朱子語(yǔ)類 朱子語(yǔ)類卷第九十 禮七

　　祭

　　如今士大夫家都要理會(huì) 古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來(lái) 如此。又錄云：「千五六百年無(wú)人整理?！埂缸又^為 芻靈者善，謂為 俑者不仁?！闺m是前代已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。」賀孫。以下天地之祭。

　　古時(shí)天地定是不合祭，日月山川百神亦無(wú)合共一時(shí)祭享之禮。當(dāng)時(shí)禮數(shù) 也簡(jiǎn)，儀從 也省，必是天子躬親行事。豈有祭天便將 下許多百神一齊排作一堆都祭！只看郊臺(tái)階級(jí)，兩 邊是踏過(guò)處，中間自上排下，都是神位，更不通看。賀孫?！　?br>
　　問(wèn)先朝南、北郊之辨。曰：「如禮說(shuō)『郊特牲，而社稷太牢』，書 謂『用牲於郊牛二』，及『社于新邑』，此其明驗(yàn)也。故本朝後來(lái) 亦嘗分南、北郊。至徽宗時(shí)，又不知何故卻合為 一?！褂衷唬骸傅芏Y亦只是說(shuō)祀昊天上帝，不說(shuō)祀后土，故先儒說(shuō)祭社便是。」又問(wèn)：「周禮，大司樂 ，冬至奏樂 於圜丘以禮天，夏至奏樂於 方丘以禮地?！乖唬骸钢芏Y中止有此說(shuō)。更有『禮大神，享大鬼，祭大祇』之說(shuō)，餘皆無(wú)明文?！箯V。

　　　　「天地，本朝只是郊時(shí)合祭。神宗嘗南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元祐間，嘗議分祭。東坡議只合祭，引詩(shī)郊祀天地為 證，劉 元城逐件駁之。秋冬祈穀之類，亦是二祭而合言之。東坡只是謂祖宗幾 年合祭，一旦分之，恐致禍，其說(shuō)甚無(wú)道理。元城謂子由在政府，見其論無(wú)道理，遂且罷議。後張耒輩以眾說(shuō)易當(dāng)時(shí)文字?；兆跁r(shí)分祭，祀后土皇地?，漢時(shí)謂之『媼神』。漢武明皇以南郊祭天為 未足，遂祭於泰山；以北郊祭地為 未足，遂祭於汾陰，立一后土廟。真宗亦皆即泰山汾陰而祭焉?！瓜壬唬骸阜旨朗?。」揚(yáng)。

　　

　　先生因泛說(shuō)祭祀，以社祭為 祀地?！钢T儒云，立大社、王社，諸侯國(guó) 社、侯社。五峰有此說(shuō)，謂此即祭地之禮。道夫錄云：「五峰言無(wú)北郊，只社便是祭地，卻說(shuō)得好?！怪芏Y他處不說(shuō)，只宗伯『以黃琮禮地』。注謂夏至地神在崑崙。典瑞『兩 圭有邸以祀地』。注謂祀於北郊。大司樂 『夏日至，於澤中 方丘奏之八變，則地?可得而禮矣』。他書 亦無(wú)所考。書 云：『乃社于新邑，牛一、羊一?！蝗欢Y云諸侯社稷皆少牢，此處或不可曉 ?！官R孫。

　　

　　如今郊禮合祭天地。周禮有「圜丘、方澤 」之說(shuō)，後來(lái) 人卻只說(shuō)地便是后土，見於書 傳 ，言郊社多矣。某看來(lái) 不要如此，也自還有方澤 之祭。但周禮其他處又都不說(shuō)，亦未可曉 。木之?！　?br>
　　如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無(wú)義理。木之。

　　

　　堯 卿問(wèn)：「社主，平時(shí)藏在何處？」曰：「向來(lái)沙 隨說(shuō)，以所宜木刻而為 主。某嘗辨之，後來(lái) 覺得卻是。但以所宜木為 主。如今世俗神樹 模樣 ，非是將 木來(lái) 截作主也。以木名社，如櫟 社、枌榆社之類?！褂謫?wèn)社稷神。曰：「說(shuō)得不同?；蛟?，稷是山林原隰之神，或云是穀神?？磥?lái) 穀神較是，社是土神。」又問(wèn)：「社何以有神？」曰：「能生物，便是神也?！褂衷唬骸钢芏Y，亡國(guó) 之神，卻用刑人為 尸。一部周禮卻是看得天理爛熟也?！官鐚O。以下社。

　　

　　程沙隨云：「古者社以木為 主，今以石為 主，非古也?！狗阶?。

　　　　五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然；門是門神，戶 是戶 神，與中霤、灶，凡五。古聖人為 之祭祀，亦必有其神。如孔子說(shuō)：「祭如在，祭神如神在?！故怯羞@祭，便有這神；不是聖人若有若亡，見得一半，便自恁地。但不如後世門神，便畫一箇神象如此。賀孫。以下五祀。

　　

　　叔器問(wèn)五祀祭行之義。曰：「行，堂塗也。古人無(wú)廊屋，只於堂階下取兩 條路。五祀雖分四時(shí)祭，然出則獨(dú)祭行。及出門，又有一祭。作兩 小山於門前，烹狗置之山上，祭畢，卻就山邊喫 ，卻推車從 兩 山間過(guò)，蓋取跋履山川之義?！顾垂?wèn)：「祭五祀，想也只是當(dāng)如此致敬，未必有此神?！乖唬骸干褚舱撸钊f(wàn)物而言者也。盈天地之間皆神。若說(shuō)五祀無(wú)神處，是甚麼道理？」叔器問(wèn)：「天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分當(dāng)如此否？」曰：「也是氣 與他相關(guān)。如天子則是天地之主，便祭得那天地。若似其他人，與他人不相關(guān)後，祭箇甚麼？如諸侯祭山川，也只祭得境內(nèi) 底。如楚昭王病後卜云：『河為祟 ?！恢T大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以為 祟。孔子所以美之云，昭王之不失國(guó) 也宜哉！這便見得境外山川與我不相關(guān)，自不當(dāng)祭?！褂謫?wèn)：「如殺 孝婦，天為 之旱，如何？」曰：「這自是他一人足以感動(dòng) 天地。若祭祀，則分與他不相關(guān)，如何祭得？」又問(wèn)：「人而今去燒 香拜天之類，恐也不是?！乖唬骸柑熘辉谖?，更禱箇甚麼？一身之中，凡所思慮運(yùn)動(dòng) ，無(wú)非是天。一身在天裏行，如魚在水裏，滿肚裏都是水。某說(shuō)人家還醮無(wú)意思，一作「最可笑」。豈有斟一盃酒，盛兩 箇餅，要享上帝！且說(shuō)有此理無(wú)此理？某在南康祈雨，每日去天慶觀燒 香。某說(shuō)，且謾去。一作「且慢」。今若有箇人不經(jīng)州縣，便去天子那裏下狀 時(shí)，你嫌他不嫌他？你須捉來(lái) 打，不合越訴。而今祈雨，卻如何不祭境內(nèi) 山川？如何更去告上帝？」義剛。

　　

　　問(wèn)：「灶可祭否？」曰：「人家飲食所繫，亦可祭?！箚?wèn)灶尸。曰：「想是以庖人為 之?！箚?wèn)祭灶之儀。曰：「亦略如祭宗廟儀?！勾?。

　　　　問(wèn)：「月令，灶在廟門之外，如何？」曰：「五祀皆在廟中，灶在廟門之東。凡祭五祀，皆設(shè)席於奧，而設(shè)主奠俎於其所祭之處。已乃設(shè)饌迎尸於奧?！广彙?br>
　　

　　因說(shuō)：「五祀，伊川疑不祭井。古人恐是同井。」曰：「然?！箍蓪W(xué)。

　　

　　古者人有遠(yuǎn)行者，就路間祭所謂「行神」者。用牲為 兩 斷 ，車過(guò)其中，祭了卻將 喫 ，謂之「餞禮」。用兵時(shí)，用犯軍法當(dāng)死底人斬 於路，卻兵過(guò)其中。揚(yáng)。

　　

　　祖道之祭，是作一堆土，置犬羊於其上，祭畢而以車碾從 上過(guò)，象行者無(wú)險(xiǎn)阻之患也，如周禮「犯軷」是也。此是門外事。門內(nèi) 又有行祭，乃祀中之一也。燾。

　　

　　祈雨之類，亦是以誠(chéng)感其氣 。如祈神佛之類，亦是其所居山川之氣 可感。今之神佛所居，皆是山川之勝而 靈者。雨亦近山者易至，以多陰也。揚(yáng)?！　?br>
　　古人神位皆西坐東向，故獻(xiàn)官皆西向拜。而今皆南向了，釋奠時(shí)，獻(xiàn)官猶西向拜，不知是如何？以下祀先聖。

　　

　　室中西南隅乃主位。室中西牖東戶 。若宣聖廟室，則先聖當(dāng)東向，先師南向。如周人禘嚳 郊稷，嚳 東向，稷南向。今朝庭宗廟之禮，情文都自相悖，不曉 得。古者主位東向，配位南向，故拜即望西。今既一列皆南向，到拜時(shí)亦卻望西拜，都自相背。古者用籩豆簠簋等陳於地，當(dāng)時(shí)只席地而坐，故如此飲食為 便。今塑像高高在上，而祭饌反陳於地，情文全不相稱。曩者某人來(lái)問(wèn)白鹿塑像，某答以州縣學(xué)是天子所立，既元用像，不可更。書 院自不宜如此，不如不塑像。某處有列子廟，卻塑列子膝坐於地，這必有古像。行古禮，須是參 用今來(lái) 日用常禮，庶或饗之。如太祖祭，用簠簋籩豆之外，又設(shè)牙盤食用碗楪之類陳於床，這也有意思，到神宗時(shí)廢了。元祐初，復(fù) 用。後來(lái) 變?cè)v之政，故此亦遂廢。賀孫。

