂平妖傳》。到了萬歷年間，著名的通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍從長(zhǎng)安城購(gòu)得羅貫中的二十回本，親自改編增補(bǔ)，廣泛吸收民間的妖異故事，以豐富小說的內(nèi)容，編成《新平妖傳》。
《三遂平妖傳》多寫人間妖異事件，少談方外神仙鬼怪。我們?cè)跁锌吹降牟皇翘鞂m地府，而是活生生的社會(huì)，所以，我們可以了解到許多元明時(shí)代的風(fēng)俗人情。小說中的人物不是冰冷無趣的神仙鬼怪，而血肉豐滿、充滿人情味的活人，他們的喜怒哀樂與常人并無不同，只不過在必要的時(shí)候才施展一下法術(shù)。
小說繼承了宋元以來說話人的敘事技巧，行文跳脫活潑，揮灑自如，具有濃郁的市井氣息，極富表現(xiàn)力。
- 《慎子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表慎到等人所著。慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國(guó)人，原來學(xué)習(xí)道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，對(duì)于法家思想在齊國(guó)的傳播做出了貢獻(xiàn)?！妒酚洝氛f他有《十二論》，《漢書。藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。后來很多都失傳了，《慎子》現(xiàn)存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時(shí)，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數(shù)十條?！ ≡谙惹氐姆掖砣宋镏校鞯?、申不害和商鞅分別重視“勢(shì)”、“術(shù)”、“法”，但都是在提倡法治的基礎(chǔ)上提出的不同觀點(diǎn)?！皠?shì)”主要指權(quán)勢(shì)，慎到認(rèn)為，君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢(shì)，這樣才能令行禁止。 第一，慎到主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽從于君主的政令，而君主在做事是必須完全依法行事。而且，立法權(quán)也要集中于君主之手，各級(jí)的官吏只能嚴(yán)格地遵守法律和執(zhí)行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規(guī)定，按法做事，即“以力役法”。慎到認(rèn)為這樣才能實(shí)行法治，并取得功效。在君主具體執(zhí)法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執(zhí)法，反對(duì)人治。主張立法要為公，反對(duì)立法為私。用他的話說，就是“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在?！彼J(rèn)為法治比人治優(yōu)越，甚至說不好的法律也比沒有法律好。
第二，他提倡重“勢(shì)”和“無為而治”。重“勢(shì)”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢(shì)，才能保證法律的執(zhí)行。慎到把君主和權(quán)勢(shì)分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢(shì)，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權(quán)勢(shì)，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對(duì)儒家主張的“德治”，認(rèn)為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行，會(huì)產(chǎn)生很多弊端。在無為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認(rèn)為，如果國(guó)君什么事都自己親自去做，不但會(huì)筋疲力盡，還會(huì)使大臣旁觀，不積極做事，等一旦有了過失，大臣會(huì)把責(zé)任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至?xí)?dǎo)致謀反篡位的事出現(xiàn)。
