朱子語(yǔ)類(lèi) 朱子語(yǔ)類(lèi)卷第一百九 朱子六

　　論取士

　　古人學(xué)校、教養(yǎng)、德行、道藝、選舉、爵祿、宿衛(wèi)、征伐、師旅、田獵，皆只是一項(xiàng)事，皆一理也。

　　召穆公始諫厲王不聽(tīng)，而退居于郊。及厲王出奔，國(guó) 人欲殺 其子，召公匿之。國(guó) 人圍 召公之第，召公乃以己子代厲王之子，而宣王以立。因歎曰：「便是這話難說(shuō)！古者公卿世及，君臣恩意交結(jié)素深，與國(guó) 家共休戚，故患難相為 如此。後世相遇如塗人，及有患難，則渙然離散而已。然今之公卿子孫，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孫莫不驕奢淫佚。不得已而用草茅新進(jìn)之士，舉而加之公卿之位，以為 茍勝 於彼而已。然所恃者，以其知義理，故勝 之耳。若更不知義理，何所不至！古之教國(guó) 子，其法至詳密，故其才者既足以有立，而不才者亦得以薰陶漸染，而不失為 寡過(guò)之人，豈若今之驕騃淫奢也哉！陳同父課?中有一段論此，稍佳?！箖g。

　　竇問(wèn)：「人才須教養(yǎng)。明道章疏須先擇 學(xué)官，如何？」曰：「便是未有善擇 底人。某嘗謂，天下事不是從 中做起，須得結(jié)子頭是當(dāng)，然後從 上梳理下來(lái) ，方見(jiàn)次序?！沟旅鲉?wèn)：「聞先生嘗言，州縣學(xué)且依舊課試，太學(xué)當(dāng)專(zhuān) 養(yǎng)行義之士?！乖唬骸竻s如此不得。士自四方遠(yuǎn)來(lái) 太學(xué)，無(wú)緣盡知其來(lái) 歷，須是從 鄉(xiāng)舉?！沟旅鳌?br>
　　「呂 與叔欲奏立四科取士：曰德行，曰明經(jīng)，曰政事，曰文學(xué)。德行則待州縣舉薦，下三科卻許人投牒自試。明經(jīng)裏面分許多項(xiàng)目：如春秋則兼通三傳 ，禮則通三禮，樂(lè) 則盡通諸經(jīng)所說(shuō)樂(lè) 處。某看來(lái) ，樂(lè) 處說(shuō)也未盡。政事則如試法律等及行移決判事。又定為 試辟，未試則以事授之，一年看其如何，辟則令所屬 長(zhǎng)官舉辟?！惯h(yuǎn)器云：「這也只是法?！乖唬骸腹淌欠?，也待人而行，然這卻法意詳盡。如今科舉，直是法先不是了。今來(lái) 欲教吏部與二三郎官盡識(shí)得天下官之賢否，定是了不得這事！」賀孫。

　　因論學(xué)校，曰：「凡事須有規(guī)模。且如太學(xué)，亦當(dāng)用一好人，使之自立繩墨，遲之十年，日與之磨煉，方可。今日學(xué)官只是計(jì)資考遷用，又學(xué)識(shí)短淺，學(xué)者亦不尊尚。」可學(xué)曰：「神宗未立三舍前，太學(xué)亦盛?！乖唬骸竻?氏家塾記云，未立三舍前，太學(xué)只是一大書(shū) 會(huì)， 當(dāng)時(shí)有孫明復(fù) 胡安定之流，人如何不趨慕！」可學(xué)。

　　林擇 之曰：「今士人所聚多處，風(fēng)俗便不好。故太學(xué)不如州學(xué)，州學(xué)不如縣學(xué)，縣學(xué)不如鄉(xiāng)學(xué)?！乖唬骸柑珜W(xué)真箇無(wú)益，於國(guó) 家教化之意何在？向見(jiàn)陳魏公說(shuō)，亦以為 可罷。」義剛。

　　祖宗時(shí)，科舉法疏闊。張乖崖守蜀，有士人亦不應(yīng) 舉。乖崖去尋 得李畋出來(lái) 舉送去。如士人要應(yīng) 舉時(shí)，只是著布衫麻鞋，陳狀 稱(chēng)，百姓某人，今聞朝廷取士如何如何，來(lái) 應(yīng) 舉；連投所業(yè)。太守略看所業(yè)，方請(qǐng)就客位，換襴?相見(jiàn)，方得請(qǐng)?jiān)嚒Ｖ灰欢?，試訖舉送。舊亦不糊名，仁宗時(shí)方糊名。揚(yáng)。

