肉蒲團(tuán) 第二回 老頭陀空張皮布袋 小居士受坐肉蒲團(tuán)

說(shuō)話(huà)元朝至和年間，括蒼山中有一個(gè)頭陀，法名正一，道號(hào)孤峰。他原是處州郡學(xué)一個(gè)有名諸生。只因性帶善根，當(dāng)其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像學(xué)生背書(shū)一般。父母不解其故。有個(gè)行腳僧上門(mén)抄化，見(jiàn)了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧人聽(tīng)之說(shuō)他念的是《楞嚴(yán)大藏真經(jīng)》，此子乃高僧轉(zhuǎn)世。就回他父母乞?yàn)榈茏印８改敢詾檠?，不信。大?lái)教他讀書(shū)，過(guò)目成誦。但功名之事非其所愿，屢次棄儒學(xué)佛，被父母痛懲而止。不得已出來(lái)應(yīng)試，垂髫就入泮，入泮就幫補(bǔ)。及至父母亡后，他待二年服闕，將萬(wàn)金家產(chǎn)盡散與族人。自己縫一個(gè)大皮袋，盛了木魚(yú)經(jīng)藏等物，落去頭發(fā)，竟入山修行。知道者稱(chēng)為孤峰長(zhǎng)老，不知道的只叫他做皮布袋和尚。與眾僧不同，不但酒肉淫邪之事戒得甚堅(jiān)。就于僧家本等事業(yè)之中也有三戒。那三戒是：不募緣，不講經(jīng)，不住名山。人問(wèn)他為什么不募緣，他道：“學(xué)佛之事大抵要從苦行入門(mén)。須勞其筋骨，餓其體膚，使饑寒之慮日迫。饑寒之慮日迫則淫欲之念不生，淫欲之念不生則穢濁日去，清靜日來(lái)。久之自然成佛。若還不耕而食，不織而衣，終日靠著施主拿來(lái)供養(yǎng)。腹飽則思閑步，體暖則爰安眠。閑步而見(jiàn)可欲，安眠即成夢(mèng)想。無(wú)論學(xué)佛不成，種種入地獄之事不求而自至矣。我所以自食其力，戒不募緣。”人問(wèn)他為甚麼不講經(jīng)，他道：“經(jīng)懺上的言語(yǔ)是佛菩薩說(shuō)出來(lái)的，除非是佛菩薩才解得出。其余俗口講經(jīng)，尤如癡人說(shuō)夢(mèng)。昔陶淵明讀書(shū)不求甚解。夫以中國(guó)之人讀中國(guó)之書(shū)，尚且不敢求甚解，況以中國(guó)之人讀外國(guó)之書(shū)，而再妄加翻譯乎？我不敢求為菩薩之功臣，但免為佛菩薩之罪人而已。以此知愚守拙，戒不講經(jīng)。”人又問(wèn)何不住名山，他道：“修行之人須要不見(jiàn)可欲，使心不亂。天下可欲之事不獨(dú)聲色貨利。就是適體之清風(fēng)，娛情之皎月，悅耳之禽鳥(niǎo)，可口之薇蕨，一切可愛(ài)可戀者皆是可欲。一居勝地，便有山靈水怪引我尋詩(shī)，月姊風(fēng)姨攪人入定，所以如名山讀書(shū)者學(xué)業(yè)不成，如名山學(xué)道者名根難凈。況且哪一處名山?jīng)]有燒香的女子隨喜的仕官？月明翠柳之事乃前車(chē)也。我所以撇了名剎來(lái)住荒山，不過(guò)要使耳目之前無(wú)可沽滯的意思?！眴?wèn)者深服其言，以為從古高僧所未發(fā)。他因有此三戒，不求名而名日彰。遠(yuǎn)近之人發(fā)心皈依者甚眾，他卻不肯輕收弟子，要察他果有善根絕無(wú)塵念者，方才剃度。略有一毫信不過(guò)，便拒絕不收。所以出家多年，徒弟甚少，獨(dú)自一個(gè)在山澗之旁構(gòu)幾間第屋，耕田而食，吸泉而飲。

