國(guó)學(xué)古籍
- 《禪真后史》較早的刻本有明崇禎年間崢霄館刊本、錢塘金衙梓行本。清初又有覆明刻本，后又有同治年間重刻等多種版本。其中有60回本，有53回本，有目錄為53回而正文為60回本。53回本是刪略原60回本中第49回至55回而成者。此本是以明刊60回本為依據(jù)，參考北京圖書館藏本。刪節(jié)涉及僧尼淫邪丑行的情節(jié)。小說(shuō)接《禪真逸史》，寫云薛舉在盧溪州托生為瞿琰，被林澹然轉(zhuǎn)世而成的老僧上門化緣后帶走，授以各種本領(lǐng)以便護(hù)國(guó)救民。后因立功而被封為東部司理，繼續(xù)仗義行俠，救民疾苦。后吞服老僧所賜的四粒金丸，乃大徹大悟，白日飛升而去。
全稱《新鐫批評(píng)出像通俗演義禪真后史》，題“清溪道人編次”、“沖和居士評(píng)?！?。清溪道人即明末方汝浩（詳本《古本小說(shuō)集成》《禪真逸史》之提要），沖和居士無(wú)考。卷首有崇禎己巳（二年，1629）翠娛閣主人（杭州陸云龍）序文及〈禪真后史源流〉一文。據(jù)孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》，此書有明崢霄館刊本，藏日本日光山慈眼堂。另有明末“錢塘金衙梓”本，藏北京、上海、遼寧、浙江等地圖書館。此外，尚有清末刪節(jié)本，刪去原書第49至55回。
《禪真后史》是《禪真逸史》的續(xù)書。《后史》寫唐貞末年，上帝為掃除人間暴亂，殄滅妖氛，令已成仙的薛舉下凡，降生為人，名瞿琰。瞿琰經(jīng)仙僧指點(diǎn)，通五經(jīng)，精武藝。年長(zhǎng)后誅異僧、服生番、剿邪魔、敗權(quán)奸、滅毒疫、賑饑荒、除孽鱷，利物濟(jì)世，屢立奇勛，歷任司理、侍中、大理寺少卿、兵部左侍郎。后隨仙僧林澹然修煉，駕云升天?！抖U真后史》與《禪真逸史》二書在敘事時(shí)間上有聯(lián)系，部分人物先后承接。但其主要的聯(lián)系還是在于思想內(nèi)容方面。清代翻刻的53回本雖為潔本，便于流傳，但它將原本中體現(xiàn)“禪真”精神的色戒，以及對(duì)封建社會(huì)不合理婚姻制度的形象性批判全部刪除，有損作者原意。
- 曹丕（187-226），字子桓，沛國(guó)譙（今安徽毫縣）人。建安十六年（211）為五官中郎將、副丞相，二十二年立為魏大子。曹操死后嗣位為丞相、魏王。公元220年迫漢獻(xiàn)帝禪位，建立魏，在位七年，謚文帝。今存詩(shī)歌四十余首，其中《燕歌行》二首是現(xiàn)存文人作品中較早的完整的七言詩(shī)。有《魏文帝集》。
曹丕的《典論》是一部有關(guān)政治、文化的論著，全書大概在宋代亡佚，今僅存《白敘》、《論文》兩篇較為完整?！兜湔?。論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上較早出現(xiàn)的一篇文學(xué)專論，也是漢魏文學(xué)批評(píng)史上的重要文獻(xiàn)。它論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格、文體的區(qū)分、文學(xué)的價(jià)值等頗為重要的問題。
- 《雪月梅》，作者陳朗，浙江平湖人。他為本書所作自序?qū)懹谇迩∷氖辏ü?775年），此書乃是他六十歲前后才完成的作品。
- 版本：光緒十八（１８９２）壬辰年寶文堂刊本。十二卷九十七回 。
作者：不題撰人。內(nèi)容：描述清康熙年間馬成龍、馬夢(mèng)太等人協(xié)助朝廷鎮(zhèn)壓天地會(huì)八卦教的故事。