　　　　夫子像設(shè)置於椅上，已不是，又復(fù) 置在臺(tái)座上，到春秋釋奠卻乃陳簠簋籩豆於地，是甚義理？某幾 番說(shuō)要塑宣聖坐於地上，如設(shè)席模樣 ，祭時(shí)卻自席地。此有甚不可處？每說(shuō)與人，都道差異，不知如何。某記在南康，欲於學(xué)中整頓宣聖，不能得。後說(shuō)與交代云云，宣聖本不當(dāng)設(shè)像，春秋祭時(shí)，只設(shè)主祭可也。今不可行，只得設(shè)像坐於地，方始是禮。宇?！　?br>
　　先聖冕服之制殊不同。詹卿云：「羇冕畫龍於胸。」然則鷩冕之雉，毳冕之宗彝，皆畫於胸。銖。

　　

　　釋奠，據(jù) 開元禮，只是臨時(shí)設(shè)位，後來(lái) 方有塑像。顏孟配饗，始亦分位於先聖左右，後來(lái) 方並坐於先聖之東西嚮 。當(dāng)來(lái) 所降指揮，今亦無(wú)處尋 討。必大。

　　　　孔子居中，顏孟當(dāng)列東坐西向。七十二人先是排東廡三十六人了，卻方自西頭排起，當(dāng)初如此。自升曾子於殿上，下面趲一位，次序都亂了。此言漳州，未知他處如何。又云：「某經(jīng)歷諸處州縣學(xué)，都無(wú)一箇合禮序?！官R孫。

　　

　　高宗御製七十二子贊，曾見他處所附封爵姓名，多用唐封官號(hào)。本朝已經(jīng)兩 番加封，如何恁地？賀孫。

　　

　　謁宣聖焚香，不是古禮。拜進(jìn)將 捻香，不當(dāng)叩首。只直上捻香了，卻出笏叩首而降拜。賀孫。

　　

　　釋奠散齋，因云：「陳膚仲以書 問(wèn)釋奠之儀。今學(xué)中儀，乃禮院所班，多參 差不可用。唐開元禮卻好。開寶禮只是全錄開元禮，易去帝號(hào)耳。若政和五禮則甚錯(cuò)。今釋奠有伯魚而無(wú)子思，又『十哲』亦皆差互，仲弓反在上。且如紹興中作七十二子贊，只據(jù) 唐爵號(hào)，不知後來(lái) 已經(jīng)加封矣。近嘗申明之?！箍蓪W(xué)。

　　

　　因論程沙隨辨五禮新儀下丁釋奠之說(shuō)，而曰：「政和中編此書 時(shí)，多非其人，所以差誤如此。續(xù)已有指揮改正。唐開元禮既失煩 縟，新儀又多脫略。如親祠一項(xiàng)，開元禮中自先說(shuō)將 升車，執(zhí) 某物立車右，到某處，方說(shuō)自車而降。今新儀只載降車一節(jié)，卻無(wú)其先升車事前一段。既如此載後，凡親祠處段段皆然?！菇裥卸Y時(shí)，又俱無(wú)此升降之儀。必大。　　

　　孟子配享，乃荊公請(qǐng)之。配享只當(dāng)論傳 道，合以顏?zhàn)釉幼铀济献优?。嘗欲於雲(yún)谷左立先聖四賢配，右立二程諸先生，後不曾及。在南康時(shí)，嘗要入文字從 祀伯魚。以漸去任，不欲入文字理會(huì) 事，但封與劉 淳叟，以其為 學(xué)官，可以言之。揚(yáng)。

　　　　「在漳州日，陳請(qǐng)釋奠禮儀，到如今只恁地白休了。子約為 藉田令，多少用意主張，諸禮官都沒理會(huì) 了，遂休?！棺驮疲骸赶胧菑?來(lái) 不曾理會(huì) 得，故怕理會(huì)。 」曰：「東坡曾云，今為 禮官者，皆是自牛背上拖將來(lái) 。今看來(lái) 是如此?！挂騿?wèn)張舅忠甫家須臾別有禮書 ，令還鄉(xiāng)日詢求之。致道云：「今以時(shí)文取官，下梢這般所在，全理會(huì) 不得?！乖唬骸赶驎r(shí)尚有開寶通禮科，令其熟讀此書 ，試時(shí)挑問(wèn)。後來(lái) 又做出通禮，如注釋一般。如人要治此，必須連此都記得。如問(wèn)云，籩起於何時(shí)？逐一說(shuō)了後，又反復(fù) 論議一段，如此亦自好。漳州煞有文字，皆不得寫。如今朝廷頒行許多禮書 ，如五禮新儀，未是。若是不識(shí)禮，便做不識(shí)禮，且只依本寫在也得。又去杜撰，將 古人處改了。」是日因看薛直老行狀中 有述其初為 教官，陳請(qǐng)改上丁釋奠事?！干w其見當(dāng)時(shí)用下丁，故請(qǐng)改之。舊看古禮中有一處注云：『春用二月上丁，秋用八月下丁?！唤裢洺鎏帯Ｏ蛞嘤麢z問(wèn)象先，及漳州陳請(qǐng)釋奠儀，欲乞委象先，又思量渠不是要理會(huì) 這般事人，故已之?！官R孫。　　

　　新書 院告成，明日欲祀先聖先師，古有釋菜之禮，約而可行，遂檢五禮新儀，令具其要者以呈。先生終日董役，夜歸即與諸生斟酌禮儀。雞鳴起，平明往書 院，以廳事未備 ，就講堂禮。宣聖像居中，兗 國(guó) 公顏氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、鄒國(guó) 公孟氏西向配北上。並紙牌子。濂溪周先生、東一。明道程先生、西一。伊川程先生、東二?？倒?jié)邵先生、西二。司馬溫 國(guó) 文正公、東三。橫渠張先生、西三。延平李先生東四。從 祀。亦紙牌子。並設(shè)於地。祭儀別錄。祝文別錄。先生為 獻(xiàn)官，命賀孫為 贊，直卿居甫分奠，叔蒙贊，敬之掌儀。堂狹地潤(rùn)，頗有失儀。但獻(xiàn)官極其誠(chéng)意，如或享之，鄰曲長(zhǎng)幼並來(lái) 陪。禮畢，先生揖賓坐，賓再起，請(qǐng)先生就中位開講。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辭不獲，諸生復(fù) 請(qǐng)，遂就位，說(shuō)為 學(xué)之要。午飯後，集眾賓飲，至暮散。賀孫。

　　

　　李丈問(wèn)太廟堂室之制。曰：「古制是不可曉 。禮說(shuō)，士堂後一架為 室，蓋甚窄。架即也。天子便待加得五七架，亦窄狹。不知周家三十以上神主位次相逼，如何行禮？室在堂後一間，後堂內(nèi) 左角為 戶 而入。西壁如今之牆上為 龕，太祖居之，東向。旁兩 壁有牖，群昭列於北牖下而南向，群穆列於南牖下而北向。堂又不為 神位，而為 人所行禮之地。天子設(shè)黼扆 於中，受諸侯之朝?！勾?。義剛錄同。以下天子宗廟之祭。

　　

　　「祖有功而宗有德」，是為 百世不遷之廟。商六百年，只三宗，皆以有功德當(dāng)百世祀，故其廟稱「宗」。至後世始不復(fù) 問(wèn)其功德之有無(wú)，一例以「宗」稱之。必大?！　　　」湃似邚R，恐是祖宗功德者不遷。胡氏謂如此，則是子孫得以去取其祖宗。然其論續(xù)諡法，又謂諡?zāi)颂煜轮x，非子孫得以私之。如此，則廟亦然。揚(yáng)。

　　

　　問(wèn)：「漢諸儒所議禮如何？」曰：「劉 歆說(shuō)得較是。他謂宗不在七廟中者，謂恐有功德者多，則占了那七廟數(shù) 也。」問(wèn)：「文定『七廟』之說(shuō)如何？」曰：「便是文定好如此硬說(shuō)，如何恁地說(shuō)得！且如商之三宗，若不是別立廟，後只是親廟時(shí)，何不胡亂將 三箇來(lái) 立？如何恰限取祖甲太戊高宗為 之？『祖有功，宗有德』，天下後世自有公論，不以揀 擇 為 嫌。所謂『名之曰「幽」、「厲」，雖孝子慈孫，百世不能改』。那箇好底自是合當(dāng)宗祀，如何毀 得！如今若道三宗只是親廟，則是少一箇親廟了。便是書 難理會(huì) 。且如成王崩後十餘日，此自是成服了，然顧命卻說(shuō)麻冕、黼裳、彤裳之屬 ，如此便是脫了那麻衣，更來(lái) 著色衣。文定便說(shuō)道是攝行踐阼之禮。某道，政事便可攝而行，阼豈可攝而踐！如何恁地硬說(shuō)？且如元年，他便硬道不要年號(hào)。而今有年號(hào)，人尚去揩改契書 之屬 ；若更無(wú)後，當(dāng)如何？」又問(wèn)：「『志一則動(dòng) 氣 』，是『先天而天弗違』，『氣 一則動(dòng)志 』，是『後天而奉天時(shí)』，其意如何？」曰：「他是說(shuō)春秋成後致麟，先儒固亦有此說(shuō)。然亦安知是作起獲麟，與文成致麟？但某意恐不恁地，這似乎不祥。若是一箇麟出後，被人打殺 了，也揜采?！挂蜓裕骸格R子莊道，兗 州曾有一麟。」胡叔器云：「但是古老相傳 ，舊日開江有一白駒?！瓜壬唬骸格R說(shuō)是二十年間事。若白駒等說(shuō)，是起於禹。如顏師古注『?jiǎn)?母石』之說(shuō)，政如此。近時(shí)廣德軍張大王分明是倣這一說(shuō)?！沽x剛。

　　

