莊子集釋 莊子集釋卷九上

雜篇外物第二十六【一】　　【一】【釋文】以義名篇。

　　外物不可必【一】，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀紂亡【二】。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧【三】。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲【四】。木與木相摩則然，金與火相守則流【五】。陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐【六】。有甚憂兩陷而無(wú)所逃【七】，螴蜳不得成【八】，心若縣于天地之間【九】，慰?。ㄒ唬┏镣汀疽唬啊浚ο嗄?，生火甚多【一一】，眾人焚和【一二】，月固不勝火【一三】，于是乎有僓然而道盡【一四】。

　　【一】【疏】域心執(zhí)固，謂必然也。夫人間事物，參差萬(wàn)緒，惟安大順，則所在虛通，若其逆物執(zhí)情，必遭禍害?！　　踞屛摹俊锻馕铩吠踉疲悍蛲鼞延谖艺撸虩o(wú)對(duì)于天下，然后外物無(wú)所用必焉。若乃有所執(zhí)為者，諒亦無(wú)時(shí)而妙矣?！虮R文弨曰：宋本必作心?！驊c藩案文選嵇叔夜養(yǎng)生論注引司馬云：物，事也。忠孝，內(nèi)也，外事咸不信受也。釋文闕。

　　【二】【注】善惡之所致，俱不可必也。

　　【疏】龍逢比干，外篇已解。箕子，殷紂之庶叔也，忠諫不從，懼紂之害，所以徉狂，亦終不免殺戮。惡來(lái)，紂之佞臣，畢志從紂，所以俱亡?！　　救俊咀ⅰ烤\(chéng)之至。

　　【疏】碧，玉也。子胥萇弘，外篇己釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛伍員尸，浮之江水，故云流于江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠(chéng)之至也。

　　【釋文】《而化為碧》呂氏春秋藏其血三年，化為碧玉?！驊c藩案太平御覽八百九引司馬云；萇弘忠而流，故其血不朽而化為碧。釋文闕。

　　【四】【注】是以至人無(wú)心而應(yīng)物，唯變所適。

　　【疏】孝己，殷高宗之子也。遭后母之難，憂苦而死。而曾參至孝，而父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣義重，而至忠至孝，尚有不愛不知，況乎世事萬(wàn)涂，而可必固者！唯當(dāng)忘懷物我，適可全身遠(yuǎn)害。

　　【釋文】《孝己》李云：殷高宗之太子。《曾參》李云：曾參至孝，為父所憎，嘗見絕糧而后蘇。

　　【五】【疏】夫木生火，火克金，五行之氣，自然之理，故木摩木則火生，火守金則金爍。是以誠(chéng)心執(zhí)固而必于外物者，爍滅之?dāng)?。◎俞樾曰：淮南子原道篇亦云兩木相摩而然。然兩木相摩，未見其然。下句云金與火相守則流，疑此句亦當(dāng)作木與火。下文云，水中有火，乃焚大槐，又云，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火。是此章多言火，益知此文之當(dāng)為木與火矣。蓋木金二物皆畏火，故舉以為言，見火之為害大也。

　　【六】【注】所謂錯(cuò)行。

　　【疏】水中有火，電也。乃焚大槐，霹靂也。陰陽(yáng)錯(cuò)亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬(wàn)物。人乖和氣，敗損亦然。

　　【釋文】《大絯》音駭，又音該，又胡待反?！端杏谢鹉朔俅蠡薄匪抉R云，水中有火，謂電也。焚，謂霹靂時(shí)燒大樹也?！蚣沂栏冈唬禾斓刂笥茫鸲岩?。水，陽(yáng)也，而用陰；火，陰也，而用陽(yáng)。人生陰陽(yáng)之用，喜怒憂樂，愛惡生死，相爭(zhēng)相靡，猶水火也。兩陷者，水火之橫溢者也。螴當(dāng)作蝀。爾雅釋天：螮蝀，虹也。螴蜳，猶言虹霓。淮南說(shuō)山訓(xùn)天二氣則成虹。二氣者，陰陽(yáng)之相薄者也。相薄而兩相爭(zhēng)勝，則虹霓亦不得成。人心水火之爭(zhēng)，陽(yáng)常舒而徐進(jìn)，陰常慘而暴施。凡不平于心，皆陰氣之發(fā)也，故曰生火甚多。坎為月，月者，水氣之（積）〔精〕也，體陽(yáng)而用陰也。火生而水不能勝之，所以兩陷而無(wú)所逃也。