- 《樂府雜錄》，樂府者，秦漢所立掌管音樂之機(jī)構(gòu)也，唐時(shí)被教坊、梨園所代替，又名《琵琶記》，中國(guó)古代音樂著述，唐人段安節(jié)為補(bǔ)《教坊記》之不足所著，1卷。段安節(jié)，生平事跡不詳，系唐初名將段文昌孫、《酉陽(yáng)雜俎》作者段成式子，善樂律，能自度曲。主要是對(duì)開元以后音樂、歌舞、俳優(yōu)、樂器等問題的考證，并錄有歌舞藝人，可考知有唐一代音樂體制的變化，是研究唐代后期禮樂制度、音樂、舞蹈、戲曲發(fā)展軌跡的寶貴資料，可補(bǔ)《教坊記》之不足。在“唐時(shí)樂制，絕無(wú)傳者”的情況下，該書被《唐書》、《文獻(xiàn)通考》、《樂府詩(shī)集》多所采納。 中國(guó)歷史上許多著名的曲子都失傳了，并在人們的想象、回味中愈發(fā)美妙，如《廣陵散》、《霓裳》等等，由于我們的記音體系不甚發(fā)達(dá)，音樂靠藝人間的口耳相傳。通過(guò)《樂府雜錄》，我們尋找聲音的軌跡，觸摸音樂的形體，音樂是看得見的，可觀可感的，也是讀得到的，不是嗎？ 《中國(guó)古典戲曲論著集成》輯有?？北?。比較通行的版本有《守山閣叢書》錢熙祚校本、《說(shuō)郛》本、《續(xù)百川學(xué)?！繁尽ⅰ豆沤裾f(shuō)?！繁镜取?br>
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段安節(jié)系文宗朝宰相段文昌孫、《酉陽(yáng)雜俎》作者段成式子。善樂律，能自度曲。因見《教坊記》所載未盡周詳，遂于乾寧元年（894）編《樂府雜錄》1卷。此書實(shí)為研究唐代禮樂制度、音樂、舞蹈、百戲的專門資料。書中所記雅樂部、云韶樂、清樂部、鼓吹部、驅(qū)儺、熊羆部、鼓架部、龜茲部等制度與兩《唐書》音樂、禮樂志有異，可考知有唐一代音樂體制的變化；記載唐玄宗以后樂部、歌舞、雜戲、樂器、樂曲及樂律宮調(diào)，兼及一些演奏者的姓名和逸事，為研究唐代樂舞的重要資料。后世以書中記琵琶一節(jié)抽出單行，題為《琵琶錄》。此書傳本甚多，以《守山閣叢書》本為佳。今有中華書局上海編輯所1958年排印本，另有1959年中國(guó)戲劇出版社出版"中國(guó)古典戲曲論著集成"本，參據(jù)諸本匯校，亦較通行。
- 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》為清代嚴(yán)可均所輯，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全后漢文》《全三國(guó)文》《全晉文》《全宋文》《全齊文》《全梁文》《全陳文》《全后魏文》《全北齊文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時(shí)也是中國(guó)古代文獻(xiàn)中涵蓋時(shí)間最長(zhǎng)的一部文學(xué)總集，對(duì)唐以前歷史、文學(xué)、宗教、語(yǔ)言等研究，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
- 古詩(shī)十九首：組詩(shī)名。漢無(wú)名氏作（其中有八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確）。非一時(shí)一人所為，一般認(rèn)為大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)合為一組，收入《文選》，題為《古詩(shī)十九首》。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。語(yǔ)言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位。（《辭?！罚保梗福鼓臧妫?