　　廟，商七世，周亦七世。前漢初立三宗，後王莽并後漢末，又多加了「宗」字，又一齊亂了。唐十二廟。本朝則韓持國(guó) 本退之禘祫?wù)f祀僖祖，又欲止起於太祖。其議紛紛，合起僖祖典禮，都只將 人情處了，無(wú)一人斷 之以公。自合只自僖祖起，後世德薄者祧之。周廟，文王在豐，武王又在一處，自合只同一處，方是。不知如何。周廟：后稷文武高曾祖考七廟。揚(yáng)。

　　

　　今之廟制，出於漢明帝，歷代相承不改。神宗嘗欲更張，今見於陸農(nóng)師集中，史卻不載?？蓪W(xué)。

　　

　　問(wèn)：「諸侯廟制，太祖居北而南向，昭廟二在其東南，穆廟二在其西南，皆南北相重。不知當(dāng)時(shí)每廟一處，或共一室各為 位也。」曰：「古廟則自太祖以下各是一室，陸農(nóng)師禮象圖可考。西漢時(shí)，高帝廟、文帝顧成之廟，猶各在一處。但無(wú)法度，不同一處。至明帝謙貶，不敢自當(dāng)立廟，祔於光武廟，其後遂以為 例。至唐，太廟及群臣家廟，悉如今制，以西為 上也。至禰處謂之『東廟』，只作一列。今太廟之制亦然。」德明。

　　

　　鄧子禮問(wèn)：「廟主自西而列，何所據(jù) ？」曰：「此也不是古禮。如古時(shí)一代，只奉之於一廟。如后稷為始 封之廟，文王自有文王之廟，武王自有武王之廟，不曾混雜共一廟?！官R孫。

　　　　諸侯有四時(shí)之祫，畢竟是祭有不及處，方如此。如春秋「有事於太廟」。太廟，便是群祧之主皆在其中。義剛。

　　　　或問(wèn)：「『遠(yuǎn)廟為 祧』，如何？」曰：「天子七廟，如周文武之廟不祧。文為 穆，則凡後之屬 乎穆者皆歸于文之廟；武為 昭，則凡後之屬 乎昭者皆歸乎武之廟也?！箷r(shí)舉。

　　

　　昭、穆，昭常為 昭，穆常為 穆。中間始祖，太廟門向南，兩 邊分昭、穆。周家則自王季以上之主，皆祧於后稷始祖廟之夾室；自成王昭王以下則隨昭、穆遞遷於昭、穆之首廟，至首廟而止。如周，則文王為 穆之首廟，武王為 昭之首廟。凡新崩者祔廟，則看昭、穆。但昭則從 昭，穆則從 穆，不交互兩 邊也。又云：「諸廟皆有夾室?！埂　?br>
　　堯 卿問(wèn)「高為 穆」之義。曰：「新死之主，新祔便在昭這一排。且如諸侯五廟，一是太祖，便居中，二昭二穆相對(duì) 。今新死者祔，則高過(guò)穆這一排對(duì) 空坐；禰在昭一排，亦對(duì) 空坐。以某意推之，當(dāng)是如此，但禮經(jīng)難考。今若看得一兩 般書 ，猶自得；若看上三四般去，便無(wú)討頭處。如孟子當(dāng)時(shí)，自無(wú)可尋 處了。今看孟子考禮亦疏，理會(huì) 古制亦不甚得。他只是大概說(shuō)。且如說(shuō)井田後，舉詩(shī)云：『雨我公田，遂及我私?！弧何┲鸀?有公田，由此觀之，雖周亦助也?！凰七@般證驗(yàn)，也不大故切?！拱睬鋯?wèn)：「孟子何故不甚與古合？」曰：「他只是據(jù) 自家發(fā)放做，相那箇時(shí)勢(shì) 做?！褂謫?wèn)：「鄭康成注王制，以為 諸侯封國(guó) ，與周禮小大不同，蓋王制是說(shuō)夏商以前之制。如何？」曰：「某便是不甚信此說(shuō)，恐不解有此理。且如孟子說(shuō)：『夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹 ?！荒匙圆桓沂中帕恕Ｇ胰缫患矣形迨€田，忽然說(shuō)我要添與你作七十畝，則要多少心力！蓋人家各為 定業(yè)，東阡西陌，已自定了。這五十畝中，有溝 洫，有廬舍。而今忽然變更，又著分疆界，制溝 洫，毀 廬舍，東邊住底移過(guò)西邊，這裏住底遷過(guò)那裏，一家添得二十畝田，卻勞 動(dòng) 多少！」語(yǔ)至此，大聲云：「恁地天下騷然不寧，把幾 多心力去做！據(jù) 某看來(lái)， 自古皆是百畝，不解得恁地。而今解時(shí)，只得就他下面說(shuō)放那裏。淳錄云：「向解孟子，且隨文如此解?！谷衾頃?huì) 著實(shí)行時(shí)，大不如此。」義剛問(wèn)井田：「今使一家得百畝，而民生生無(wú)已，後來(lái) 者當(dāng)如何給之？」先生笑曰：「今且據(jù) 見在人數(shù) 給。如封建，夏商以前只是百里，到周方是諸公方五百里，諸侯方四百里，諸伯方三百里，諸子方二百里，諸男方百里。恁地卻取四國(guó) 地來(lái) ，方添成一國(guó) 。那四國(guó) 又要恁地，卻何處討那地來(lái) ！」安卿曰：「或言夏商只有三千里，周時(shí)乃是七千里?！乖唬骸副闶莵y說(shuō)。且當(dāng)時(shí)在在是國(guó)， 自王畿至要荒，皆然。今若要封得較大似夏商時(shí)，便著每國(guó) 皆添地，卻於何處頓放？此須是武王有縮地脈法始得。恁地時(shí)，便煞改徙著。許多國(guó) 元在這裏底，今又著徙去那裏，宗廟社稷皆著改易。如此，天下騷然。他人各有定分土地，便肯舍著從 別處去討？君舉說(shuō)封疆方五百里，只是周圍 五百里，徑 只百二十五里，四百里者徑 百里，三百里者徑 七十五里，一百里者只五十里。加此看時(shí)，尚似相合。若是諸男之地方百里時(shí)，以此法推之，則止二十五里。如此，卻只是一箇耆長(zhǎng)。某便道他說(shuō)只是謾人。他向來(lái) 進(jìn)此書 ，甚為 得意。淳錄云：「自奇其說(shuō)與王制等合?！鼓硣L作一篇文以闢之，逐項(xiàng)破其說(shuō)。且當(dāng)時(shí)說(shuō)侯六伯七，淳錄云：「本文：『方千里之地，以封侯則六侯，以封伯則七伯，以封子則二十五子，以封男則百男，其地已有定數(shù) ?！淮苏f(shuō)如何可通？」如此，則所封大國(guó) 自少。若是只皆百里而止，便是一千里地，只將 三十同來(lái) 封了，那七十同卻空放那裏，卻綿?數(shù) 百里皆無(wú)國(guó) ！」又問(wèn)：「『三分去一』之說(shuō)如何？」曰：「便是不是。他們只是不曉 事，解不行後，便胡說(shuō)。且如川中有六七百里中置數(shù) 州者，那裏地平坦，寸寸是地。如這一路，某嘗登雲(yún)谷望之，密密皆山。其中間有些子罅隙中黃白底，方是田。恁地卻如何去？淳錄云：「蓋百分之二，又如何三分去一！」注疏多是如此，有時(shí)到那解不行處，便說(shuō)從 別處去?！沽x剛問(wèn)：「先生向時(shí)說(shuō)齊魯始封時(shí)皆七百里，然孟子卻說(shuō)只是百里。」曰：「便是不如此。今只據(jù) 齊地是『東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無(wú)棣』；魯?shù)厥强缭S宋之境，是有五七百里闊；時(shí)勢(shì) 也是著恁地。且『禹會(huì) 諸侯於塗山，執(zhí) 玉帛者萬(wàn)國(guó) 』。到周，只有千八百國(guó) ，便是相并吞後，那國(guó) 都大了。你卻要只將 百里地封他，教他入那大國(guó) 罅中去。武王不柰何，只得就封他。當(dāng)時(shí)也自無(wú)那閑地。緣是滅 了許多國(guó) ，如孟子說(shuō)『驅(qū)飛廉於海隅而戮之，滅 國(guó) 者五十』，便是得許多空地來(lái) 封許多功臣同姓之屬 。孟子謂『一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地』。如齊，先是爽鳩氏居之，後又是某氏居之，如書 所謂某氏徙於齊。這便見得當(dāng)時(shí)諸侯有過(guò)，便削其地，方始得那地來(lái) 封後來(lái) 底。若不恁地時(shí)，那太公周公也自無(wú)安頓處。你若不恁地，後要去取斂 那地來(lái) ，封我功臣與同姓時(shí)，他便敢起兵，如漢晁錯(cuò)時(shí)樣 子。且如孟子當(dāng)時(shí)也自理會(huì) 那古制不甚得。如曰『諸侯之禮，吾未之學(xué)，然而軻也嘗聞其略也』。恁地便是不曾知得子細(xì)，他當(dāng)時(shí)說(shuō)諸國(guó) 許多事，也只是大概說(shuō)如此。雖說(shuō)『湯 以七十里，文王以百里』，然及滕文公恁地時(shí)，又卻只說(shuō)『有王者作，必來(lái) 取法，是為 王者師也』。元不曾說(shuō)道便可王?！阂札R王，猶反手也』，便是也要那國(guó) 大底方做得，小底也柰何不得。而今且說(shuō)道將 百里地與你，教你行王政，看你做從 何處起？便是某道，古時(shí)聖賢易做，後世聖賢難做。古時(shí)只是順那自然做將 去，而今大故費(fèi)手?！勾句洿讼略疲骸笣h高祖與項(xiàng)羽紛爭(zhēng)五年之間，可謂甚窘，欲殺 他不能，欲住又不得，費(fèi)多少心力！想不似當(dāng)初做亭長(zhǎng)時(shí)較快活?！沽季?，問(wèn)諸生曰：「當(dāng)劉 項(xiàng)恁地紛爭(zhēng)時(shí)，設(shè)使堯 舜湯 武居其時(shí)，當(dāng)如何？是戰(zhàn) 好，是不戰(zhàn) 好？」安卿曰：「湯 武是仁義素孚於民，人自然歸服，不待戰(zhàn) ?！乖唬骸杆癫淮闼劓?。秦當(dāng)時(shí)收盡天下，尺地一民，皆為 己有，你仁義如何地得素孚？淳錄云：「何處討地來(lái) 行仁政？如何得素孚於民？」如高祖之徒，皆是起於田里。若使湯 武居之，當(dāng)如何地勝 得秦？」安卿曰：「『以至仁伐至不仁』，以至義伐至不義，自是勝 。」曰：「固是如此。如秦，可謂不仁不義。當(dāng)時(shí)所謂『更遣長(zhǎng)者扶義而西』，也是倣這意思做。但當(dāng)時(shí)諸侯入關(guān)，皆被那章邯連併 敗 了。及高祖入去，緣路教無(wú)得鹵掠，如此之屬 ，也是恁地做了。然他入去後，又尚要設(shè)許多詭計(jì)，誘那秦將 之屬 ，後方入得。設(shè)使湯 武居之，還是恁地做，不恁地做？今且做秦是不仁不義，可以勝 。那項(xiàng)籍出來(lái) 紛爭(zhēng)許多時(shí)，卻如何對(duì) 他？還是與他冢殺 ？若不與冢殺 ，便被他殺 了；若與他冢殺 時(shí)，還是不殺 人麼？當(dāng)此時(shí)是天理，是人欲？恁地看來(lái) ，是未有箇道理。湯 武在那時(shí)，也須著百端去思量，與他區(qū)處。但而今看來(lái) ，也未有箇道理?！购迤鲉?wèn)：「太公呂 后當(dāng)時(shí)若被項(xiàng)羽殺 了，如何？」曰：「不特此一事，當(dāng)時(shí)皆是如此，便是太費(fèi)調(diào)護(hù)?！剐祛櫫謸?之云：「項(xiàng)羽恁地粗暴，當(dāng)時(shí)捉得太公，如何不殺 了？」擇 之曰：「羽也有斟酌，他怕殺 了反重其怨。」曰：「便是項(xiàng)羽也有商量，高祖也知他必不殺 ，故放得心下。項(xiàng)羽也是團(tuán)量了高祖，故不敢殺 。若是高祖軟弱，當(dāng)時(shí)若敵 他不過(guò)時(shí)，他從 頭殺 來(lái) 是定。」義剛曰：「孔明誘奪劉 璋地，也似不義?；蛘咭蜓郧s學(xué)伯道，所以後將 申商之說(shuō)教劉 禪?！乖唬骸副闶沁m間說(shuō)後世聖賢難做，動(dòng) 著便是恁地粘手惹腳。」次日言：「某夜來(lái) 思量那高祖其初入關(guān)後，恁地鎮(zhèn)撫 那人民；及到灞上，又不入秦府庫(kù) 取財(cái)貨美女之屬 ，皆是。後來(lái) 被項(xiàng)羽王他巴蜀漢中，他也入去，這箇也是。未幾 ，便出來(lái) 定三秦，已自侵占別人田地了。但是那三降王不足以王秦，卻也是定。若是奪得那關(guān)中便也好住，便且關(guān)了關(guān)門，守得那裏面底也得。又不肯休，又去尋 得弒義帝說(shuō)話出來(lái) ，這箇尋 得也是，若湯 武也不肯放過(guò)。但既尋 得這箇說(shuō)話，便只依傍這箇做便是。卻又率五諸侯，合得五十六萬(wàn)兵走去彭城，日日去喫 酒，取那美人，更不理會(huì) ，卻被項(xiàng)羽來(lái) 殺 得狼當(dāng)走，湯 武便不肯恁地。自此後，名義壞 盡了。從 此去，便只是胡做胡殺 了。文定謂『惜乎假之未久而遽歸』者，此也。這若把與湯 武做時(shí)，須做得好，定是不肯恁地?！沽x剛問(wèn)：「高祖因閉關(guān)後，引得項(xiàng)羽怒。若不閉時(shí)，卻如何？」先生笑曰：「只是見他頭勢(shì) 來(lái) 得惡 後，且權(quán) 時(shí)關(guān)閉著，看他如何地?！沽x剛。淳錄少異，作數(shù)條。