　　「商鞅論人不可多學(xué)為 士人，廢了耕戰(zhàn) 。此無(wú)道之言。然以今觀之，士人千人萬(wàn)人，不知理會(huì) 甚事，真所謂游手！只是恁地底人，一旦得高官厚祿，只是為 害朝廷，何望其濟(jì) 事？真是可憂！」因云云云。「舊時(shí)此中赴試時(shí)，只是四五千人，今多一倍?！挂蛘搮?與叔論得取士好。因論其集上代人章表之類(lèi)，文字多難看，此文集之弊。揚(yáng)因謂：「去了此等好?！乖唬骸溉??！挂驓U：「與叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可觀，可惜善人無(wú)福！兄弟都有立。一兄和叔，做鄉(xiāng)儀者，更直截，死早?！箵P(yáng)。

　　康節(jié)謂：「天下治，則人上行；天下亂，則人上文?！固鏁r(shí)，人都不理會(huì) 文；仁宗時(shí)，人會(huì) 說(shuō)。今又不會(huì) 說(shuō)，只是胡說(shuō)。因見(jiàn)時(shí)文義，甚是使人傷 心！揚(yáng)。

　　因說(shuō)「子張學(xué)干祿」，曰：「如今時(shí)文，取者不問(wèn)其能，應(yīng) 者亦不必其能，只是盈紙便可得。推而上之，如除擢皆然。禮官不識(shí)禮，樂(lè) 官不識(shí)樂(lè) ，皆是吏人做上去。學(xué)官只是備 員考試而已，初不是有德行道藝可為表 率，仁義禮智，從 頭不識(shí)到尾！國(guó) 家元初取人如此，為 之柰何！」明作。

　　三舍人做乾元統(tǒng)天義，說(shuō)乾元處云「如目之有視，耳之有聽(tīng)，體之有氣 ，心之有神」云云。如今也無(wú)這般時(shí)文。僩。

　　今人作經(jīng)義，正是醉人說(shuō)話。只是許多說(shuō)話改頭換面，說(shuō)了又說(shuō)，不成文字！僩。

　　今人為 經(jīng)義者，全不顧經(jīng)文，務(wù) 自立說(shuō)，心粗膽大，敢為 新奇詭異之論。方試官命此題，已欲其立奇說(shuō)矣。又，出題目定不肯依經(jīng)文成片段，都是斷 章?tīng)?合，是甚麼義理！三十年前人猶不敢如此，只因一番省試出「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，儀刑文王」三句，後遂成例。當(dāng)時(shí)人甚駭之，今遂以為 常矣。遂使後生輩違背經(jīng)旨，爭(zhēng)為 新奇，迎合主司之意，長(zhǎng)浮競(jìng)薄，終將 若何，可慮！可慮！王介甫三經(jīng)義固非聖人意，然猶使學(xué)者知所統(tǒng)一。不過(guò)專(zhuān) 念本經(jīng)，及看注解，而以其本注之說(shuō)為 文辭，主司考其工拙，而定去留耳。豈若今之違經(jīng)背義，恣為 奇說(shuō)，而無(wú)所底止哉！當(dāng)時(shí)神宗令介甫造三經(jīng)義，意思本好。只是介甫之學(xué)不正，不足以發(fā)明聖意為 可惜耳。今為 經(jīng)義者，又不若為 詞賦；詞賦不過(guò)工於對(duì) 偶，不敢如治經(jīng)者之亂說(shuō)也。聞虜中科舉罷，即曉 示云，後舉於某經(jīng)某史命題，仰士子各習(xí)此業(yè)。使人心有所定止，專(zhuān) 心看一經(jīng)一史，不過(guò)數(shù) 舉，則經(jīng)史皆通。此法甚好。今為 主司者，務(wù) 出隱僻題目，以乘人之所不知，使人弊精神於檢閱，茫然無(wú)所向方，是果何法也！僩。

