全晉文 卷七十三

　　◎　劉弘

　　弘字和季。（《魏志·劉馥傳》注引《晉陽(yáng)秋》作「叔和」。）沛國(guó)相人，魏鎮(zhèn)北將軍靖子。泰始初為太子門(mén)大夫，遷率更令，轉(zhuǎn)太宰長(zhǎng)史，後以寧朔將軍假節(jié)監(jiān)幽州諸軍事，領(lǐng)烏丸校尉，封宣城公。太安中轉(zhuǎn)使持節(jié)南蠻校尉荊州刺史，永興中拜侍中、鎮(zhèn)南大將軍、開(kāi)府儀同三司，進(jìn)車騎將軍。卒贈(zèng)新城郡公，謚曰元。有集三卷。

　　　　◇　討斬張奕上表

　　臣以凡才，謬荷國(guó)恩，作司方州，奉辭伐罪，不能奮揚(yáng)雷霆，折沖萬(wàn)里，軍退于宛，分受顯戮。猥蒙含宥，被遣之職，即進(jìn)達(dá)所鎮(zhèn)。而范陽(yáng)王先遣前長(zhǎng)水校尉張奕領(lǐng)荊州，臣至，不受節(jié)度，擅舉兵距巨。今張昌奸黨初平，昌未梟擒，益梁流人蕭條猥集，無(wú)賴之徒，易相扇動(dòng)，飚風(fēng)駭蕩，則滄海橫波，茍患失之，無(wú)所不至。比須表上，慮失事機(jī)，輒遣軍討奕，即梟其首。奕雖貪亂，欲為荼毒，由臣劣弱，不勝其任令奕肆心，以勞資斧，敢引覆饣束之刑，甘受專輒之罪。（《晉書(shū)·劉弘傳》）

　　　　◇　補(bǔ)選缺吏表

　　被中詔，敕臣隨資品選，補(bǔ)諸缺吏。夫慶賞刑威，非臣所專，且知人則哲，圣帝所難，非臣暗蔽所能斟酌。然萬(wàn)事有機(jī)，豪厘宜慎，謹(jǐn)奉詔書(shū)，差所應(yīng)用。蓋崇化莫若貴德，□則所以濟(jì)屯，故太上立德，其次立功也。頃者多難，淳樸彌凋，臣輒以徵士伍朝補(bǔ)零陵太守，庶以懲波蕩之弊，養(yǎng)退讓之操，臣以不武，前退于宛，長(zhǎng)史陶侃、參軍蒯恒，牙門(mén)皮初，戮力致討，蕩滅奸兇，侃恒各以始終軍事，初學(xué)都戰(zhàn)帥，忠勇冠軍，漢沔清肅，實(shí)初等之勛也?！端抉R法》「賞不逾時(shí)」，欲人知為善之速福也。若不超報(bào)，無(wú)以勸徇功之士，慰熊羆之志。臣以初補(bǔ)襄陽(yáng)太守，侃為府行司馬，使典論功事，恒為山都令。詔惟令臣以散補(bǔ)空缺，然氵示鄉(xiāng)令虞潭忠誠(chéng)烈正，首唱義舉，舉善以教，不能者勸，臣輒特轉(zhuǎn)潭補(bǔ)醴陵令。南郡廉吏仇勃，母老疾困，賊至守衛(wèi)不移，以致拷掠，幾至隕命。尚書(shū)令史郭貞，張昌以為尚書(shū)郎，欲訪以朝議，遁逃不出，昌質(zhì)其妻子，避之彌遠(yuǎn)。勃孝篤著于臨危，貞忠厲于強(qiáng)暴，雖各四品，皆可以訓(xùn)獎(jiǎng)臣子，長(zhǎng)益風(fēng)教。臣輒以勃為歸鄉(xiāng)令，貞為信陵令。皆功行相參，循名校實(shí)，條列行狀，公文具上。（《晉書(shū)·劉弘傳》）