　　

　　禮，宗廟只是一君一嫡后。自錢惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主所生后配，後遂以為 例而禮亂矣。臣民禮亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。婢而生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生當(dāng)別祭。揚(yáng)。

　　

　　古者各有始祖廟，以藏祧主。如適士二廟，各有門、堂、寢，各三間，是十八間屋。今士人如何要行得！賀孫。以下士。

　　

　　古命士得立家廟。家廟之制，內(nèi) 立寢廟，中立正廟，外立門，四面牆圍 之。非命士止祭於堂上，只祭考妣。伊川謂，無(wú)貴賤皆祭自高祖而下，但祭有豐殺 疏數(shù)不 同。廟向南，坐皆東向。自天子以至於士，皆然。伊川於此不審，乃云「廟皆東向，祖先位面東」，自廳側(cè) 直東入其所，反轉(zhuǎn)面西入廟中。其制非是。古人所以廟面東向坐者，蓋戶 在東，牖在西，坐於一邊，乃是奧處也。揚(yáng)。

　　

　　唐大臣長(zhǎng)安立廟，後世子孫，必其官至大臣，乃得祭其廟，此其法不善也。只假一不理選限官與其子孫，令祭其廟為 是。揚(yáng)?！　?br>
　　唐大臣皆立廟於京師。本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一廟在西京。雖如韓司馬家，亦不曾立廟。杜佑廟，祖宗時(shí)尚在長(zhǎng)安。揚(yáng)?！　?br>
　　問(wèn)：「家廟在東，莫是親親之意否？」曰：「此是人子不死其親之意。」問(wèn)：「大成殿又卻在學(xué)之西，莫是尊右之義否？」曰：「未知初意如何。本朝因仍舊制，反更率略，較之唐制，尤沒理會(huì) 。唐制猶有近古處，猶有條理可觀。且如古者王畿之內(nèi) ，髣彿 如井田規(guī)畫。中間一圈便是宮殿，前圈中左宗廟，右社稷，其他百官府以次列居，是為 前朝。後中圈為 市，不似如今市中，家家自各賣買；乃是官中為 設(shè)一去處，令凡民之賣買者就其處。若今場(chǎng) 務(wù) 然，無(wú)游民雜處其間。更東西六圈，以處六鄉(xiāng)六遂之民。耕作則出就田中之廬，農(nóng)功畢則入此室處。唐制頗放此，最有條理。城中幾 坊，每坊各有牆圍 ，如子城然。一坊共一門出入，六街。凡城門坊角，有武侯鋪，衛(wèi)士分守。日暮門閉。五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi) 發(fā)，諸街鼓，城振坊市門皆啟 。若有姦 盜，自無(wú)所容。蓋坊內(nèi) 皆常居之民，外面人來(lái) 皆可知。如殺 宰相武元衡於靖安里門外，分明宰元衡入朝，出靖安里，賊乘暗害之。亦可見坊門不可胡亂入，只在大官街上被殺 了。如那時(shí)措置得好，官街邊都無(wú)閑雜賣買，汙穢雜揉。所以杜詩(shī)云：『我居巷南子巷北，可恨鄰里間，十日不見一顏色！』亦見出一坊，入一坊，非特特往來(lái) 不可?！官R孫。

　　　　問(wèn)：「先生家廟，只在廳事之側(cè) 。」曰：「便是力不能辦。古之家廟甚闊，所謂『寢不踰廟』，是也?！埂讣罆r(shí)移神主於正堂，其位如何？」曰：「只是排例以西為 上。」「祫祭考妣之位如何？」曰：「太祖東向，則昭、穆之南向北向者，以西方為 上；則昭之位次，高祖西而妣東，祖西而妣東，是祖母與孫並列，於體為順。若余正父之說(shuō)，則欲高祖東而妣西，祖東而妣西，則是祖與孫婦並列，於體為 不順。彼蓋據(jù) 漢儀中有高祖南向，呂 后少西，更不取證於經(jīng)文；而獨(dú)取傳 注中之一二，執(zhí) 以為 是，斷 不可回耳?！谷藗?。

　　

　　先生云：「欲立一家廟，小五架屋。以後架作一長(zhǎng)龕堂，以板隔截作四龕堂，堂置位牌，堂外用簾子。小小祭祀時(shí)，亦可只就其處。大祭祀則請(qǐng)出，或堂或廳上皆可。」揚(yáng)。　　