　　時(shí)有報(bào) 行遣試官牽 合破碎出題目者?；蛟唬骸溉绱诵星惨环埠??！乖唬骸改吵Ｕf(shuō)，不當(dāng)就題目上理會(huì) 。這箇都是道術(shù)不一，所以如此。所以王介甫行三經(jīng)字說(shuō)，說(shuō)是一道德，同風(fēng)俗。是他真箇使得天下學(xué)者盡只念這物事，更不敢別走作胡說(shuō)，上下都有箇據(jù) 守。若是有才者，自就他這腔子裏說(shuō)得好，依舊是好文字。而今人卻務(wù) 出暗僻難曉 底題目，以乘人之所不知，卻如何教他不杜撰，不胡說(shuō)得！」或曰：「若不出難題，恐盡被人先牢籠做了。」曰：「莫管他。自家依舊是取得好文字，不誤遠(yuǎn)方觀聽(tīng)。而今卻都是杜撰胡說(shuō)，破壞 後生心術(shù)，這箇乖。某常說(shuō)，今日學(xué)校科舉不成法。上之人分明以賊盜遇士，士亦分明以盜賊自處，動(dòng) 不動(dòng) 便鼓譟作鬧，以相迫脅，非盜賊而何？這箇治之無(wú)他，只是嚴(yán)挾 書(shū) 傳 義之禁，不許繼燭，少間自沙汰了一半。不是秀才底人，他亦自不敢來(lái) 。雖無(wú)沙汰之名，而有其實(shí)。既不許繼燭，他自要奔，去聲。無(wú)緣更代得人筆?！够蛟唬骸缚蛛y止遏。今只省試及太學(xué)補(bǔ)試，已自禁遏不住。」曰：「也只是無(wú)人理會(huì) 。若捉得一兩 箇，真箇痛治，人誰(shuí)敢犯！這箇須從 保伍中做起，卻從 保正社首中討保明狀 ，五家為 保，互相保委。若不是秀才，定不得與保明。若捉出詭名納兩 副三副卷底人來(lái) ，定將 保明人痛治，人誰(shuí)敢犯！某嘗說(shuō)，天下無(wú)難理會(huì) 底事，這般事，只是黑地裏腳指縫也求得出來(lái) ，不知如何得恁地?zé)o人理會(huì) ！」又曰：「今日科舉考試也無(wú)法不通看?！够蛟唬骸附忸~當(dāng)均否？」曰：「固是當(dāng)均?！够蛟唬骸缚磥?lái) 不必立為 定額，但以幾 名終場(chǎng) 卷子取一名，足矣。」曰：「不得。少間便長(zhǎng)詭名納卷之弊。依舊與他立定額。只是從 今起，照前三舉內(nèi) 終場(chǎng) 人數(shù) 計(jì)之，就這數(shù) 內(nèi) 立定額數(shù) 。三舉之後，又將 來(lái) 均一番。如此，則多少不至相懸 絕矣?！挂蛘f(shuō)混補(bǔ)，曰：「頃在朝時(shí)，趙丞相欲行三舍法。陳君舉欲行混補(bǔ)，趙丞相不肯，曰：『今此天寒粟貴，若復(fù) 混補(bǔ)，須添萬(wàn)餘人，米價(jià)愈騰踴矣！』某曰：『為 混補(bǔ)之說(shuō)者固是謬，為 三舍之說(shuō)亦未為 得也。未論其他，只州郡那裏得許多錢(qián)榖養(yǎng)他？蓋入學(xué)者既有舍法之利，又有科舉之利，不入學(xué)者止有科舉一塗，這裏便是不均。利之所在，人誰(shuí)不趨？看來(lái) 只均太學(xué)解額於諸路，便無(wú)事。如今太學(xué)解額，七人取兩 人。便七人取一人也由我，十人取一人也由我，二十人、三十人、四十人取一人也只由我。而今自立箇不平放這裏，如何責(zé)得人趨』！」或問(wèn)：「恩榜無(wú)益於國(guó)家 ，可去否？」曰：「此又去不得。去之則傷 仁恩，人必怨。看來(lái) 只好作文學(xué)助教闕，立定某州文學(xué)幾 員，助教幾 員，隨其人士之多少以定員數(shù) ，如宗室宮觀例，令自指射占闕，相與受代，莫要教他出來(lái) 做官。