一日，秋風(fēng)蕭瑟，木脫蟲(chóng)吟。和尚清晨起來(lái)，掃了門(mén)前落葉，換了佛前凈水，裝香已畢，放下蒲團(tuán)，就在中堂打坐。忽有一少年書(shū)生，帶兩個(gè)家童走進(jìn)門(mén)來(lái)。那書(shū)生的儀表生得神如秋水，態(tài)若春云。一對(duì)眼睛比他人更覺(jué)異樣光焰。大約不喜正觀(guān)扁思邪視，別處用不著，唯有偷看女子極是專(zhuān)門(mén)。他又不消近身，隨你隔幾十丈遠(yuǎn)，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇者好的就把眼色一丟。那婦人若是正氣的，低頭而過(guò)，不著到他臉上來(lái)，這眼光就算是丟在空處了。若是那婦人與他一樣毛病的，這邊丟去，那邊丟來(lái)，眼角上遞了情書(shū)，就開(kāi)交不得了。所以不論男子?jì)D人，但生下這種眼睛就不是吉祥之兆，喪名敗節(jié)皆由于此?？垂賯兊淖鹉咳粲蓄?lèi)此的不可不慎。彼時(shí)這書(shū)生走進(jìn)來(lái)，對(duì)佛像拜了四拜，對(duì)和尚也拜了四拜，起來(lái)立在旁邊。和尚起先在入定之時(shí)不便回禮，待完了工課方才走下蒲團(tuán)，也深深回了四拜。敘坐已定，就問(wèn)其姓名。書(shū)生道：“弟子乃遠(yuǎn)方之人，游蘇浙中，別號(hào)‘未央生’。聞師父乃一代高僧兩間活佛，故此齋戒前來(lái)，□仰說(shuō)話(huà)。”

你道那和尚問(wèn)其姓名他為何不稱(chēng)名道姓，卻說(shuō)起別號(hào)來(lái)？看官要曉得元來(lái)之時(shí)士風(fēng)詭異，凡是讀書(shū)人不喜稱(chēng)名道姓俱以別號(hào)相呼。故士人都有個(gè)表德，有稱(chēng)為“某生”，有稱(chēng)為“某子”，有稱(chēng)為“某道人”。大約少年者稱(chēng)生，中年者稱(chēng)子，老年者稱(chēng)道人。那表德的字眼也各有取義，或是情之所鐘，或是性之所近，隨取二字以命名，只要自己明白，不必人人共曉。書(shū)生只因性耽女色，不善日而喜夜，又不喜后半夜而喜前半夜，見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》上有“夜未央”之句，故此斷章取意名為“未央生”。

當(dāng)時(shí)和尚見(jiàn)他稱(chēng)譽(yù)太過(guò)，愧不敢當(dāng)，回了幾句謙遜的話(huà)。其時(shí)瓦鐺之中齋飯已熟，和尚就留他吃了晨齋。兩個(gè)對(duì)坐談禪，機(jī)鋒甚合。原來(lái)未央生性極聰明，凡三教九流之書(shū)無(wú)不瀏覽。這禪機(jī)里面別人千言萬(wàn)語(yǔ)參不透的，他只消和尚提頭一句就徹底了然。和尚心下暗想道，好個(gè)有知識(shí)的男子，只怪造物賦形有錯(cuò)，為何把一副學(xué)佛的心胸配一個(gè)作孽的相貌？我看他行容舉止分明是個(gè)大色鬼，若不把他收入皮布袋中，將來(lái)必到鉆穴逾墻，釀禍閨閫。天地間不知多少婦人受其涂毒。我今日見(jiàn)了這悖亂之人而不為眾人彌亂，非慈悲之道也。就對(duì)他道：“貧僧自出家以來(lái)閱人多矣。那些愚夫愚婦不肯向善的固不足道，就是走來(lái)參禪的學(xué)士，聽(tīng)法的宰官也都是些門(mén)外漢，能悟禪機(jī)的甚少。誰(shuí)想居士竟有如此靈明，以此學(xué)禪不數(shù)年可登三味。人生在世，易得者是形體，難得者是性資。易過(guò)者是時(shí)光，難過(guò)者是劫數(shù)。居士帶了作佛的資性來(lái)，不可走到鬼魅的路上去。何不趁此朝氣未散之時(shí)，割除愛(ài)欲，遁入空門(mén)。貧僧雖是俗骨凡胎，猶堪作他山之石。果能發(fā)此大愿，力注此大因果，百年后上可配享于僧伽，下亦不至聽(tīng)命于羅剎。居士以為何如？”未央生道：“弟子歸禪之念蓄之已久，將來(lái)少不得要?dú)w此法門(mén)。只是弟子尚有二愿未酬，難于擺脫。如今年紀(jì)尚幼，且待回去畢了二事，安享數(shù)年。到那時(shí)然后來(lái)摩頂皈依，未為晚也。”