　　　　◇　固請(qǐng)以皮初為襄陽(yáng)太守表

　　陟姻親，舊制不得相監(jiān)。皮初之勛宜見(jiàn)酬報(bào)。（《晉書(shū)·劉弘傳》。朝廷以皮初雖有功，名器宜慎不可授初，乃以前東平太守夏侯陟為襄陽(yáng)太守。陟，弘之婿也，弘下教云云，乃表云云，詔聽(tīng)之。）

　　　　◇　請(qǐng)?jiān)t東海王越等罷兵表

　　范陽(yáng)王欲代豫州刺史喬，喬舉兵逐，司空、東海王越以喬不從命討之。臣以為喬忝受殊恩，顯居州司，自欲立功于時(shí)，以徇國(guó)難，無(wú)他罪闕，而范陽(yáng)代之，代之為非。然喬亦不得以之非，專威輒討，誠(chéng)應(yīng)顯戮以懲不恪。然自頃兵戈紛亂，猜禍鋒生，恐疑隙構(gòu)于群王，災(zāi)難延于宗子，權(quán)柄隆于朝廷，逆順效于成敗，今夕為忠，明旦為逆，翩其反而，互為戎首，載籍以來(lái)，骨肉之禍，未有如今者也。臣竊悲之，痛心疾首。今邊陲無(wú)旁豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣，不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨。萬(wàn)一四夷乘虛為變，此亦猛獸交斗，自效于卞莊者矣。臣以為宜速發(fā)明詔，詔越等，令兩釋猜嫌，各保分局，自今以後，其有不被詔書(shū)，擅興兵馬者，天下共伐之?！对?shī)》云：「誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以蹇」若誠(chéng)濯之，必?zé)o灼爛之患，永有泰山之固矣。（《晉書(shū)·劉喬傳》）

　　　　◇　用皮初下教

　　夫統(tǒng)天下者，宜與天下同心；化一國(guó)者，宜與一國(guó)為任。若必姻親然後可用，則荊州十郡，安得十女婿然後為政哉？（《晉書(shū)·劉弘傳》。弘以皮初補(bǔ)襄陽(yáng)太守，朝廷以初雖有功，名器宜慎，乃以前東平太守夏侯陟為襄陽(yáng)太守。陟，弘之婿也，弘下教。）　　　　◇　下荊部教

　　太康已來(lái)天下無(wú)虞，遂共尚無(wú)為，貴談莊老，少有說(shuō)事，外托論公務(wù)，內(nèi)但共談笑。今即同舟而載，安可不人人致力邪？（《文選》干寶《晉紀(jì)總論》注引干寶《晉紀(jì)》，又見(jiàn)《御覽》二百五十三。）

　　錄事參軍務(wù)舉善彈非，令史亦各隨職事修習(xí)也。（《北堂書(shū)鈔》原本六十九）

　　禮，名山大澤不封，與共其利。今公私并兼，百姓無(wú)復(fù)厝手地，當(dāng)何謂邪？速改此法。又酒室中云齊中酒、聽(tīng)事酒、猥酒，同用麴米，而優(yōu)劣三品。投醪當(dāng)與三軍同其薄厚，自今不得分別。（《晉書(shū)·劉弘傳》。舊制峴方二山澤中，不許百姓捕魚(yú)，弘下教。）

　　　　◇　與督將教　　吾昨鼓四中起，聞西城上兵咳聲甚深，即呼省之，年過(guò)六十，羸病無(wú)襦，而督將差以持時(shí)。持時(shí)備不虞耳。此既無(wú)所防捍，又老羸病凍，不隱恤，必致死亡，督將豈可乃爾邪?。ā队[》七百四十三）