既不傷 仁恩，又無(wú)老?；铦?貪猥不事事之病矣?！苟庞油ǖ渲姓f(shuō)釋奠處有文學(xué)助教官。因說(shuō)祿令，曰：「今日祿令更莫說(shuō)，更是不均。且如宮觀祠祿，少間又盡指占某州某州。蓋州郡財(cái)賦各自不同，或元初立額有厚薄，或後來(lái) 有增減，少間人盡占多處去。雖曰州郡富厚，被人炒多了，也供當(dāng)不去。少間本州本郡底不曾給得，只得去應(yīng) 副他處人矣。」因又說(shuō)經(jīng)界。或曰：「初做，也須擾人。」曰：「若處之有法，何擾之有？而今只是人人不曉 ，所以被人瞞說(shuō)難行。間有一兩 箇曉 得底，終不足以勝 不曉 者之多。若人人都教他算，教他法量，他便使瞞不得矣。打量極多法，惟法算量極易，自紹興間，秦丞相舉行一番以至今?？磥?lái) 是蘇綽以後，到紹興方得行一番，今又多弊了?？磥?lái) 須是三十年又量一番，庶常無(wú)弊。蓋人家田產(chǎn)只五六年間便自不同，富者貧，貧者富，少間病敗 便多，飛產(chǎn)匿名，無(wú)所不有。須是三十年再與打量一番，則乘其弊少而易為 力，人習(xí)見(jiàn)之，亦無(wú)所容其奸矣。要之，既行，也安得盡無(wú)弊？只是得大綱好，其間寧無(wú)少弊處？只如秦丞相紹興間行，也安得盡無(wú)弊？只是十分弊，也須革去得九分半，所餘者一分半分而已。今人卻情願(yuàn)受這十分重弊壓 在頭上，都不管。及至纔有一人理會(huì) 起，便去搜剔那半分一分底弊來(lái) 瑕疵之，以為 決不可行。如被人少卻百貫千貫卻不管，及被人少卻百錢(qián)千錢(qián)，便反到要與理會(huì) 。今人都是這般見(jiàn)識(shí)。而今分明是有箇天下國(guó) 家，無(wú)一人肯把做自家物事看，不可說(shuō)著。某常說(shuō)，天下事所以終做不成者，只是壞 於懶 與私而已！懶 ，則士大夫不肯任事。有一樣底 說(shuō)，我只認(rèn)做三年官了去，誰(shuí)能閑理會(huì) 得閑事，閑討煩 惱 ！我不理會(huì) ，也得好好做官去。次則豪家上戶 群起遮攔，恐法行則奪其利，盡用納稅。惟此二者為 梗而已?！褂衷唬骸甘聼o(wú)有處置不得者。事事自有箇恰好處，只是不會(huì) 思量，不得其法。只如舊時(shí)科舉無(wú)定日，少間人來(lái) 這州試了，又過(guò)那州試；州裏試了，又去漕司試；無(wú)理會(huì) 處。不知誰(shuí)恁聰明，會(huì) 思量定作八月十五日，積年之弊，一朝而革，這箇方喚 做處置事。聖人所以做事動(dòng) 中機(jī)會(huì) ，便是如此?！褂衷唬骸阜彩马毧赐副翅崛??！挂蚺e掌云：「且如這一事，見(jiàn)得這一面是如此，便須看透那手背後去，方得。如國(guó) 手下棋一著，便見(jiàn)得數(shù) 十著以後之著。若只看這一面，如何見(jiàn)得那事幾 ？更說(shuō)甚治道！」僩。　　包顯道言科舉之弊。先生曰：「如他經(jīng)尚是就文義上說(shuō)，最是春秋不成說(shuō)話，多是去求言外之意，說(shuō)得不成模樣 。某說(shuō)道，此皆是『侮聖人之言』！卻不如王介甫樣 ，索性廢了，較強(qiáng)?！褂中υ疲骸赋Ｓ幸蝗俗麟S時(shí)變通論，皆說(shuō)要復(fù) 古。至論科舉要復(fù) 鄉(xiāng)舉里選，卻說(shuō)須是歇二十年卻行，要待那種子盡了方行得。說(shuō)得來(lái) 也是。」義剛。