　　家廟要就人住居。神依人，不可離外做廟。又在外時(shí)，婦女遇雨時(shí)難出入。揚(yáng)?！　?br>
　　問(wèn)：「祧主當(dāng)遷何地？」曰：「便是這事難處。漢唐人多瘞?kù)秲?階之間。然今人家廟亦無(wú)所謂兩 階者。兩 階之間，以其人跡不踏，取其潔耳?！箚?wèn)：「各以昭、穆瘞?kù)蹲孀谥畨?，如何？」曰：「唐人亦有瘞?kù)秾媹@者。但今人墳?zāi)褂钟刑h(yuǎn)者，恐難用耳。頃在朝，因僖祖之祧，與諸公爭(zhēng)辨，幾 至喧忿。後來(lái) 因是去國(guó) ，不然，亦必為 人論逐。當(dāng)時(shí)全不曾商議，只見劉 智夫崇之，時(shí)為 太常卿。來(lái) 言，欲祧僖祖。某問(wèn)：『欲祧之何所？』劉 曰：『正未有以處，因此方詔集議。』某論卒不合。後來(lái) 竟為 別廟于太廟之側(cè) ，奉僖祖宣祖祧主，藏之於別廟。不知祫禘時(shí)如何。這都行不得。若禘祫太祖之廟，不成教祖宗來(lái) 就子孫之廟！若移太祖之主合禘於別廟，則太祖復(fù) 不得正東向之位，都行不得。治平間曾如此祧了。及至熙寧，章衡上疏論僖祖不當(dāng)祧，想其論是主王介甫。然其論甚正。介甫嘗上疏云，皇家僖祖，正如周家之稷契，皆為 始祖百世不遷之廟。今替其祀，而使下祔於子孫之夾室，非所謂『事亡如事存，事死如事生』，而順祖宗之孝心也。此論甚正，後來(lái) 復(fù) 僖祖之廟。某當(dāng)時(shí)之論，正用介甫之意。某謂僖祖當(dāng)為 始祖百世不遷之廟，如周之后稷，而太祖太宗則比周之文武，有何不可？而趙丞相一向不從 。當(dāng)時(shí)如樓 大防陳君舉謝深甫力主其說(shuō)，而彭子壽 孫從 之之徒，又從 而和之?；蛟疲骸禾嫒√煜?，何與僖祖事？』某應(yīng) 之曰：『諸公身自取富貴，致位通顯，然則何用封贈(zèng)父祖邪？』又，許及之上疏云：『太祖皇帝開基，而不得正東向之位，雖三尺童子亦為 之不平！』其鄙陋如此！後來(lái) 集議，某度議必不合，遂不曾與議，卻上一疏論其事，趙丞相又執(zhí) 之不下。某數(shù) 問(wèn)之，亦不從 。後來(lái) 歸家，亦數(shù) 寫書 去問(wèn)之：『何故不降出？』亦不從 。後已南遷，而事定矣。僖祖翼祖順祖宣祖，中間嘗祧去翼祖，所以不諱『敬』字得幾 時(shí)。及蔡京建立九廟，遂復(fù) 取還翼祖，以足九廟之?dāng)?shù) 。後來(lái) 渡江，翼祖順祖廟已祧去。若論廟數(shù)， 則自祧僖祖之外，由宣祖以至孝廟，方成九數(shù) ，乃併宣 祖而祧之！某嘗聞某人云：『快便難逢，不如祧了，且得一件事了?！黄洳还Ц胰绱耍碁?之駭然！」以下祧。

　　

　　問(wèn)祧禮。曰：「天子諸侯有太廟夾室，則祧主藏於其中。今士人家無(wú)此，祧主無(wú)可置處。禮注說(shuō)藏於兩階間，今不得已，只埋於墓所?！箚?wèn)：「有祭告否？」曰：「橫渠說(shuō)三年後祫祭於太廟，因其祭畢還主之時(shí)，遂奉祧主歸於夾室，遷主新主皆歸於廟。鄭氏周禮注大宗伯享先王處，亦有此意，今略放而行之?！箚?wèn)：「考妣入廟有先後，則祧以何時(shí)？」曰：「妣先未得入廟，考入廟則祧。」宗伯注曰：「魯禮，三年喪 畢而祫於太祖。明年春，禘於群廟。自爾以後，率五年而再幾 祭，一祫一禘?！雇踔谱⒁嗳弧Ａx剛。

　　

　　胡兄問(wèn)祧主置何處。曰：「古者始祖之廟有夾室，凡祧主皆藏之於夾室，自天子至於士庶皆然。今士庶之家不敢僭立始祖之廟，故祧主無(wú)安頓處。只得如伊川說(shuō)，埋於兩 階之間而已。某家廟中亦如此。兩 階之間，人跡不到，取其潔爾。今人家廟亦安有所謂兩 階？但擇淨(jìng)處埋之可也。思之，不若埋於始祖墓邊。緣無(wú)箇始祖廟，所以難處，只得如此?！箖g。

　　　　問(wèn)：「祧主，諸侯於祫祭時(shí)祧。今士人家無(wú)祫祭，只於四時(shí)祭祧，仍用祝詞告之，可否？」曰：「默地祧，又不是也。古者適士二廟，廟是箇大臺(tái)。特牲饋食禮有宗、祝等許多官屬 ，祭祀時(shí)禮數(shù) 大。今士人家無(wú)廟，亦無(wú)許大禮數(shù) ?！勾?。

　　　　春秋時(shí)宗法未亡。如滕文公云：「吾宗國(guó) 魯先君?！股w滕，文之昭也。文王之子武王既為 天子，以次則周公為 長(zhǎng)，故滕謂魯為 「宗國(guó) 」。又如左氏傳 載：「女喪 而宗室，於人何有？」如三桓之後，公父文伯、公鉏、公為 之類，乃季氏之小宗；南宮適之類，孟氏之小宗。今宗室中多帶 「皇兄」、「皇叔」、「皇伯」等冠於官職之上，非古者不得以戚戚君之意。本朝王定國(guó) 嘗言之，欲令稱「某王孫」，或「曾孫」，或「幾 世孫」。有如越王派下，則當(dāng)云「越王幾 世孫」。如此，則族屬 易識(shí)，且無(wú)戚君之嫌，亦自好。後來(lái) 定國(guó) 得罪，反以此論為 離間骨肉。今宗室散無(wú)統(tǒng)紀(jì)，名諱重疊，字號(hào)都窮了，更無(wú)安排處。楊 子直嘗欲用「季宗」，趙丞相以為 季是叔、季，意不好，遂不用。賀孫。以下宗法。

　　

　　「宗子只得立適，雖庶長(zhǎng)，立不得。若無(wú)適子，則亦立庶子，所謂『世子之同母弟』。世子是適，若世子死，則立世子之親弟，亦是次適也，是庶子不得立也。本朝哲廟上仙，哲廟弟有申王，次端王，次簡(jiǎn)王，乃哲廟親弟。當(dāng)時(shí)章厚欲立簡(jiǎn)王。是時(shí)向后猶在，乃曰『老身無(wú)子，諸王皆』云云。當(dāng)以次立申王，目眇不足以視天下，乃立端王，是為 徽宗。章厚殊不知禮意。同母弟便須皆是適子，方可言。既皆庶子，安得不依次第！今臣庶家要立宗也難。只是宗室，與襲封孔氏柴氏，當(dāng)立宗。今孔氏柴氏襲封，只是兄死弟繼，只如而今門長(zhǎng)一般，大不是?！褂衷唬骸附褚⒆?，亦只在人，有甚難處？只是而今時(shí)節(jié)，更做事不得，柰何！柰何！如伊川當(dāng)時(shí)要勿封孔氏，要將 朝廷所賜田五百頃一處給作一『奉聖鄉(xiāng)』，而呂 原明便以為 不可，不知如何。漢世諸王無(wú)子國(guó) 除，不是都無(wú)子，只是無(wú)適子，便除其國(guó) 。不知是如何。恐只是漢世不柰諸侯王何，幸因他如此，便除了國(guó) ?！官R孫。

　　

　　余正甫前日?qǐng)?jiān) 說(shuō)一國(guó) 一宗。某云：「一家有大宗，有小宗，如何一國(guó) 卻一人？」渠高聲抗?fàn)?。某檢本與之看，方得口合。賀孫。

　　

　　大宗法既立不得，亦當(dāng)立小宗法，祭自高祖以下，親盡則請(qǐng)出高祖就伯叔位，服未盡者祭之。?則別處，令其子私祭之。今世禮全亂了。揚(yáng)。

　　

　　祭祀，須是用宗子法，方不亂。不然，前面必有不可處置者。揚(yáng)?！　?br>
　　呂 與叔謂合族當(dāng)立一空堂，逐宗逐番祭。亦杜撰也。揚(yáng)。

　　

　　父在主祭，子出仕宦不得祭。父沒，宗子主祭。庶子出仕宦，祭時(shí)其禮亦合減殺 ，不得同宗子。揚(yáng)。

　　

　　宗子法，雖宗子庶子孫死，亦許其子孫別立廟。揚(yáng)。

　　　　「古者宗法有南宮、北宮，便是不分財(cái)，也須異爨。今若同爨，固好；只是少間人多了，又卻不齊整，又不如異爨?！箚?wèn)：「陸子靜家有百餘人喫 飯?！乖唬骸附盟麜?，已自別架屋，便也是許多人無(wú)頓著處?！褂衷唬骸敢娝巫域阏f(shuō)，廣西賀州有一人家共一大門，門裏有兩 廊，皆是子房，如學(xué)舍、僧房。每私房有人客來(lái)， 則自辦飲食，引上大廳，請(qǐng)尊長(zhǎng)伴五盞後，卻回私房，別置酒。恁地卻有宗子意，亦是異爨。見說(shuō)其族甚大?！褂衷唬骸戈懽屿o始初理會(huì) 家法，亦齊整：諸父自做一處喫 飯，諸母自做一處喫 飯，諸子自做一處，諸婦自做一處，諸孫自做一處，孫婦自做一處，卑幼自做一處?！够騿?wèn)：「父子須異食否？」曰：「須是如此。亦須待父母食畢，然後可退而食?！箚?wèn)：「事母亦須然否？」曰：「須如此?！箚?wèn)：「有飲宴，何如？」曰：「這須同處。如大饗，君臣亦同坐?！官R孫。

　　