　　將士寒窮者，給一韋袍復(fù)帽。（《御覽》六百九十三）　　　　◇　給賜巫衛(wèi)教

　　錄事巫衛(wèi)忠清厲節(jié)，衣物不充，賜單復(fù)衣各一具；恒令廚食，給其家谷三百斛，諸吏宜見(jiàn)賢思齊。（《御覽》四百二十六）

　　　　◇　與劉喬箋

　　適承范陽(yáng)欲代明使君。明使君受命本朝，列居方伯，當(dāng)官而行，同獎(jiǎng)王室，橫見(jiàn)遷代，誠(chéng)為不允。然古人有言，牽牛以蹊人之田，信有罪矣，而奪之牛，罰亦重矣。明使君不忍亮直狷介之忿，甘為戎首，竊以為過(guò)。何者？至人之道，用行舍藏?？缦轮?，猶宜俯就，況于換代之嫌，纖介之釁哉，范陽(yáng)國(guó)屬，使君庶姓，周之宗盟，疏不間親，曲直既均，責(zé)有所在。廉藺區(qū)區(qū)戰(zhàn)國(guó)之將，猶能升降以利社稷，況命世之士哉！今天下紛紜，主上播越，正是忠臣義士同心戮力之時(shí)。弘實(shí)暗劣，過(guò)蒙國(guó)恩，愿與使君共戴盟主，雁行下風(fēng)，掃除兇寇，救蒼生之倒懸，反北辰于太極。此功未立，不宜乖離。備蒙顧遇，情隆于常，披露丹誠(chéng)，不敢不盡。春秋之時(shí)，諸侯相伐，復(fù)為和親者多矣。愿明使君回既往之恨，追不二之蹤，解連環(huán)之結(jié)，修如初之好。范陽(yáng)亦將悔前之失，思崇後信矣。（《晉書(shū)·劉喬傳》。）

　　　　◇　與東海王越書(shū)

　　適聞以吾州將擅舉兵逐范陽(yáng)，當(dāng)討之，誠(chéng)明同異、懲禍亂之宜。然吾竊謂不可。何者？今北辰遷居，元首移幸，群后抗義以謀王室，吾州將荷國(guó)重恩，列位方伯，亦伐鼓即戎，戮力致命之秋也。而范陽(yáng)代之，吾州將不從，由代之不允，但矯枉過(guò)正，更以為罪耳。昔齊桓赦射鉤之讎而相管仲，晉文忘斬祛之怨而親勃，方之于今，當(dāng)何有哉！且君子躬自厚而薄責(zé)于人，今奸臣弄權(quán)，朝廷困逼，此四海之所危懼，宜釋私嫌，共存公義，含垢匿瑕，忍所難忍，以大逆為先，奉迎為急，不可思小怨忘大德也。茍崇忠恕，共明分局，連旗推鋒，各致臣節(jié)，吾州將必輸寫(xiě)肝膽，以報(bào)所蒙，實(shí)不足計(jì)一朝之謬，發(fā)赫然之怒，使韓盧東郭相困而為豺狼之擒也。吾雖庶姓，負(fù)乘過(guò)分，實(shí)愿足下率齊內(nèi)外，以康王室，竊恥同儕自為蠹害，貪獻(xiàn)所懷，惟足下圖之。（《晉書(shū)·劉喬傳》）

　　◎　張顯

　　顯，泰始初為議郎。有《析言》二十卷。　　　　◇　析言

　　古諺文：「堯舜至圣，心脯脂；桀紂無(wú)道，肥膚三尺?！梗ā队[》三百七十八）

　　◎　孔晁　　晁，泰始初為五經(jīng)博士。有《逸周書(shū)注》八卷?！　　　　蟆《缱h

　　漢氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之時(shí)，更立大社太稷，又特立帝社，云禮記祭法云，王為群姓立社，曰太社，言為群姓，下及士庶，皆使立社，非自立，今并立二社，二神二位，同時(shí)俱祭，于事為重，于禮為黷，宜省除一社，以從舊典。（《通典》四十五）