之一
行行重行行，與君生別離。 相去萬(wàn)余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。
胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。 棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。 之二
青青河畔草，郁郁園中柳。
盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。 娥娥紅粉妝，纖纖出素手。
昔為娼家女，今為蕩子夫。
蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。 之三
青青陵上柏，磊磊澗中石。 人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。
斗酒相娛樂，聊厚不為薄。
驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。
洛中何郁郁，冠帶自相索。 長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。 兩宮遙相望，雙闕百余尺。 極宴娛心意，戚戚何所迫？
之四
今日良宴會(huì)，歡樂難具陳。
彈箏奮逸響，新聲妙入神。 令德唱高言，識(shí)曲聽其真。
齊心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飆塵。
何不策高足，先據(jù)要路津。
無(wú)為守貧賤，坎軻長(zhǎng)苦辛
之五
西北有高樓，上與浮云齊。
交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲！
誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。 清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。
一彈再三嘆，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀。
愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
之六
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。
采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。
還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。
同心而離居，憂傷以終老。
之七
明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。
白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。
秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。
昔我同門友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。
良無(wú)盤石固，虛名復(fù)何益？ 之八 冉冉狐生竹，結(jié)根泰山阿。
與君為新婚，兔絲附女蘿。
兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。
千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，軒車來(lái)何遲！
傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。 過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。
君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！
之九
庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。
攀條折其榮，將以遺所思。
馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。
此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)。
之十
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
之十一
回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。
四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。
所遇無(wú)故物，焉得不速老。
盛衰各有時(shí)，立身苦不早。 人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？
奄忽隨物化，榮名以為寶。 之十二
東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬。
回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。
四時(shí)更變化，歲暮一何速！
晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。
蕩滌放情志，何為自結(jié)束！
燕趙多佳人，美者顏如玉。
被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。 音響一何悲！弦急知柱促。
馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。
思為雙飛燕，銜泥巢君屋。
之十三
驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。
潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。
人生忽如寄，壽無(wú)金石固。
萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。
服食求神仙，多為藥所誤。
不如飲美酒，被服紈與素。
之十四
去者日以疏，生者日已親。
出郭門直視，但見丘與墳。
古墓犁為田，松柏摧為薪。 白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！ 思還故里閭，欲歸道無(wú)因。
之十五
生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！
為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？
愚者愛惜費(fèi)，但為後世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。
之十六
凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。
涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。 錦衾遺洛浦，同袍與我違。
獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝。
良人惟古歡，枉駕惠前綏。
愿得常巧笑，攜手同車歸。
既來(lái)不須臾，又不處重闈。
亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？
眄睞以適意，引領(lǐng)遙相［目希］。 徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉。
之十七
孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。
愁多知夜長(zhǎng)，仰觀眾星列。
三五明月滿，四五蟾兔缺。
客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書札。 上言長(zhǎng)相思，下言久離別。
置書懷袖中，三歲字不滅。
一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察。
之十八
客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。
相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。
文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。
著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。
以膠投漆中，誰(shuí)能別離此？
之十九
明月何皎皎，照我羅床緯。
憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖云樂，不如早旋歸。 出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！
引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。