- 《十三經(jīng)注疏》四百十六卷，系匯編儒家的十三部經(jīng)典和漢至宋代經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)的注疏而成。儒家十三經(jīng)是中國(guó)古代封建社會(huì)的“圣經(jīng)”，中華民族傳統(tǒng)文化的主體和核心。它們主導(dǎo)和影響了中華民族文化的發(fā)展達(dá)數(shù)千年之久，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、教育、倫理等一切學(xué)術(shù)思想以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)和社會(huì)風(fēng)尚，無不以之為圭臬。經(jīng)學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)的“國(guó)家”統(tǒng)治者奉它們?yōu)橹螄?guó)安邦的法寶，士大夫以通經(jīng)致用為自己的終身抱負(fù)，平民百姓也以它們?yōu)樾奚硇惺碌囊陀?xùn)。中國(guó)古代封建社會(huì)的圣經(jīng)，中華民族傳統(tǒng)文化的主體和核心。它們主導(dǎo)和影響了中華民族的發(fā)展達(dá)數(shù)千年之久，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、教育、倫理等一切學(xué)術(shù)思想以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)和社會(huì)風(fēng)尚，無不以之為衡準(zhǔn)。清代阮元的《十三經(jīng)注疏》刻本最稱美善，而此次為便于非文獻(xiàn)專業(yè)的人士閱讀，以李學(xué)勤先生為首的《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)對(duì)全書進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)點(diǎn)，采用簡(jiǎn)體橫排的方法重新刊印，誠(chéng)為功德無量的文化盛舉?！ ∽髡撸海ㄖ埽┳笄鹈?傳；（晉）杜預(yù) 注；（唐）孔穎達(dá) 正義
- 版本：清光緒十八（１８９２）年立本堂刊本。二十三卷一百回。作者：題“貪夢(mèng)道人”撰。
內(nèi)容：揉合真實(shí)歷史人物彭鵬事跡，敷演而成，《清史稿》列傳六十四《彭鵬傳》描述彭鵬“為官清廉，不畏強(qiáng)御”，“治獄，摘發(fā)如神”，但基本情節(jié)仍屬虛構(gòu)。==============================================================================
又名《安良傳》?！杜砉浮肥恰妒┕浮返逆⒚闷?，所講故事發(fā)生在《施公案》故事之前，而成書在《施公案》之后。早在清道光年間(1821—1850)，北京已有俠義英雄助彭鵬(康熙朝名臣，實(shí)有其人)辦案故事和單本彭公戲流傳，后說書人將其敷衍成評(píng)書《彭公案》，一續(xù)再續(xù)，篇幅越拉越長(zhǎng)。是書主要講俠義英雄除暴安良行徑，很少彭公斷案事，故又以《安良傳》稱之。
北京評(píng)書藝人講說《彭公案》向分兩派：一派以任俊山為代表稱任派，講到后半部彭鵬奉旨西征西夏，無馬玉龍這個(gè)英雄人物，稱“忠義西巡”。另一派以黃誠(chéng)志為代表，稱黃派，黃對(duì)全書進(jìn)行了一番剪裁整理，說后半部彭鵬西征，以馬玉龍為書膽，稱“龍虎西巡”。光緒十七年(1891)有署名貪夢(mèng)道人者將《彭公案》付梓行世，從其內(nèi)容、行文、語(yǔ)言看，是將黃派《彭公案》的道兒活略加整理，有情節(jié)重沓、語(yǔ)多不通之病。 《彭公案》的故事梗概為：彭鵬在三河縣知縣任上，拿獲惡霸左青龍。左之同黨武文華買通朝中言官罷了彭鵬官職。義俠李七侯邀集綠林英雄為彭復(fù)官奔走；為此，黃三太指鏢借銀，鏢打竇爾敦。彭公復(fù)官后，黃三太拿獲武文華，又在京師鏢打猛虎救駕，得康熙御賜黃馬褂。楊香武慕其所為，盜得御用九龍杯，卻又失落。彭鵬奉旨命黃三太尋杯，黃、楊火燒避俠莊，盜回御杯。彭鵬被擢升為河南總督，在歐陽(yáng)德、張耀宗、徐勝等協(xié)助下，破紫金山、宋家堡，平叛有功，遷兵部尚書，奉旨查辦大同事務(wù)。一路斬奸鋤惡，于溪皇莊拿花得雨，雞鳴驛逐九花娘，至大同賴義俠紀(jì)有德之助大破畫春園，擒叛臣傅國(guó)恩。其后又破劍峰山、福丞寺。石鑄盜走御用桃花玉馬。彭鵬借伍氏三雄之力擒收石鑄。西夏反叛，彭公奉旨西巡，英雄馬玉龍出世。西巡至永城，彭鵬被劫，眾英雄破紅龍澗救彭，殺賊戴奎章。彭鵬在馬玉龍、勝奎、邱成、石鑄、武杰等護(hù)衛(wèi)下，與和尚飛云、道士清風(fēng)、馬道玄等展開反復(fù)較量，旋破清水寨擒馬玉山。馬玉龍等里應(yīng)外合，倒反佟家塢，捉八卦教主佟金桂；于會(huì)仙亭大戰(zhàn)，擒八卦教余黨韓登。馬玉龍誤陷連環(huán)寨孽龍?zhí)丁＝鹎迓仕氖寺啡笋R，在青蓮島與眾英雄交兵。馬玉龍返回，捉金清，平連環(huán)寨。歐陽(yáng)德出家，云游天下，助馬玉龍等破大小狼山。賀蘭山金槍大王白起戈欲犯中原，在四角山擺設(shè)牧羊陣，彭鵬率眾英雄三打牧羊陣，陣破賊降，逃匿于此的飛云、清風(fēng)、周百靈等俱被擒獲。彭公等還朝，康熙帝賞賜有加。