和尚道：“請(qǐng)問(wèn)居士有哪二愿？莫非是要策名天府，下酬所學(xué)？立功異域，上報(bào)朝廷么？”未央生搖頭道：“弟子所愿不是這二事?！焙蜕械溃骸凹炔皇沁@二事，但所愿者畢竟是何事？”未央生道：“弟子所愿者乃是自己力量做得來(lái)的，不是妄想的事。不瞞師父說(shuō)，弟子讀書(shū)的記性，聞道的悟性，行文的筆性，都是最上一流。當(dāng)今的名士不過(guò)是勉強(qiáng)記誦，移東換西，做幾篇窗稿，刻一部詩(shī)文，就要樹(shù)幟詞壇，縱橫一世了。據(jù)弟子看來(lái)那是假借，要做真名士畢竟要讀盡天下異書(shū)，交盡天下奇士，游盡天下名山，然后退藏一室，著書(shū)立言傳于后世。幸而掛名兩榜，也替朝廷做些事業(yè)，萬(wàn)一文福不齊老于墉下，亦不失為千古之人。故此弟子心上有私語(yǔ)二句道：要做世間第一個(gè)才子，……”和尚道：“這是第一句了。那第二句呢？”未央生待開(kāi)口又復(fù)吞聲不好說(shuō)出的意思。和尚道：“第二句居士既然怕講，待貧僧替說(shuō)了吧?！蔽囱肷溃骸暗茏有纳系氖聨煾改抢镎f(shuō)得出？”和尚道：“貧僧若說(shuō)不著，情愿受罰。只是說(shuō)著了，居士不要假推不是。”未央生道：“師父若說(shuō)得著，不但是菩薩又是神仙了，豈敢遁詞推托？”和尚不慌不忙道：“是‘要娶天下第一位佳人’”。