　　用之問(wèn)祭用尸之意。曰：「古人祭祀無(wú)不用尸，非惟祭祀家先用尸，祭外神亦用尸。不知祭天地如何，想惟此不敢為 尸。杜佑說(shuō)，古人用尸者，蓋上古樸陋之禮，至聖人時(shí)尚未改，文蔚錄云：「是上古樸野之俗，先王制禮是去不盡者?！瓜喑杏弥?。至今世，則風(fēng)氣 日開，樸陋之禮已去，不可復(fù) 用，去之方為 禮。而世之迂儒必欲復(fù) 尸，可謂愚矣！杜佑之說(shuō)如此。今蠻夷猺洞中有尸之遺意，每遇祭祀鬼神時(shí)，必請(qǐng)鄉(xiāng)之魁梧姿美者為 尸，而一鄉(xiāng)之人相率以拜祭。為 之尸者，語(yǔ)話醉飽。每遇歲時(shí)，為 尸者必連日醉飽。此皆古之遺意。嘗見崇安余宰，邵武人，說(shuō)他之鄉(xiāng)里有一村名密溪，去邵武數(shù) 十里。此村中有數(shù) 十家，事所謂『中王』之神甚謹(jǐn)。所謂『中王』者，每歲以序輪一家之長(zhǎng)一人為 『中王』，周而復(fù) 始。凡祭祀祈禱，必請(qǐng)中王坐而祠之，歲終則一鄉(xiāng)之父老合樂 置酒，請(qǐng)新舊中王者講交代之禮。此人既為 中王，則一歲家居寡出，恭謹(jǐn)畏慎，略不敢為 非，以副一村祈向之意。若此村或有水旱災(zāi)沴，則人皆歸咎於中王，以不善為 中王之所致。此等意思，皆古之遺聞。近來(lái) 數(shù) 年，此禮已廢矣?？磥?lái) 古人用尸自有深意，非樸陋也。」陳丈云：「蓋不敢死其親之意。」曰：「然」。用之云：「祭祀之禮，酒肴豐潔，必誠(chéng)必敬，所以望神之降臨，乃歆嚮 其飲食也。若立之尸，則為 尸者既已享其飲食，鬼神豈復(fù) 來(lái) 享之！如此卻為 不誠(chéng)矣?！乖唬骸复怂詾?盡其誠(chéng)也。蓋子孫既是祖宗相傳 一氣 下來(lái) ，氣 類固已感格。而其語(yǔ)言飲食，若其祖考之在焉，則有以慰其孝子順孫之思，而非恍惚無(wú)形想象不及之可比矣。古人用尸之意，所以深遠(yuǎn)而盡誠(chéng)，蓋為 是耳。今人祭祀但能盡誠(chéng)，其祖考猶來(lái) 格。況既是他親子孫，則其來(lái) 格也益速矣?！挂蜓裕骸附袷拦砩裰街硕f(shuō)話者甚多，亦有祖先降神於其子孫者。又如今之師巫，亦有降神者。蓋皆其氣 類之相感，所以神附著之也。周禮祭墓則以墓人為 尸，亦是此意?！棺用伞Ｒ韵率?。　　

　　古人用尸，本與死者是一氣 ，又以生人精神去交感他那精神，是會(huì) 附著歆享。杜佑說(shuō)古人質(zhì)樸，立尸為非 禮。今蠻夷中猶有用尸者。

　　　　李堯 卿問(wèn)：「今祭欲用尸，如何？」曰：「古者男女皆有尸。自周以來(lái) 不見說(shuō)有女尸，想是漸次廢了。這箇也嶢崎。古者君迎尸，在廟門之外，則全臣子之禮；在廟門之內(nèi) ，則君拜之。杜佑說(shuō)，上古時(shí)中國(guó) 但與夷狄一般，後出聖人改之有未盡者，尸其一也。蓋今蠻洞中猶有此，但擇 美丈夫?yàn)?之，不問(wèn)族類。事見杜佑所作理道要訣末篇。」義剛。

　　

　　古者立尸必隔一位。孫可以為 祖尸，子不可以為父 尸，以昭、穆不可亂也。義剛?！　?br>
　　或問(wèn)：「古人祫祭時(shí)，每位有尸否？」曰：「固是。周家旅酬六尸，是每位皆一尸也。古者主人獻(xiàn)尸，尸酢主人。開元禮猶如此，每獻(xiàn)一位畢，則尸便酢主人；受酢已，又獻(xiàn)第二位。不知甚時(shí)緣甚事後廢了。到本朝，都把這樣 禮數(shù) 併 省了?！?br>
　　

　　問(wèn)：「設(shè)尸法如何？」曰：「每一神位是一尸。但不知設(shè)尸時(shí)，主頓在何處。祭時(shí)尸自食其物。若獻(xiàn)罷，則尸復(fù) 勸 主人，而凡行禮等人與祭事者皆得食。當(dāng)初獻(xiàn)時(shí)，尚自齊整。至三獻(xiàn)後，人皆醉了，想見勞 攘。」先生說(shuō)至此，笑曰：「便是古人之禮，也不可曉 。所以夫子說(shuō)禘自既灌，則不欲觀。想只是灌時(shí)有些誠(chéng)意。且如祭祖，自始祖外皆旅酬。如此，自是不解嚴(yán) 肅。如大夫雖無(wú)灌禮，然亦只是其初祭時(shí)齊整，後面自勞 攘。」今按：此條亦為 後世言之耳。若是古祭祀，自始至終一於誠(chéng)敬，無(wú)不嚴(yán) 肅，讀者不可泥也。義剛。

　　

　　或問(wèn)：「妣有尸否？」曰：「一處說(shuō)無(wú)尸，又有一處說(shuō)有男尸，有女尸。亦不知廢於甚時(shí)。古者不用尸，則有陰厭。書 儀中所謂『闔門垂簾』是也，欲使神靈厭飫之也。」廣。

　　　　男用男尸，女用女尸，隨祖先數(shù) 目列祭。若其家止有一人，全無(wú)骨肉子孫之類，又不知如何。程先生言：「古人之用尸也質(zhì)?！挂庵^今不用亦得。揚(yáng)。

　　

　　神主之位東向，尸在神主之北。銖。

　　

　　問(wèn)山川之尸。曰：「儀禮，周公祭太山，以召公為 尸。」義剛。

　　

　　問(wèn)：「祭五祀皆有尸。祀灶，則以誰(shuí)為 尸？」曰：「今亦無(wú)可考者。但如墓祭，則以塚人為 尸。以此推之，則祀灶之尸，恐是膳夫之類；祀門之尸，恐是閽人之類；又如祀山川，則是虞衡之類?！箚?wèn)尸之坐立。曰：「夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。后稷之尸不旅酬?！箚?wèn)祭妣之尸。曰：「婦人不立尸，卻有明文。」又曰：「古者以先王衣服藏之廟中，臨祭則出以衣尸。如后稷之衣，到周時(shí)恐已不在，亦不可曉 。」儒用。　　

　　問(wèn)：「程氏主式，士人家可用否？」曰：「他云，已是殺 諸侯之制。士人家用牌子?！乖唬骸概谱邮疆?dāng)如何？」曰：「溫 公用大板子。今但依程氏古式，而勿陷其中，可也?！勾?。以下主式。

　　

　　伊川木主制度，其剡刻開竅處，皆有陰陽(yáng)之?dāng)?shù) 存焉。信乎其有制禮作樂 之具也！方?！　?br>
　　伊川制，士庶不用主，只用牌子。看來(lái) 牌子當(dāng)如主制，只不消做二片相合，及竅其旁以通中。賀孫?！　?br>
　　問(wèn)：「庶人家亦可用主否？」曰：「用亦不妨。且如今人未仕，只用牌子，到仕後不中換了。若是士人只用主，亦無(wú)大利害?！褂謫?wèn)：「祧主當(dāng)如何？」曰：「當(dāng)埋之於墓。其餘祭儀，諸家祭禮已備 具矣。如欲行之，可自仔細(xì)考過(guò)。」　　

　　堯 卿問(wèn)士牌子式。曰：「晉人制長(zhǎng)一尺二分，博四寸五分，亦太大。不如只依程主外式，然其題則不能如陷中之多矣?！沽x剛?！　?br>
　　直卿問(wèn)：「神主牌，先生夜來(lái) 說(shuō)荀勗 禮未終?！乖唬骸笢?公所製牌，闊四寸，厚五寸八分，錯(cuò)了。據(jù) 隋煬 帝所編禮書 有一篇荀勗 禮，乃是云：『闊四寸，厚五寸，八分大書 「某人神座」?！徊蝗唬恍】瑫?亦得。後人相承誤了，卻作『五寸八分』為 一句。」義剛。

　　

　　無(wú)爵曰「府君、夫人」，漢人碑已有，只是尊神之辭。府君，如官府之君，或謂之「明府」。今人亦謂父為 「家府」。義剛。淳同?！　　　」湃思蓝Y次喪 禮，蓋謂從 那始作重時(shí)，重用木，司馬儀用帛。用做那祭底道理來(lái) 。後來(lái) 人卻移祭禮在喪 之前，不曉 這箇意思。植。以下論家祭。

　　

　　安卿問(wèn)：「人於其親始死，則復(fù) 其魂魄；又為 重，為 主，節(jié)次尊祭，所以聚其精神，使之不散。若親死而其子幼稚，或在他鄉(xiāng)，不得盡其萃聚之事，不知後日祭祀，還更萃得他否？」曰：「自家精神自在這裏?！沽x剛。

　　

　　問(wèn)：「祭禮，古今事體不同，行之多窒礙，如何？」曰：「有何難行？但以誠(chéng)敬為 主，其他儀則，隨家豐約。如一羹一飯，皆可自盡其誠(chéng)。若溫 公書 儀所說(shuō)堂室等處，貧家自無(wú)許多所在，如何要行得？據(jù) 某看來(lái) ，茍有作者興禮樂 ，必有簡(jiǎn)而易行之理。」賀孫。

　　

　　今之冠昏禮易行，喪 祭禮繁多，所以難行。使聖人復(fù) 出，亦必理會(huì) 教簡(jiǎn)要易行。今之祭禮，豈得是古人禮？唐世三獻(xiàn)官隨獻(xiàn)，各自飲福受胙。至本朝便都只三獻(xiàn)後，方始飲福受胙，也是覺見繁了，故如此。某之祭禮不成書 ，只是將 司馬公者減卻幾 處。如今人飲食，如何得恁地多？橫渠說(shuō)「墓祭非古」，又自撰墓祭禮，即是周禮上自有了。賀孫。　　