因此書過長(zhǎng)，說書人往往只選擇其中局部說講，如《楊香武三盜九龍杯》、《九花娘》、《真假歐陽(yáng)德》等，鮮有說講全書者。
- 版本：清代北京蒙古車王府藏說唱鼓詞，三十二部一百零七回。
作者：不題撰人。
內(nèi)容：敘述乾隆年間劉墉私訪判案的故事。劉墉史有其人，字崇如，號(hào)石庵，乾隆進(jìn)士，由編修累官體仁閣大嬴士，加太子太保。善書，名滿天下，政治文章，皆為書名所掩。卒謚文清。有石庵詩(shī)集。
- 《東周列國(guó)志》是一部描寫我國(guó)東周歷史的章回體長(zhǎng)篇?dú)v史小說，比較全面地反映了東周五百多年間列國(guó)爭(zhēng)霸稱雄的事跡。全書以古代著名史籍《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》作為基本敘寫依據(jù)，把曲折動(dòng)人而又紛繁復(fù)雜的東周歷史很有條理地貫穿起來，在語(yǔ)言上也經(jīng)閱讀史籍原著更為流暢明快。東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，作者以西周由盛而衰的大背景為引子，以“春秋五霸”為主線，構(gòu)成了全書的前半部分；后半部分以“戰(zhàn)國(guó)七雄”為主線，敘寫到六國(guó)關(guān)于秦，天下統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)許多寓意深刻、可歌可泣、生動(dòng)有趣的歷史事件，如“齊恒公春秋始霸”“伍子胥險(xiǎn)過昭關(guān)”、“刺奏王圖窮而匕首見”等，都寫得頗得精彩；另外，對(duì)一些疑難的歷史問題，作者也寫出了自己的看法。清代小說。描寫春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“列國(guó)”故事。關(guān)于 “列國(guó)”故事的平話，最早產(chǎn)生在元代。明代嘉靖、隆慶年間，余邵魚（字畏齋）撰《列國(guó)志傳》，以武王伐紂的故事開篇，分節(jié)不分回，每節(jié)隨事立題。明末馮夢(mèng)龍加以改編,凡余邵魚疏忽或遺漏的地方,都根據(jù)史書作了訂正，藝術(shù)上也有顯著的提高，改名為《新列國(guó)志》，共108回。清代乾隆年間,秣陵(今江蘇南京)蔡元放（名 □，號(hào)七都?jí)舴颉⒁霸浦魅耍┯肿髁艘环薷?，并加了序、讀法、詳細(xì)的評(píng)語(yǔ)和簡(jiǎn)要的注釋，改名為《東周列國(guó)志》。
- 晉秘史（又名《東西兩晉志傳》）
版本：明萬歷四十（１６１２）年周氏大業(yè)堂刋本。十二卷。本網(wǎng)僅錄西晉卷之一丶西晉卷之二丶西晉卷之三與西晉卷之四前十九回，計(jì)一百回。
作者：楊爾增，字圣魯，號(hào)雉衡山人，浙江錢塘人。
內(nèi)容：簡(jiǎn)略敘述兩晉歷史。本書據(jù)史料及講史資料改編而成。
- 《藥性賦》，原書未著撰人，據(jù)考證約為金元時(shí)代作品。原為中醫(yī)初學(xué)中藥的啟蒙書。該書將248種常用中藥按藥性分寒、熱、溫、平四類，用韻語(yǔ)編寫成賦體，言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，便于誦讀記憶。尤其是對(duì)藥性概括精辟，一經(jīng)銘記在心，受用終生，頗受歷代讀者喜愛，傳沿至今，長(zhǎng)盛不衰。
由于原書用歌賦韻語(yǔ)編寫，文詞過簡(jiǎn)，讀之難以深悟。我們于60年代編寫出版了《藥性賦白話解》一書。該書一經(jīng)刊行，即深受讀者歡迎，已印行22次，連續(xù)多年排為暢銷書之列。隨著中藥學(xué)的發(fā)展，一版已不能滿足現(xiàn)代讀者要求。為此，北京中醫(yī)藥大學(xué)中藥教研室對(duì)此書進(jìn)行了二版修訂，內(nèi)容更為豐富實(shí)用，除“白話解”外，增加了藥物的現(xiàn)代用量用法、配伍應(yīng)用、附方、注意事項(xiàng)，并加入按語(yǔ)，據(jù)藥源不同、炮制之別、藥理精微、功能對(duì)比等，闡述用法之異。讀者熟讀本書，便可打下堅(jiān)實(shí)的藥性基本功，終生受益。
