袁氏世范 世范卷上　睦親·長(zhǎng)幼同居貴和睦

　　「原文」兄弟子侄同居，長(zhǎng)者或恃其長(zhǎng)，陵轢卑幼。專用其財(cái)，自取溫飽，因而成私。簿書出入不令幼者預(yù)知，幼者至不免饑寒，必啟爭(zhēng)端。或長(zhǎng)者處事至公，幼者不能承煩，盜取其財(cái)，以為不肖之資，尤不能和。若長(zhǎng)者總提大綱，幼者分干細(xì)務(wù)，長(zhǎng)必幼謀，幼必長(zhǎng)聽，各盡公心，自然無(wú)爭(zhēng)。　　「譯述」兄弟子侄生活在一起，年長(zhǎng)的依靠他們年長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，欺凌年少之人?！　—?dú)自專橫地使用大家的財(cái)物，自求溫暖飽足，不顧慮他人，因而長(zhǎng)期養(yǎng)成自私的習(xí)性。家中帳目的收入和支出不讓年少之人有清楚的了解，年少的到了饑寒的地步，心然引發(fā)爭(zhēng)端。有時(shí)，年長(zhǎng)之人處理家庭事務(wù)極為公正，年少之人卻不去順從，暗中偷盜家中財(cái)物，干一些雞鳴狗盜的壞事，這樣一來(lái)，家庭就不可能和睦了。如果年長(zhǎng)之人能夠在總體上把握家庭的大方向，年少之人分擔(dān)著干一些細(xì)小煩瑣的家務(wù)，年長(zhǎng)之人一定要為年少之人打算，年少之人一定得尊從長(zhǎng)者的分配，各人都能盡量持有一份公允之心，自然而然就沒(méi)有了爭(zhēng)論和意見分歧。

　　「評(píng)析」過(guò)去時(shí)代，一個(gè)大家族總是共同生活在一起，哪個(gè)人敢提出分家，就被視為不孝子。這種幾代人生活在一起的社會(huì)現(xiàn)象一直沿續(xù)到解放前，甚至在當(dāng)今的農(nóng)村依然有此種現(xiàn)象存在，但畢竟為數(shù)已不多了。

　　家族大了，大父未死，已有曾孫，整個(gè)家庭實(shí)質(zhì)上是一個(gè)種族繁衍的大舞臺(tái)。魚龍混雜，有德行有修養(yǎng)的肯為維護(hù)家族利益而犧牲自己，那些本質(zhì)惡劣，又計(jì)較蠅頭小利之人，為了個(gè)人利益而鬧得整個(gè)家庭雞犬不寧。這就有必要提倡同居的長(zhǎng)幼以“和”來(lái)處家。長(zhǎng)者有長(zhǎng)者之風(fēng)，幼者有幼者之態(tài)，各司其職，使日常生活雜而不亂，維護(hù)家庭機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。　　《孤兒行》是一首悲慘凄切的敘事詩(shī)。一個(gè)孤兒，由于父母早死，跟著哥嫂過(guò)日子，本來(lái)父母下世時(shí)，給兄弟二人都留了遺產(chǎn)，老大依仗自己是哥，與媳婦合計(jì)著侵吞了弟弟的大部分財(cái)物，只給他留下了一頭老牛，一輛破車。無(wú)可奈何的弟弟用老牛拉著破車外出打工。衣服破了，無(wú)人給修補(bǔ)，冬天來(lái)了，腳上沒(méi)有一雙象樣的棉鞋。孤兒在外無(wú)法生存，只好再次回到家中。一進(jìn)家門，哥嫂不問(wèn)弟弟在外日子過(guò)得如何，弟弟也沒(méi)來(lái)得及走入正堂，就被喝去做飯，去喂牛，去做家務(wù)。弟弟腹中空空，又去地里拉莊稼，沒(méi)想到不爭(zhēng)氣的車翻了，許多人圍攏來(lái)?yè)寲|西，孤兒淚流呼天，希望寄尺素書給地下父母，讓他們?cè)诰湃乱裁靼走@個(gè)家庭是怎樣對(duì)待他的。

　　韓愈的父母下世很早，他是由寡嫂撫養(yǎng)成人的。他與侄兒韓老成親密無(wú)間，在日后為官的日子里，他依然沒(méi)有忘記寡嫂對(duì)他的照料與關(guān)懷，忘不了韓老成如何與他朝夕相處。在韓老成去世的噩耗傳來(lái)之時(shí)，韓愈幾乎不能自抑地寫了一篇哀悼文，感情真摯，凄婉動(dòng)人。此文名曰《祭十二郎文》，其中有幾句話接近于痛哭流涕：“嗚呼！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)，既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早逝，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只?！边@段話是說(shuō)自己從小就成為孤兒，等到稍長(zhǎng)之后并不記得父親是誰(shuí)，依兄嫂過(guò)活，沒(méi)想到兄長(zhǎng)也早逝，只留寡嫂與韓老成，三人相依為命。