　　古禮，於今實(shí)是難行。當(dāng)祭之時(shí)獻(xiàn)神處少，只祝酌奠。卒祝、迎尸以後，都是人自食了。主人獻(xiàn)尸，尸又酢主人，酢主婦，酢祝，及佐食、宰、贊、眾賓等，交相勸 酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於繼之以燭。竊謂後世有大聖人者作，與他整理一過(guò)，令人蘇醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，簡(jiǎn)而易行耳。溫 公儀人所憚行者，只為 閑辭多，長(zhǎng)篇浩瀚，令人難讀，其實(shí)行禮處無(wú)多。某嘗修祭儀，只就中間行禮處分作五六段，甚簡(jiǎn)易曉 。後被人竊去，亡之矣。淳。李丈問(wèn)：「祭儀更有修收否？」曰：「大概只是溫 公儀，無(wú)修改處?！?br>
　　

　　楊 通老問(wèn)祭禮。曰：「極難。且如溫 公所定者，亦自費(fèi)錢。溫 公祭儀，庶羞麵食米食共十五品。今須得一簡(jiǎn)省之法，方可。」璘。

　　

　　問(wèn)：「舊嘗收得先生一本祭儀，時(shí)祭皆是卜日。今聞卻用二至、二分祭，如何？」曰：「卜日無(wú)定，慮有不虔。溫 公亦云，只用分、至亦可。」問(wèn)：「如此，則冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，此三祭如何？」曰：「覺得此箇禮數(shù) 太遠(yuǎn)，似有僭上之意?！褂謫?wèn)：「禰祭如何？」曰：「此卻不妨?！箯V。

　　

　　問(wèn)：「時(shí)祭用仲月清明之類?；蚴窍仁兰扇?，則如之何？」曰：「卻不思量到，古人所以貴於卜日也?！惯^(guò)。

　　

　　家祭須致齊，當(dāng)官者只得在告一日。若沿檄他出，令以次人代祭，可也。必大。

　　

　　遇大時(shí)節(jié)，請(qǐng)祖先祭於堂或廳上，坐次亦如在廟時(shí)排定。祔祭旁親者，右丈夫，左婦女。坐以就裏為 大。凡祔於此者，不從 昭、穆了，只以男女左右大小分排。在廟，卻各從 昭、穆祔。

　　

　　排祖先時(shí)，以客位西邊為 上。高祖第一，高祖母次之，只是正排看正面，不曾對(duì) 排。曾祖、祖、父皆然。其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂婦無(wú)人主祭而我為 祭者，各以昭、穆論。如祔祭伯叔，則祔於曾祖之傍一邊，在位牌西邊安；伯叔母則祔曾祖母東邊安；兄弟、嫂、妻、婦，則祔於祖母之傍。伊川云「曾祖兄弟無(wú)主者亦不祭」，不知何所據(jù) 而云。伊川云「只是以義起也」。揚(yáng)。

　　　　古人祭祀，只是席地。今祭祀時(shí)，須一椅一桌，木主置椅上。如一派排不足，只相對(duì) 坐亦得。然對(duì) 其前不得拜，謂所在窄了。須逐位取出，酒就外酹。揚(yáng)。

　　

　　祭只三獻(xiàn)：主人初獻(xiàn)，嫡子亞獻(xiàn)，或主婦。庶子弟終獻(xiàn)?；虻諏O。執(zhí)祭 人排列，皆從 溫 公禮。韓魏公禮不同。揚(yáng)。賀孫錄云：「未有主婦，則弟為 亞獻(xiàn)，弟婦得為 終獻(xiàn)?！?br>
　　

　　朔旦家廟用酒果，望旦用茶。重午、中元、九日之類，皆名俗節(jié)。大祭時(shí)，每位用四味，請(qǐng)出木主。俗節(jié)小祭，只就家廟，止二味。朔旦俗節(jié)，酒止一上，斟一盃。揚(yáng)。

　　

　　問(wèn)：「有田則祭，無(wú)田則薦，如何？」曰：「溫公 祭禮甚大，今亦只是薦。然古人薦用首月，祭用仲月，朝廷卻用首月?！箵P(yáng)。

　　

　　諸家禮皆云，薦新用朔。朔、新如何得合？但有新即薦於廟。揚(yáng)。

　　　　溫 公書 儀以香代爇蕭。楊 子直不用，以為 香只是佛家用之。義剛。

　　

　　問(wèn)：「酹酒是少傾？是盡傾？」曰：「降神是盡傾。然溫 公儀降神一節(jié)，亦似僭禮。大夫無(wú)灌獻(xiàn)，亦無(wú)爇蕭。灌獻(xiàn)爇蕭，乃天子諸侯禮。爇蕭欲以通陽(yáng)氣 ，今太廟亦用之?；蛞詾?焚香可當(dāng)爇蕭。然焚香乃道家以此物氣 味香而供養(yǎng)神明，非爇蕭之比也。」義剛。　　

　　飲福受酢，即尸酢主人之事。無(wú)尸者，則有陰厭、陽(yáng)厭。旅酬從 下面勸 上，下至直罍洗者，皆得與獻(xiàn)酬之?dāng)?shù) 。方子。

　　

　　問(wèn)：「生時(shí)男女異席，祭祀亦合異席。今夫婦同席，如何？」曰：「夫婦同牢而食。」文蔚。

　　

　　夫祭妻，亦當(dāng)拜。義剛。

　　

　　先生每祭不燒 紙，亦不曾用帛。

　　　　先生家祭享不用紙錢。凡遇四仲時(shí)祭，隔日滌 椅桌，嚴(yán) 辦。次日侵晨，已行事畢。過(guò)。

　　　　問(wèn)：「祭祀焚幣 如何？」曰：「祀天神則焚幣 ，祀人鬼則瘞幣 。人家祭祀之禮要焚幣 ，亦無(wú)稽考處。若是以尋 常焚真衣之類為 是，便不當(dāng)只焚真衣，著事事做去焚，但無(wú)意義。只是焚黃，若本無(wú)官，方贈(zèng)初品，及贈(zèng)到改服色處，尋 常人家做去焚，然亦無(wú)義耳?！耿€。

　　

　　或問(wèn)：「祖宗非士人，而子孫欲變其家風(fēng)以禮祭之，祖宗不曉 ，卻如何？」曰：「如何議論得恁地差異！公曉 得不曉 得？」淳錄云：「公曉 得，祖先便曉 得?！沽x剛?！　?br>
　　人家族眾不分合祭，或主祭者不可以祭及叔伯之類，則須令其嗣子別得祭之。今且說(shuō)同居，同出於曾祖，便有從 兄弟及再?gòu)?兄弟了。祭時(shí)主於主祭者，其他或子不得祭其父母。若恁地滾做一處祭，不得。要好，當(dāng)主祭之嫡孫，當(dāng)一日祭其曾祖及祖及父，餘子孫與祭。次日，卻令次位子孫自祭其祖及父。又次日，卻令又次位子孫自祭其祖及父。此卻有古宗法意。古今祭禮，這般處皆有之。某後來(lái) 更討得幾 家，要入未得。如今要知宗法祭祀之禮，須是在上之人先就宗室及世族家行了，做箇樣 子，方可使以下士大夫行之。賀孫。以下主祭。

　　　　某自十四歲而孤，十六而免喪 。是時(shí)祭祀，只依家中舊禮，禮文雖未備 ，卻甚齊整。先妣執(zhí) 祭事甚虔。及某年十七八，方考訂得諸家禮，禮文稍備 。是時(shí)因思古人有八十歲躬祭事拜跪如禮者。常自期，以為 年至此時(shí)，當(dāng)亦能如此。在禮雖有「七十曰老，而傳 」，則祭祀不預(yù)之說(shuō)，然亦自期儻 年至此，必不敢不自親其事。然自去年來(lái) ，拜跪已難，至冬間益艱辛。今年春間僅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。然七八十而不衰，非特古人，今人亦多有之，不知某安得如此衰也！僩。

　　

　　問(wèn)「支子不祭」。曰：「不當(dāng)祭?！箚?wèn)：「橫渠有季父之喪 ，三廢時(shí)祀，卻令竹監(jiān)弟為 之。緣竹監(jiān)在官，無(wú)持喪 之專 ，如此則支子亦祭?！乖唬骸高@便是橫渠有礙處，只得不祭?！挂蛘f(shuō)：「古人持喪 ，端的是持喪， 如不食粥?！勾尽?br>
　　

　　問(wèn)士祭服。曰：「應(yīng) 舉者用襴衫?頭，不應(yīng) 舉者用皂衫?頭?！箚?wèn)：「皂衫帽子如何？」曰：「亦可。然亦只當(dāng)敘 衫。中間朝廷一番行冠帶 後，卻自朝官先廢了。崇觀間，莆人朱給事子入京，父令過(guò)錢塘謁故人某大卿。初見以衫帽。及宴，亦衫帽，用大樂 。酒一行，樂 一作，主人先釂，遂兩 手捧盞側(cè) 勸 客。客亦釂，主人捧盞不移，義剛錄云：「依舊側(cè) 盞不移?！怪翗?罷而後下。及五盞歇坐，請(qǐng)解衫帶 ，著背子，不脫帽以終席。來(lái) 歸語(yǔ)其父。父曰：『我所以令汝謁見者，欲汝觀前輩禮儀也?！淮艘嗫梢娗拜咃L(fēng)俗。今士大夫殊無(wú)有衫帽者。嘗有某人作郡，作衫帽之禮，監(jiān)司不喜，以他故按之?！勾?。義剛同。士祭服。

　　

　　叔器問(wèn)：「士庶當(dāng)祭幾 代？」曰：「古時(shí)一代即有一廟，其禮甚多。今於禮制大段虧缺，而士庶皆無(wú)廟。但溫 公禮祭三代，伊川祭自高祖，始疑其過(guò)。要之，既無(wú)廟，又於禮煞缺，祭四代亦無(wú)害?！沽x剛問(wèn)：「東坡『小宗』之說(shuō)如何？」曰：「便是祭四代，蓋自己成一代說(shuō)起?！怪傥祮?wèn)：「『郵表畷』，不知為 何神？」曰：「卻不曾子細(xì)考。東坡以為 猶如戲 。」又問(wèn)：「中霤是何處？」曰：「上世人居土屋，中間開一天窗，此便是中霤。後人易為 屋，不忘古制，相承亦有中霤之名。今之中霤，但當(dāng)於室中祭之?！箯堃缘绬?wèn)：「蠟便是臘否？」曰：「模樣 臘自是臘，蠟自是蠟。」義剛曰：「臘之名，至秦方有?！沽x剛。以下論士祭世數(shù) 。