　　器遠(yuǎn)問(wèn)：「今士人習(xí)為 時(shí)文應(yīng) 舉，如此須當(dāng)有箇轉(zhuǎn)處否？」曰：「某舊時(shí)看，只見(jiàn)天下如何有許多道理恁地多！如今看來(lái) ，只有一箇道理，只有一箇學(xué)。在下者也著如此學(xué)，在上者也著如此學(xué)。在上若好學(xué)，自見(jiàn)道理，許多弊政，亦自見(jiàn)得須要整頓。若上好學(xué)，便於學(xué)舍選舉賢儒，如胡安定孫明復(fù) 這般人為 教導(dǎo) 之官；又須將 科目盡變了，全理會(huì) 經(jīng)學(xué)，這須會(huì) 好。今未說(shuō)士子，且看朝廷許多奏表，支離蔓衍，是說(shuō)甚麼！如誥宰相，只須說(shuō)數(shù) 語(yǔ)戒諭，如此做足矣?！咕粗疲骸赶壬Ｕf(shuō)：『表奏之文，下諛其上也；誥敕之文，上諛其下也。』」賀孫?！　?wèn)：「今日科舉之弊，使有可為 之時(shí)，此法何如？」曰：「也廢他不得。然亦須有箇道理?！褂衷唬骸父毤嫠颇咳∪恕！?br>
　　「今時(shí)文賦卻無(wú)害理，經(jīng)義大不便，分明是『侮聖人之言』！如今年三知舉所上劄子，論舉人使字，理會(huì) 這箇濟(jì) 得甚？今日亦未論變科舉法。只是上之人主張分別善惡 ，擢用正人，使士子少知趨向，則人心自變，亦有可觀。」可學(xué)問(wèn)：「歐陽(yáng)公當(dāng)時(shí)變文體，亦是上之人主張？」曰：「渠是變其詭怪。但此等事，亦須平日先有服人，方可。」舜功問(wèn)：「歐陽(yáng)公本論亦好，但末結(jié)未盡?！乖唬骸副菊摼軈s過(guò)於原道。原道言語(yǔ)皆自然，本論卻生受。觀其意思，乃是聖人許多憂慮做出，卻無(wú)自然氣 象。下篇不可曉 ?！沟麓庠疲骸敢园莘?，知人之性善?！瓜壬唬骸敢嘤姓f(shuō)話。佛亦教人為 善，故渠以此觀之也?！箍蓪W(xué)?！　〗窨婆e之弊極矣！鄉(xiāng)舉里選之法是第一義，今不能行。只是就科舉法中與之區(qū)處，且變著如今經(jīng)義格子，使天下士子各通五經(jīng)大義。一舉試春秋，一舉試三禮，一舉試易詩(shī)書(shū) ，禁懷 挾 。出題目，便寫(xiě)出注疏與諸家之說(shuō)，而斷 以己意。策論則試以時(shí)務(wù) ，如禮、樂(lè) 、兵、刑之屬 ，如此亦不為 無(wú)益。欲革奔競(jìng)之弊，則均諸州解額，稍損太學(xué)之額。太學(xué)則罷月書(shū) 季考之法，皆限之以省試，獨(dú)取經(jīng)明行修之人。如此，亦庶幾 矣。木之?！　∫蜓越袢账诮忸~太不均，先生曰：「只將 諸州終場(chǎng) 之?dāng)?shù) ，與合發(fā)解人數(shù) 定便了。又不是天造地設(shè)有定數(shù) ，何故不敢改動(dòng) ？也是好笑！」浩。