未央生聽(tīng)了不覺(jué)目瞪口呆，定了半晌，方才答道：“師父真異人也！這兩句私語(yǔ)是弟子心上終日念的，師父竟像聽(tīng)見(jiàn)了一般，一口就著著了?！焙蜕械溃骸柏M不聞人間私語(yǔ)天聞若雷乎？”未央生道：“論起理來(lái)，情欲之言本不該對(duì)師父講。今師父既猜著，弟子不敢瞞師父說(shuō)弟子道心尚淺，欲念方深。從古以來(lái)‘佳人才子’四個(gè)字再分不開(kāi)，有了才子定該有佳人作對(duì)，有了佳人定該有才子成雙。今弟子的才華且不必說(shuō)，就是相貌也不差。時(shí)常引鏡自照，就是潘安、衛(wèi)介生在今時(shí)，弟子也不肯多讓。天既生我為才子，豈不生一個(gè)女子相配？如今世上若沒(méi)有佳人則已，倘或有之，求佳偶者非弟子而誰(shuí)？故此弟子年過(guò)二十尚未定親，是不肯辜負(fù)才貌的意思。待弟子回去覓著佳人成了配偶，生一子以繼宗祧，那時(shí)節(jié)良愿已酬無(wú)復(fù)他想，不但自己回頭，亦當(dāng)勸化室人同登彼岸。師父以為何如？”和尚聽(tīng)了冷笑道：“這等看來(lái)居士的念頭一毫不差，只是生人造物的天公有些不是。若把一副丑陋形骸付與居士，居士具一點(diǎn)不昧之靈，或者能于正果。所以古來(lái)之人常有瘌疾癇癥，手折足翹，因受天刑而成仙。仙人也就是這種道理。居士只因賦形之時(shí)天公忒驕縱了些，就如父母愛(ài)子一般，幼少之時(shí)唯恐損傷皮肉，惱壤性情，不忍打他一下，罵他一句。兒子大來(lái)，只說(shuō)皮肉性情是天地生成的，父母養(yǎng)就的，所以任意去為非作歹。犯下罪來(lái)受官府之鞭笞，遭朝廷之刑戮，方恨父母驕縱太過(guò)，至有今日。這副細(xì)異皮肉、驕縱性情不是好祥瑞也。居士因你的相貌是第一個(gè)才子就要去尋第一位佳人，無(wú)論佳人可得不可得，就使得了一位，只恐這一位佳人額角上不曾注寫(xiě)‘第一’的兩個(gè)字。若再見(jiàn)了強(qiáng)似他的，又要翻轉(zhuǎn)來(lái)那好的。這一位佳人若與居士一般生性，不肯輕易嫁人要等第一個(gè)才子，居士還好娶來(lái)作妾。萬(wàn)一有了良人，居士何以處之？若千方百計(jì)必要求遂所愿，則種種墮地獄之事從此出矣。居士還是要墮地獄乎？上天堂乎？若甘心墮地獄，只管去尋第一位佳人。若要上天堂，請(qǐng)收拾了妄念，跟貧僧出家?！?br>
未央生道：“師父說(shuō)‘天堂地獄’四個(gè)字，未免有些落套，不似高僧之言。參禪的道理不過(guò)是要自悟。本來(lái)使身子立在不生不滅之處便是佛了。豈真有天堂可上乎？即使些有風(fēng)流罪過(guò)亦不過(guò)玷辱名教而已，豈真有地獄可墮乎？”和尚道：“‘為善者上天堂，作惡者墮地獄’果然是套話(huà)。只是你們讀書(shū)人事事俱可脫套，唯有修身立行之事一毫也脫不得。無(wú)論天堂地獄，明明不爽。即使沒(méi)有天堂，不可不以天堂為向善之階。即使沒(méi)有地獄，不可不以地獄為作惡之戒。你既□明套話(huà)，我今不說(shuō)將來(lái)的陰報(bào)，只說(shuō)現(xiàn)在的陽(yáng)報(bào)，少不得又是套話(huà)。古語(yǔ)有云‘我不淫人妻，人不淫我婦?！@兩句是極平常的套話(huà)，只是世上貪淫之人不曾有一個(gè)脫得套去，淫人妻女，妻女亦為人所淫。若要脫套，除非不奸淫則已。若要奸淫，少不得要被套話(huà)說(shuō)著。居士還是要脫套乎，要入套乎？若要入套，只管去尋第一位佳人；若要脫套，請(qǐng)收拈了妄念跟貧僧出家?！?br>
未央生道：“師父所言講的樣樣透徹。只是為愚蒙者說(shuō)法，不得不講個(gè)盡情，使他聽(tīng)得毛骨悚然，才知警戒。若對(duì)我輩說(shuō)理亦未必如此。天公立法雖嚴(yán)，行法亦未嘗不恕。奸淫必報(bào)者雖多，奸淫不報(bào)者亦未嘗不少。若挨家逐戶(hù)去訪(fǎng)緝奸淫，淫人妻女者亦使其妻女償人淫債，則天公亦其褻矣！總之循環(huán)之道，報(bào)施天理，大概不爽，為人不善者不可不知道，就是勸化的大題目了，何必如此納柱？”和尚道：“照居士這等說(shuō)來(lái)，世上的奸淫亦有不報(bào)的么？只怕大公立法并不曾使人漏網(wǎng)?；蛘呔邮恐液?，略有使人漏網(wǎng)處。據(jù)貧僧看來(lái)，淫人妻女而不報(bào)者古今并沒(méi)有一個(gè)。書(shū)史所載，俗口相傳者，盈千累萬(wàn)。居士請(qǐng)?jiān)囅胫?，淫人妻女是得便宜的事，肯?duì)人說(shuō)，故知道的多。妻女被淫是失便宜的事，不肯對(duì)人說(shuō)，故知道的少，內(nèi)中還有妻瞞其夫，女瞞其父，連自家也不知道，還說(shuō)奸淫之報(bào)必?zé)o此事。直到蓋棺之后，方信古語(yǔ)不誣，到那時(shí)節(jié)這了悟的話(huà)又對(duì)人說(shuō)不出了。無(wú)論奸人的妻女，才以妻女償人淫債。只奸淫之念一動(dòng)，此時(shí)妻女之心不知不覺(jué)也就有許多忘了。譬如自家的妻女生得丑陋，夜間與他交媾不十分起興，心上想著日間所見(jiàn)的標(biāo)致女子，把妻子權(quán)當(dāng)了他，自取其樂(lè)。焉知此時(shí)妻子心上不嫌丈夫丑陋，想著日間所見(jiàn)的標(biāo)致男子，把丈夫權(quán)當(dāng)了他，自取其樂(lè)？此等事人人有之，雖無(wú)損于冰霜之操，頗有傷于匪石之心。亦男子好淫之報(bào)也。舉心動(dòng)念尚且如此，何況身入其室，體壓其層而鬼神不見(jiàn)，造物不嗔，使妻子為全節(jié)之?huà)D乎！貧僧此言卻不是套話(huà)。居士以為然否？”未央生道：“極講的入理，只是還要請(qǐng)問(wèn)師父，妻女者淫了人的妻女還有妻女相報(bào)，倘若無(wú)妻女者淫了人的妻女，把甚么去還債？這大公的法度也就行不去了。還有一說(shuō)，一人之妻女有限，天下之女色無(wú)窮。譬如自家只有一兩個(gè)妻妾，一兩個(gè)兒女，卻淫了天下無(wú)限的婦人，即使妻女壞事，也就本少利多了。天公將何以處之？”