　　　　◇　答馬昭

　　馬昭非王肅曰：「《周禮》，仲春，令會(huì)男女?！兑箜灐罚禾烀B(niǎo)，降而生商?！对铝睢罚褐俅盒B(niǎo)至之日，祀于高媒，玄鳥(niǎo)孚乳之月，以為嫁娶之候。」孔晁答曰：「《周官》云：凡娶判妻入子者皆書(shū)之。此謂霜降之后，冰泮之時(shí)，正以禮婚者也。次言『仲春令會(huì)男女，奔者不禁』。此婚期盡，不待備禮。玄鳥(niǎo)至，祀高，求男之象，非嫁娶之候。」昭又難曰：「《詩(shī)》云：『有女懷春，吉士誘之』，『春日遲遲，女心傷悲』，『ィ彼小星，三五在東』，『綢繆束芻，三星在隅』，『我行其野，蔽芾共樗』，『倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽』。凡此皆興于仲春，嫁娶之候。」晁曰：「『有女懷春』，謂女無(wú)禮，過(guò)時(shí)故思?！捍喝者t遲』，蠶桑始起，女心悲矣?！亥１诵⌒恰?，喻妾侍從夫人?！喝窃谟纭唬隙?，參見(jiàn)東方，舉正昏以刺時(shí)?！罕诬榔溟恕?，喻行遇惡夫；『熠耀其羽』，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據(jù)朝盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過(guò)于是月?！梗ā锻ǖ洹肺迨牛　　颉〗b　　鋌，泰始初為天水中正。

　　　　◇　上太常言楊旌舉孝廉

　　楊旌遭伯母之喪幾時(shí)而被孝廉舉？又已葬未？及為人後不？案：旌以去六年二月遭伯母喪，其年十一月葬，十二月應(yīng)舉，不為人後。鄉(xiāng)閭之論，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不謂在哀之人，禮之所責(zé)也。（《通典》一百一）

　　◎　劉熹

　　熹一作喜，又作喜，又作善。泰始初為太常博士祭酒。　　　　◇　中山王立始祖廟議

　　《禮記·王制》，諸侯五廟，二昭二穆，與太祖而五，是則立始祖之廟，謂嫡統(tǒng)承重一人得立耳。假令支弟并為諸侯，始封之君，不得立廟也。今睦非為正統(tǒng)，若立祖廟中山，不得并也。後世中山乃得為睦立廟，為後世子孫之始祖耳。（《晉書(shū)·高陽(yáng)王睦傳》。睦封中山王，自表乞依六蓼祀皋陶曾阝杞祀相立廟，事下太常依禮典平議。博士祭酒劉熹等議。又見(jiàn)《通典》五十一。）

　　　　◇　難孔晁二社議

　　祭法為群姓立社，若如晁議，當(dāng)言王使，不得言為下，云王為群姓立七祀，諸侯自為立五祀，若是使群姓私立，何得逾于諸侯而祭七祀乎？是為群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法于天，取財(cái)于地，普天率士，無(wú)不奉祀，而何言乎一神二位以為煩黷邪？（《通典》四十五）　　　　◇　三恪二王議

　　漢魏為二王後，夏、殷、周之後為三恪。衛(wèi)公署于前代為二王後，于大晉在三恪之?dāng)?shù)，應(yīng)降稱侯；祭祀制度宜與五等公侯同。（《通典》七十四）

　　　　◇　矯公智母服議

　　公智之父，棄夾納王，其在戶庭，尚為己配，茍有變悔，自由可也。還歸夾氏，則他人矣。去就出處，各從所執(zhí)，豈復(fù)矯父所得制乎？故出妻之禮，夫使人致曰：「某不敏，不能從而供粢盛，使某也敢告?！怪魅嗽唬骸改匙硬恍?，不敢避誅?！褂衷唬骸笅D當(dāng)喪而出則除之。」然則相與之禮，于是絕矣。（《通典》九十四）