　　或言太學(xué)補(bǔ)試，動(dòng) 一二萬(wàn)人之冗。曰：「要得不冗，將 太學(xué)解額減損，分布於諸州軍解額少處。如此，則人皆只就本州軍試，又何苦就補(bǔ)試也！」?fàn)c。

　　臨別，先生留飯。坐間出示理會(huì) 科舉文字，大要欲均諸州解額，仍乞罷詩(shī)賦，專(zhuān) 經(jīng)學(xué)論策，條目井井。云：「且得士人讀些書(shū) ，三十年後，恐有人出。」泳。

　　乙卯年，先生作科舉私議一通，付過(guò)看。大概欲於三年前曉 示，下次科場(chǎng) ，以某經(jīng)、某子、某史試士人。如大義，每道只六百字，其餘兩 場(chǎng) 亦各不同。後次又預(yù)前以某年科場(chǎng) ，別以某經(jīng)、某子、某史試士人，蓋欲其逐番精通也。過(guò)欲借錄，不許。過(guò)。

　　先生言時(shí)文之謬，云：「如科舉後便下詔，今番科舉第一場(chǎng) 出題目在甚經(jīng)內(nèi) ；論題出在甚史內(nèi) ，如史記漢書(shū) 等，廣說(shuō)二書(shū) ；策只出一二件事。庶幾 三年之間，專(zhuān) 心去看得一書(shū) 。得底固是好，不得底也逐番看得一般書(shū) 子細(xì)。」胡泳。

　　先生云：「禮書(shū) 已定，中間無(wú)所不包。某常欲作一科舉法。今之詩(shī)賦實(shí)為 無(wú)用，經(jīng)義則未離於說(shuō)經(jīng)。但變其虛浮之格，如近古義，直述大意。立科取人，以易詩(shī)書(shū) 為 一類(lèi)，三禮為 一類(lèi)，春秋三傳 為 一類(lèi)。如子年以易詩(shī)書(shū) 取人，則以前三年舉天下皆理會(huì) 此三經(jīng)；卯年以三禮取人，則以前三年舉天下皆理會(huì) 此三禮；午年以春秋三傳 取人，則以前三年舉天下皆理會(huì) 此春秋三傳 。如易詩(shī)書(shū) 稍易理會(huì) ，故先用此一類(lèi)取人。如是周而復(fù) 始，其每舉所出策論，皆有定所。如某書(shū) 出論，某書(shū) 出策，如天文、地理、樂(lè) 律之類(lèi)，皆指定令學(xué)者習(xí)，而用以為題?！官R孫云：「此法若行，但恐卒未有考官。」曰：「須先令考官習(xí)之?！官R孫。

　　李先生說(shuō)：「今日習(xí)春秋者，皆令各習(xí)一傳 ，并習(xí)誰(shuí)解，只得依其說(shuō)，不得臆說(shuō)。」先生曰：「六經(jīng)皆可如此，下家狀 時(shí)，皆令定了?！箵P(yáng)?！　〗袢硕疾辉x書(shū) ，不會(huì) 出題目。禮記有無(wú)數(shù) 好處，好出題目。揚(yáng)。

　　科舉種子不好。謂試官只是這般人。揚(yáng)。

　　張孟遠(yuǎn)以書(shū) 來(lái) 論省試策題目，言今日之弊，在任法而不任人。孟遠(yuǎn)謂今日凡事傷 不能守法。曰：「此皆偏說(shuō)。今日乃是要做好事，則以礙法不容施行；及至做不好事，即便越法不顧，只是不勇於為 善?！贡卮?。　　「科舉是法弊。大抵立法，只是立箇得人之法。若有奉行非其人，卻不干法事，若只得人便可。今卻是法弊，雖有良有司，亦無(wú)如之何?！雇跫污旁疲骸赋⒅挥袃?般法：一是排連法，今銓部是也；一是信采法，今科舉是也。」。

　　問(wèn)：「今之學(xué)校，自麻沙時(shí)文冊(cè) 子之外，其他未嘗過(guò)而問(wèn)焉?！乖唬骸腹炙坏?，上之所以教者不過(guò)如此。然上之人曾不思量，時(shí)文一件，學(xué)子自是著急，何用更要你教！你設(shè)學(xué)校，卻好教他理會(huì) 本分事業(yè)?！乖唬骸干镶燥L(fēng)化之原，所謂『季考行藝』者，行尤可笑，只每月占一日之食便是?！瓜壬υ唬骸负纹浜?jiǎn)易也！」曰：「天下之事，大正則難，如學(xué)校間小正須可?！乖唬骸复筇幷坏?，小處越難。才動(dòng) 著，便有掣肘，如何正得！」琮?！　∫蛘f(shuō)科舉所取文字，多是輕浮，不明白著實(shí)。因歎息云：「最可優(yōu)者，不是說(shuō)秀才做文字不好，這事大關(guān)世變。東晉之末，其文一切含胡，是非都沒(méi)理會(huì) ?！官R孫。

　　有少年試教官。先生曰：「公如何須要去試教官？如今最沒(méi)道理，是教人懷 牒來(lái) 試討教官。某嘗經(jīng)歷諸州，教官都是許多小兒 子，未生髭鬚；入學(xué)底多是老大底人，如何服得他；某思量，須是立箇定制，非四十以上不得任教官?！褂衷疲骸疙毷橇T了堂除，及注授教官，卻請(qǐng)本州鄉(xiāng)先生為 之。如福州，便教林少穎這般人做，士子也歸心，他教也必不茍?！褂衷疲骸钢灰?jiàn)泉州教官卻老成，意思卻好。然他教人也未是，如教人編抄甚長(zhǎng)編文字?！褂衷唬骸附窠淌谥?，只教人做科舉時(shí)文。若科舉時(shí)文，他心心念念要爭(zhēng)功名，若不教他，你道他自做不做？何待設(shè)官置吏，費(fèi)廩祿教他做？也須是當(dāng)職底人怕道人不曉 義理，須是要教人識(shí)些。如今全然無(wú)此意，如何恁地！」賀孫。