- 《太平廣記》是宋代人編的一部大書。因?yàn)樗幊捎谔脚d國(guó)三年（公元９７８），所以定名為《太平廣記》。全書五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和以小說(shuō)家為主的雜著。引書大約四百多種，一般在每篇之末都注明了來(lái)源，但偶爾有些錯(cuò)誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據(jù)它作出精確的統(tǒng)計(jì)了?，F(xiàn)在書前有一個(gè)引用書目，共三百四十三種，可是與書中實(shí)際引出數(shù)目并不符合，大概是宋代之后的人補(bǔ)加的?！短綇V記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細(xì)目，查起來(lái)比較方便。從內(nèi)容上看，收得最多的是小說(shuō)，實(shí)際上可以說(shuō)是一部宋代之前的小說(shuō)的總集。其中有不少書現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，只能在本書里看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說(shuō)，就靠《太平廣記》而保存了下來(lái)。書里最值得重視的是第四八四至四九二卷，九卷雜傳記里所收的《李娃傳》、《東城老父?jìng)鳌?、《柳氏傳》、《長(zhǎng)恨傳》、《無(wú)雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，都是名篇，最早見于本書。還有收在器玩類的《古鏡記》，收在鬼類的《李章武傳》，收在龍類的《柳毅傳》，收在狐類的《任氏傳》，收在昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是非常有名的作品。但是《太平廣記》的分類標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，如講精怪的《東陽(yáng)夜怪錄》、講龍女的《靈應(yīng)傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時(shí)不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作“雜傳記”，還沒有用“傳奇”這一名稱。
《太平廣記》引書很多，有些篇幅較小的書幾乎全部收入了，失傳的書還可以根據(jù)它重新輯錄復(fù)原，有傳本的書也可以用它?？薄⑤嬔a(bǔ)。例如《劇談錄》、《闕史》、《三水小牘》等書，引文和現(xiàn)有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小說(shuō)的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說(shuō)鉤沉》和《唐宋傳奇集》時(shí)就充分利用了本書。他在《破〈唐人說(shuō)薈〉》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說(shuō)幾乎全收在內(nèi)，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對(duì)于現(xiàn)在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再?zèng)]有拜讀的勇氣?！?br>
《太平廣記》的分類，的確便于檢查，也很有研究的價(jià)值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國(guó)文言小說(shuō)的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說(shuō)，都跳不出這個(gè)范圍。書中神仙加上女仙的故事，共計(jì)七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說(shuō)題材的重點(diǎn)所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競(jìng)爭(zhēng)很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來(lái)的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動(dòng)人的小說(shuō)。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長(zhǎng)恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說(shuō)中的名篇如《柳毅傳》、《無(wú)雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時(shí)，杜光庭就是一個(gè)神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說(shuō)還保留著這種風(fēng)氣?！短綇V記》的編者把神仙、道術(shù)放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說(shuō)，宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)和因果報(bào)應(yīng)的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術(shù)性實(shí)在不如神仙故事。唐代小說(shuō)里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當(dāng)然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產(chǎn)物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來(lái)看待。唐代小說(shuō)的代表作，還應(yīng)該數(shù)那些寫人間現(xiàn)實(shí)生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近于現(xiàn)實(shí)主義的道路。==============================================================================
李昉（925－996）深州饒陽(yáng)（今河北饒陽(yáng)縣）人，宋代著名學(xué)者。后漢乾祐年間（948年）進(jìn)士。官至右拾遺、集賢殿修撰。后周時(shí)任集賢殿直學(xué)士、翰林學(xué)士。宋初為中書舍人。宋太宗時(shí)任參知政事、平章事。雍熙元年（984年）加中書侍郎。他的主要功績(jī)是主編了三部巨著：《太平御覽》始于宋太宗太平興國(guó)二年（977年），完成于八年（983年），開始叫《太平總類》，因太宗每天閱覽，改題為《太平御覽》，全書共一千卷，分五十五部，編撰時(shí)廣采各種書籍一千六百多種?！短綇V記》是一部小說(shuō)總集，因成書于太宗太平興國(guó)年間故名。全書共五百卷，分九十二大類。內(nèi)容采錄自漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史，保存了大量古小說(shuō)資料?！段脑酚⑷A》是一部詩(shī)文總集。全書起自南朝梁末，下至晚唐五代,作家兩千二百人，詩(shī)文作品約兩萬(wàn)篇。全書共一千卷，分賦、詩(shī)等三十八類。三部書與《冊(cè)府元龜》合稱宋代四大書。他還曾參加編撰《舊五代史》，自己有文集五卷，已失傳。
==============================================================================李昉（西元九二五～九九四年），字明遠(yuǎn)，深州饒陽(yáng)人。後唐莊宗同光三年生。父超，仕後晉為集賢直學(xué)士，昉以蔭補(bǔ)太廟齋郎。後漢乾祐間舉進(jìn)士，授祕(mì)書郎，直弘文館。改右拾遺、集賢修撰。後周顯德二年（九五五）從李穀征淮南，掌軍中章奏，世宗善其文才，師還，擢知制誥、集賢直學(xué)士，累遷翰林學(xué)士。丁憂歸。入宋，遷中書舍人，罷為給事中。宋建隆四年（九六三）出知衡州，尋代歸，陶穀誣奏昉為親屬求京畿令，太祖疑之，出昉為彰武行軍司馬。開寶二年（九六九）召還，歷官集賢學(xué)士，坐貢士所取失當(dāng)，左遷太常少卿，改判國(guó)子監(jiān)，明年復(fù)拜中書舍人、翰林學(xué)士。太宗即位，加戶部侍郎，與修太祖實(shí)錄。從征太原歸，拜工部尚書兼翰林承旨。太平興國(guó)八年（九八三）改文明殿學(xué)士，除參知政事，拜平章事，監(jiān)修國(guó)史，加中書侍郎。端拱初罷為右僕射，詔問備禦契丹之策，昉引漢唐故事，深以屈己修好、弭兵息民為言，時(shí)論韙之。淳化二年（九九一）復(fù)相，四年罷，明年致仕。至道二年卒，年七十二。贈(zèng)司徒，諡文正。昉溫和無(wú)城府，寬厚多恕，不念舊惡，在位循謹(jǐn)自守，無(wú)赫赫稱。太平興國(guó)二年（九九七），奉敕監(jiān)修太平御覽一千卷，又輯古來(lái)軼聞瑣事為太平廣記五百卷，七年復(fù)監(jiān)修文苑英華一千卷，以續(xù)昭明文選，皆盛行於世。（潘柏澄）