　　　　◇　楊旌周喪舉孝廉議

　　禮，周之喪，卒哭而從政。進(jìn)貢達(dá)士，為政之道也。此敬君之命，為下之順，禮因殺而順君命可也。今旌十二月被舉，過(guò)既葬之後，因情哀殺而順君命。三年之喪則終其服，周之喪一月而已，明情有輕重也。又案律令，無(wú)以喪廢舉之限。（《通典》一百一。博士祭酒劉善議。疑轉(zhuǎn)寫(xiě)之誤。）

　　◎　劉克

　　克，泰始初為少府。

　　　　◇　矯公智母服議

　　父者子之天，違父與違天同。公曜父臨亡，知其母無(wú)守志，故敕公智還其母，此為臨亡情正慮審也。公曜幼小在此母懷抱，其見(jiàn)慈長(zhǎng)以至成人，過(guò)于所生，而母之亡，哀不過(guò)啁噍之頃，衣不釋彩，食不損味，居處自若，古今未之有也。夫孝子事其親，事亡若事存也。女子從人，出之則歸，命之則反，上奉夫母以為姑，下有夫兒以為子，制矯氏之家政，修母氏之教命，而怡然無(wú)戚，言非我母也。（《通典》九十四。）　　◎　爰

　　，泰始初為太常博士。

　　　　◇　楊旌周喪舉孝廉議

　　案禮，周喪之未，可以吊人也。君子之仕，行其義也。今以喪在四科之一，雖無(wú)善稱，亦應(yīng)無(wú)咎。（《通典》一百一）

　　◎　韓光

　　光，泰始初為太常博士。

　　　　◇　楊旌周喪舉孝廉議　　孝廉清白克讓為德。旌本周喪之戚，猥當(dāng)貢舉，不能辭退。詩(shī)人有言：「受爵不讓」，旌應(yīng)貶矣。（《通典》一百一）

　　◎　張髦

　　髦，幽州人。泰始初舉秀才。

　　　　◇　上疏駁六宗舊說(shuō)

　　于六宗。禮祖考所尊者六也。何以考之？《周禮》及《禮記·王制》：「，天子將出，類于上帝，宜于社，造于禰；巡狩四方，覲諸候，歸格于祖禰，用特?！埂秷虻洹芬嘣唬骸杆令愑谏系?，于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞于群后，肆覲東后，葉時(shí)月正日，同律度量衡，巡狩一歲以周，爾乃歸格于藝祖，用特，臣以尚書(shū)與禮王制，同事一義，符契相合，于六宗，正謂祀祖考宗廟也。文祖之廟六宗，即三昭三穆也。

　　如十家之說(shuō)，既各異義，上下違背，且沒(méi)乎祖之禮，考之禮?？贾氲?，尊卑失序。若但類于上帝，不祖禰而行；去時(shí)不告，歸何以格？以此推之，較然可知也?！抖Y記》曰：「夫政，必本于天，ゾ以降命。命降于社之謂ゾ地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也。祀社于國(guó)，所以列地利也。祭祖于廟，所以本仁也。山川所以儐鬼神也。五禮所以本事也。。又曰：「禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社祖廟五祀，義之修而禮之藏也。」凡此皆孔子所以祖述堯舜，紀(jì)三代之教，著在祀典，首尾相證，皆先天地，次祖宗，而後山川群神耳。故《禮·祭法》曰：「七代之所更變者，郊宗祖?！姑魉词芙K文祖之廟，察璇璣，考七政，審已天命之定，遂上郊廟，當(dāng)義合《堯典》，則周公其人也。郊祀后稷，以配天宗，祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭者也。居其位，攝其事，郊天地，供群神之禮；巡狩天下，而遺其祖宗，恐非有虞之志也。五岳視三公，四瀆視諸侯，皆以案先儒之說(shuō)；而以水旱風(fēng)雨先五岳四瀆，從祖考而次上帝，錯(cuò)于肆類而亂祀典：臣以十一家皆非也。（《續(xù)漢·祭祀志》中注補(bǔ)，晉武帝初，幽州秀才張髦上疏。）