　　坐中有說(shuō)赴賢良科。曰：「向來(lái) 作時(shí)文應(yīng) 舉，雖是角虛無(wú)實(shí)，然猶是白直，卻不甚害事。今來(lái) 最是喚 做賢良者，其所作策論，更讀不得。緣世上只有許多時(shí)事，已前一齊話了，自無(wú)可得說(shuō)。如笮酒相似，第一番淋了，第二番又淋了，第三番又淋了。如今只管又去許多糟粕裏只管淋，有甚麼得話！既無(wú)可得話，又只管要新。最切害處，是輕德行，毀 名節(jié)，崇智術(shù)，尚變?cè)p，讀之使人痛心疾首。不知是甚世變到這裏，可畏！可畏！這都是不祥之兆，隆興以來(lái) 不恁地。自隆興以後有恢復(fù)之 說(shuō)，都要來(lái) 說(shuō)功名，初不曾濟(jì) 得些事。今看來(lái) ，反把許多元?dú)?都耗卻。管子、孔門(mén)所不道，而其言猶曰『禮義廉恥，是謂四維』。如今將 禮義廉恥一切埽除了，卻來(lái) 說(shuō)事功！」賀孫。

　　葉正則彭大老欲放混補(bǔ)，廟堂亦可之，但慮艱食，故不果行。二人之意，大率為 其鄉(xiāng)人地耳。廟堂云「今日太學(xué)文字不好」，卻不知所以不好之因。便使時(shí)文做得十分好後，濟(jì) 得甚事！某有一策：諸州解額，取見(jiàn)三舉終場(chǎng) 最多人數(shù) ，以寬處為 準(zhǔn) ，皆與添上。省試取數(shù)卻不增。其補(bǔ)試，卻用科舉年八月十五日引試。若要就補(bǔ)，須舍了解試始得。如此，庶幾 人有固志，免得如此奔競(jìng)喧鬨。閎祖。