　　　　問(wèn)：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟，官師一廟。若只是一廟，只祭得父母，更不及祖矣，無(wú)乃不盡人情？」曰：「位卑則流澤 淺，其理自然如此?！刮奈翟唬骸附耠m士庶人家亦祭三代，如此，卻是違禮。」曰：「雖祭三代，卻無(wú)廟，亦不可謂之僭。古之所謂廟者，其體面甚大，皆是門、堂、寢、室，勝 如所居之宮，非如今人但以室為 之?！刮奈?。

　　

　　問(wèn)祭禮。曰：「古禮難行，且依溫 公，擇 其可行者行之。祭土地，只用韓公所編。祇一位。祭祖，自高祖而下，如伊川所論。古者祇祭考妣，溫 公祭自曾祖而下。伊川以高祖有服，所當(dāng)祭，今見於遺書 者甚詳。此古禮所無(wú)，創(chuàng)自伊川，所以使人盡孝敬追遠(yuǎn)之義?！贵J。

　　

　　問(wèn)：「遺書 云：『尋 常祭及高祖?！弧乖唬骸柑熳觿t以周人言，上有太祖二祧。大夫則於祫及其高祖?！箍蓪W(xué)?！　?br>
　　堯 卿問(wèn)始祖之祭。曰：「古無(wú)此。伊川以義起。某當(dāng)初也祭，後來(lái) 覺得僭，遂不敢祭。古者諸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，則請(qǐng)於天子，得祭其高祖；然亦止得祭一番，常時(shí)不敢祭。程先生亦云，人必祭高祖，只是有疏數(shù) 耳。」又問(wèn)：「今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上則可不祭否？」曰：「如今祭四代已為 僭。古者官師亦只得祭二代，若是始基之祖，莫亦只存得墓祭?！沽x剛。以下祭始祖、先祖?！　?br>
　　余正父謂：「士大夫不得祭始祖，此天子諸侯之禮。若士大夫當(dāng)祭，則自古無(wú)明文?！褂衷疲骸复蠓蜃詿o(wú)太祖?！瓜壬蚺e春秋如單 氏尹氏，王朝之大夫，自上世至後世，皆不變其初來(lái) 姓號(hào)，則必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其號(hào)，則亦必有太祖。余正父謂：「此春秋時(shí)，自是世卿不由天子，都沒理會(huì) ?！瓜壬疲骸阜仟?dú)是春秋時(shí)，如詩(shī)裏說(shuō)『南仲太祖，太師皇父』，南仲是文王時(shí)人，到宣王時(shí)為 太祖。不知古者世祿不世官之說(shuō)如何？又如周公之後，伯禽已受封於魯，而周家世有周公，如春秋云：『宰周公?！贿@般所在，自曉 未得?！官R孫。

　　

　　問(wèn)：「冬至祭始祖，是何祖？」曰：「或謂受姓之祖，如蔡氏，則蔡叔之類?；蛑^厥初生民之祖，如盤古之類。」曰：「立春祭先祖，則何祖？」曰：「自始祖下之第二世，及己身以上第六世之祖?！乖唬骸负我灾辉O(shè)二位？」曰：「此只是以意享之而已。」淳。

　　　　李問(wèn)至日始祖之祭初獻(xiàn)事。曰：「家中尋 常只作一番安排。想古人也不恁地，卻有三奠酒；或有脯醢之屬 ，因三奠中進(jìn)?！顾靻?wèn)：「始祖是隨一姓有一始祖？或只是一始祖？」曰：「此事亦不可得而見。想開闢之時(shí)，只是生一箇人出來(lái) ?！勾韭?。

　　　　用之問(wèn)：「先生祭禮，立春祭高祖而上，只設(shè)二位。若古人祫祭，須是逐位祭？」曰：「某只是依伊川說(shuō)。伊川禮更略。伊川所定，不是成書 。溫 公儀卻是做成了?！官R孫。

　　

　　伊川時(shí)祭止於高祖，高祖而上，則於立春設(shè)二位統(tǒng)祭之，而不用主，此說(shuō)是也。卻又云，祖又豈可厭多？茍其可知者，無(wú)遠(yuǎn)近多少，須當(dāng)盡祭之。疑是初時(shí)未曾討論，故有此說(shuō)。道夫。

　　

　　問(wèn)：「祭先祖，用一分如何？」曰：「只是一氣。 若影堂中各有牌子，則不可?！箍蓪W(xué)。

　　

　　家廟之制，伊川只以元妃配享。蓋古者只是以媵妾繼室，故不容與嫡並配。後世繼室，乃是以禮聘娶，自得為 正。故唐會(huì) 要中載顏魯公家祭，有並配之儀。必大。以下配祭。

　　

　　古人無(wú)再娶之禮，娶時(shí)便有一副當(dāng)人了，嫡庶之分定矣，故繼室於正室不可並配。今人雖再娶，然皆以禮聘，皆正室也。祭於別室，恐未安。如伊川云，奉祀之人是再娶所生，則以所生母配。如此，則是嫡母不得祭矣。此尤恐未安。大抵伊川考禮文，卻不似橫渠考得較仔細(xì)。伯羽。砥同。

　　

　　居父問(wèn)祖妣配祭之禮。先生檢古今祭禮唐元和一段示之。賀孫?！　?br>
　　妣者，媲也。祭所生母，只當(dāng)稱母，則略有別。砥。祭生母。

　　

　　無(wú)後之祭，伊川說(shuō)在古今家祭禮中。閎祖。以下祭無(wú)後者。

　　

　　問(wèn)無(wú)後祔食之位。曰：「古人祭於東西廂 。今人家無(wú)東西廂 ，某家只位於堂之兩 邊。祭食則一。但正位三獻(xiàn)畢，然後使人分獻(xiàn)一酌而已，如今學(xué)中從 祀然?！沽x剛。

　　　　李守約問(wèn)：「祭殤，幾 代而止？」曰：「禮經(jīng)無(wú)所見。只程氏遺書 一段說(shuō)此，亦是以義起?！沽x剛。祭殤。

　　

　　一之問(wèn)：「長(zhǎng)兄死，有義嫂無(wú)子，不持服，歸父母。未幾 ，亦死於父母家。嫂已去而無(wú)義，亦不祀其嫂之主。又有次兄年少未娶而死。欲以二兄之主同為 一櫝， 如何？」曰：「兄在日不去嫂，兄死後，嫂雖歸父母家，又不嫁，未得為 絕，不祀亦無(wú)謂。若然，是弟自去其嫂也！兄弟亦何必同櫝 乎？」淳。以下雜論。

　　

　　堯 卿問(wèn)：「荊婦有所生母在家間養(yǎng)，百歲後，只歸祔於外氏之塋，如何？」曰：「亦可?！褂謫?wèn)：「神主歸於婦家，則婦家凌替，欲祀於家之別室，如何？」曰：「不便。北人風(fēng)俗如此。上谷郡君謂伊川曰：『今日為 我祀父母，明日不復(fù) 祀矣?！皇且囔肫渫饧乙?。然無(wú)禮經(jīng)?！沽x剛。

　　

　　叔器問(wèn)：「行正禮，則俗節(jié)之祭如何？」曰：「韓魏公處得好，謂之節(jié)祠，殺 於正祭。某家依而行之。但七月十五素饌用浮屠，某不用耳。向南軒廢俗節(jié)之祭，某問(wèn)：『於端午能不食粽乎？重陽(yáng)能不飲茱萸酒乎？不祭而自享，於汝安乎？』」淳。義剛同。以下俗祭。

　　

　　問(wèn)：「行時(shí)祭，則俗節(jié)如何？」曰：「某家且兩存 之?！雇瘑?wèn)：「莫簡(jiǎn)於時(shí)祭否？」曰：「是。要得不行，須是自家亦不飲酒，始得?！勾尽?br>
　　

　　先生依婺源舊俗：歲暮二十六日，烹豕一祭家先，就中堂二鼓行禮。次日，召諸生餕。李丈問(wèn)曰：「夜來(lái) 之祭，飲福受胙否？」曰：「亦不講此?！规脑此祝乎贡胤角写髩K。首蹄肝肺心腸肚尾腎等，每件逐位皆均有。亦炙肉，及以魚佐之。云，是日甚忌有器皿之設(shè)。淳。

　　　　先生以歲前二十六夜祭先。云：「是家間從 來(lái) 如此。這又不是新安舊俗。某嘗在新安見祭享，又不同。只都安排了，大男小女都不敢近。夜亦不舉燭，只黑地，主祭一人自去燒 香禱祝了。祭饌不徹 ，閉戶 以待來(lái) 早，方徹 。其祭不止一日，從 二十六日連日只祭去。大綱如今俗所謂『?jiǎn)?福』?！官R孫。

　　　　問(wèn)：「先生除夜有祭否？」曰：「無(wú)祭。」「先生有五祀之祭否？」曰：「不祭?！挂蛘f(shuō)五祀皆設(shè)主而後迎尸，其詳見月令注，與宗廟一般。遂舉先生語(yǔ)解中「王孫賈」一段。先生曰：「當(dāng)初因讀月令注，方知王孫賈所問(wèn)奧、灶之說(shuō)?！勾?。

　　

　　墓祭非古。雖周禮有「墓人為 尸」之文，或是初間祭后土，亦未可知。但今風(fēng)俗皆然，亦無(wú)大害。國(guó) 家不免亦十月上陵。淳。以下墓祭。

　　

　　問(wèn)：「墓祭有儀否？」曰：「也無(wú)