和尚聽(tīng)了，知他大塊頑石推移不動(dòng)的人，就對(duì)他道：“居士談鋒甚利，貧僧就不敢當(dāng)。只是這種道理口說(shuō)無(wú)憑，直待做出來(lái)方見(jiàn)明白。居士請(qǐng)自待娶了佳人之后，從肉蒲團(tuán)上參悟出來(lái)，方得實(shí)際。貧僧觀(guān)居士有超凡入圣之具，登岸造極之資，實(shí)不忍舍萬(wàn)一到豁然大悟之后，還要來(lái)見(jiàn)貧僧，商量歸路。貧僧從明日起終朝拭目以待?！闭f(shuō)罷，取出箋紙?zhí)崞鸸P來(lái)，寫(xiě)五言四句的一首偈道：

請(qǐng)拋皮布袋，去坐肉蒲團(tuán)。須及生時(shí)悔，休嗟已蓋棺。

和尚寫(xiě)完遞與未央生道：“粗笨頭陀，不識(shí)忌諱，偈語(yǔ)雖然太激，實(shí)出一片婆心。屈居士留之，以為后日之驗(yàn)?！闭f(shuō)完立起身來(lái)，竟像要送他的意思。未央生知道見(jiàn)絕，又念他是個(gè)高僧，不敢悖悖而去，只得低頭陪罪道：“弟子賦性愚頑，不受教悔，望師父海涵。他日重來(lái)，尚祈收納?！闭f(shuō)罷依舊拜了四拜，和尚也一般回禮送他出門(mén)，分別而去。那和尚的出處言之已盡，后面只說(shuō)未央生迷戀女色事，不復(fù)容敘孤峰，要知孤峰結(jié)果到末回始見(jiàn)。

評(píng)曰： 未央生是一本戲文的正生，孤峰乃末腳也。他人執(zhí)筆，定將未央生說(shuō)起，引孤峰作過(guò)客。此獨(dú)敘孤峰，極其詳悉，使觀(guān)者疑孤峰后來(lái)或有淫行，誰(shuí)料卻又不然。直到打座參禪才露出正意來(lái)，使人捉摸不定。此從來(lái)小說(shuō)之變體，乃作者辟盡窠臼處。即使他人用此法必至題旨錯(cuò)亂，頭緒紛然，使觀(guān)者不辨誰(shuí)賓誰(shuí)主。此獨(dú)眉眼分明，使人看到入題處俱自了然。末后數(shù)語(yǔ)又提清線(xiàn)路，不復(fù)難為觀(guān)者，真老手也。