　　說(shuō)趙丞相欲放混補(bǔ)，歎息云：「方今大倫，恁地不成模樣 ！身為 宰相，合以何為 急？卻要急去理會(huì) 這般事，如何恁地不識(shí)輕重！此皆是衰亂之態(tài)。只看宣和末年，番人將 至，宰相說(shuō)甚事，只看實(shí)錄頭一版便見(jiàn)，且說(shuō)太學(xué)秀才做時(shí)文不好，你道是識(shí)世界否！如今待補(bǔ)取士，有甚不得？如何道恁地便取得人才，如彼便取不得人才？只是亂說(shuō)。待補(bǔ)之立，也恰如擲骰子一般，且試采，擲得便得試，擲不得便不得試，且以為 節(jié)制。那裏得底便是，不得底便不是？這般做事，都是枉費(fèi)氣 力。某常說(shuō)均解額，只將 逐州三舉終場(chǎng) 人數(shù) ，用其最多為 額，每百人取幾 人，太學(xué)許多濫恩一齊省了。元在學(xué)者，聽(tīng)依舊恩例。諸路牒試皆罷了，士人如何也只安鄉(xiāng)舉。如何自家卻立箇物事，引誘人來(lái) 奔趨！下面又恁地促窄，無(wú)入身處。如何又只就微末處理會(huì) ！若均解額取人數(shù)多 ，或恐下梢恩科數(shù) 多，則更將 分?jǐn)?shù) 立一長(zhǎng)限；以前得舉人，卻只依舊限，有甚不得處？他只說(shuō)近日學(xué)中緣有待補(bǔ)，不得廣取，以致學(xué)中無(wú)好文字。不知時(shí)文之弊已極，雖鄉(xiāng)舉又何嘗有好文字膾炙人口？若是要取人才，那裏將 這幾 句冒頭見(jiàn)得？只是胡說(shuō)！今時(shí)文日趨於弱，日趨於巧小，將 士人這些志氣 都消削得盡。莫說(shuō)以前，只是宣和末年三舍法纔罷，學(xué)舍中無(wú)限好人才，如胡邦衡之類(lèi)，是甚麼樣 有氣 魄！做出那文字是甚豪壯 ！當(dāng)時(shí)亦自煞有人。及紹興渡江之初，亦自有人才。那時(shí)士人所做文字極粗，更無(wú)委曲柔弱之態(tài)，所以亦養(yǎng)得氣 宇。只看如今秤斤注兩 ，作兩 句破頭，如此是多少衰氣 ！」賀孫?！　』騿?wèn)：「趙子直建議行三舍法：補(bǔ)入縣學(xué)；自縣學(xué)比試，入於州學(xué)；自州學(xué)貢至行在補(bǔ)試，方入太學(xué)。如何？」曰：「這是顯然不可行底事。某嘗作書(shū) 與說(shuō)，他自謂行之有次第，這下梢須大乖。今只州縣學(xué)裏小小補(bǔ)試，動(dòng) 不動(dòng) 便只是請(qǐng)囑 之私。若便把這箇為 補(bǔ)試之地，下梢須至於興大獄。子直這般所在，都不詢?cè)L前輩。如向者三舍之弊，某嘗及見(jiàn)老成人說(shuō)，劉 聘君云，縣學(xué)嘗得一番分肉，肉有內(nèi) 舍、外舍多寡之差。偶齋僕下錯(cuò)了一分，學(xué)生便以界方打齋僕，高聲大怒云：『我是內(nèi)舍 生，如何卻只得外舍生肉？』如此等無(wú)廉恥事無(wú)限，只是蔡京法度如此。嘗見(jiàn)胡珵德輝有言曰：『學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為 忠為 孝也。國(guó) 家之學(xué)法，始於熙寧，成於崇觀。熙寧之法，李定為 之也；崇觀之法，蔡京為 之也。李定者，天下之至不孝者也；蔡京者，天下之至不忠者也。豈有不忠不孝之人，而其所立之法可行於天下乎！』今欲行三舍之法，亦本無(wú)他說(shuō)，只為 所取待補(bǔ)多滅 裂，真正老成士人，多不得太學(xué)就試，太學(xué)緣此多不得人。然初間所以立待補(bǔ)之意，只為 四方士人都來(lái)就 試，行在壅隘，故為 此法。然又須思量，所以致得四方士人苦死都要來(lái) 赴太學(xué)試，為 甚麼？這是箇弊端，須從 根本理會(huì) 去。某與子直書(shū) 曾云，若怕人都來(lái) 赴太學(xué)試，須思量士人所以都要來(lái) 做甚麼。皆是秀才，皆非有古人教養(yǎng)之實(shí)，而仕進(jìn)之途如此其易。正試既優(yōu)，又有舍選，恩數(shù) 厚，較之諸州或五六百人解送一人，何其不平至於此！自是做得病痛如此。不就這處醫(yī)治，卻只去理會(huì) 其末！今要好，且明降指揮，自今太學(xué)並不許以恩例為 免。若在學(xué)人援執(zhí) 舊例，則以自今新補(bǔ)入為 始。他未入者幸得入而已，未暇計(jì)此。太學(xué)既無(wú)非望之恩，又於鄉(xiāng)舉額窄處增之，則人人自安鄉(xiāng)里，何苦都要入太學(xué)！不就此整理，更說(shuō)甚？高抑崇，秦相舉之為 司業(yè)，抑崇乃龜山門(mén)人。龜山於學(xué)校之弊，煞有說(shuō)話，渠非不習(xí)聞講論，到好做處，卻略不施為 。秦本惡 程學(xué)，後見(jiàn)其用此人，人莫不相慶，以為 庶幾 善類(lèi)得相汲引。後乃大不然，一向茍合取媚而已！學(xué)校以前整頓固難。當(dāng)那時(shí)兵興之後，若從 頭依自家好規(guī)模整頓一番，豈不可為 ？他當(dāng)時(shí)於秦相前，亦不敢說(shuō)及此?！官R孫。

　　因論黃幾 先言，曾於周丈處見(jiàn)虜中賦，氣 脈厚。先生曰：「那處是氣 象大了，說(shuō)得出來(lái) 。自是如此，不是那邊人會(huì) 。」揚(yáng)。