　　【七】【注】茍不能忘形，則隨形所遭而陷于憂樂，左右無(wú)宜也。

　　【疏】不能虛志而忘形，域心執(zhí)固，是以馳情于榮辱二境，陷溺于憂樂二邊，無(wú)處逃形。

　　【釋文】《兩陷》司馬云：兩，謂心與膽也。陷，破也。畏雷霆甚憂，心膽破陷也?！稇n樂》音洛。

　　【八】【注】矜之愈重，則所在為難，莫知（二）所守，故不得成?！　　臼琛肯I蜳，猶怵惕也。不能忘情，（忘）〔妄〕懷矜惜，故雖勞形怵慮而卒無(wú)所成。

　　【釋文】《螴》郭音陳，又楮允反，徐敕盡反?！段P》郭音惇，又柱允反，徐敕轉(zhuǎn)反，李余準(zhǔn)反。司馬云：螴蜳，讀曰忡融，言怖畏之氣，忡融兩溢，不安定也。

　　【九】【注】所希跂者高而闊也。

　　【疏】心徇有為，高而且遠(yuǎn)，馳情逐物，通乎宇宙。　　【釋文】《若縣》音玄?！　　疽唬啊俊咀ⅰ糠乔逡钠綍骋?。

　　【疏】遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沉溺，觸物則屯邅，既非清夷，豈是平暢！

　　【釋文】《慰暋》武巾反。李音昏，又音泯。慰，郁也。暋，悶也?！冻镣汀窂垈惙?。司馬云，沉，深也。屯，難也。

　　【一一】【注】?jī)?nèi)熱故也。

　　【疏】夫利者必有害，蟬鵲是也。纓纏于利害之間，內(nèi)心恒熱，故生火多矣。

　　【一二】【注】眾人而遺利則和，若利害存懷，則其和焚也。

　　【疏】焚，燒也。眾人。猶俗人也，不能守分無(wú)為，而每馳心利害，內(nèi)熱如火，故燒焰中和之性。

　　【一三】【注】大而暗則多累，小而明則知分。

　　【疏】月雖大而光圓，火雖小而明照。（諭）〔喻〕志大而多貪，不如小心守分。

　　【一四】【注】唯僓然無(wú)矜，遺形自得，道乃盡也。

　　【疏】?jī)U然，放任不矜之貌。忘情利害，淡爾不矜，虛玄道理，乃盡于此也。

　　【釋文】《僓》音頹，又呼懷反。郭云：順也。

　　【?！浚ㄒ唬≡`睯，依世德堂本改。下釋文同。（二）世德堂本知作之。

　　莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯【一】。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”【二】

　　【一】【疏】監(jiān)河侯，魏文侯也。莊子高素，不事有為，家業(yè)既貧，故來(lái)貸粟。

　　【釋文】《貸粟》音特，或一音他得反?！侗O(jiān)河侯》古銜反。說(shuō)苑作魏文侯。

　　【二】【疏】諾，許也。銅鐵之類，皆名為金，此非黃金也。待我歲終，得百姓租賦封邑之物乃貸子。

　　【釋文】《將貸》他代反。

　　莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來(lái)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’【一】周曰：‘諾。我且南游（一）吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’【二】鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！【三】’”

　　【一】【疏】波浪小臣，困于車轍，君頗有水以相救乎？

　　【釋文】《而呼》火故反。《鮒》音附。廣雅云：鰿也。鰿，音跡?！恫ǔ肌匪抉R云：謂波蕩之臣。

　　【二】【疏】西江，蜀江也。江水至多，北流者眾，惟蜀江從西來(lái)，故謂之西江是也。　　【釋文】《激西》古狄反?！　　救俊咀ⅰ看搜援?dāng)理無(wú)小，茍其不當(dāng)，雖大何益?！　　臼琛克?，求。肆，市。常行海水鮒魚，波浪失于常處，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯須，不如求我于干魚之肆。此言事無(wú)大小，時(shí)有機(jī)宜，茍不逗機(jī)，雖大無(wú)益也。

　　【釋文】《早索》所白反?！犊蒴~》李云：猶干魚也。

　　【校】（一）闕誤引張君房本游下有說(shuō)字。

　　任公子為大鉤巨緇，五大犗以為餌【一】，蹲乎會(huì)稽，投竿東?！径?，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎，沒而下（鶩）〔騖〕（一），揚(yáng)而奮?，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。【三】任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者【四】。已而后世輇才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也【五】。夫揭竿累，趣（二）灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣【六】，飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣【七】，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣【八】。

　　【一】【疏】任，國(guó)名，任國(guó)之公子。巨，大也。緇，黑繩也。犗，犍牛也。餌，鉤頭肉。既為巨鉤，故用大繩，懸五十頭牛以為餌。

　　【釋文】《任公子》如字，下同。李云：任，國(guó)名?！洞筱^》本亦作釣?！虮R文弨曰：釣，舊訛約，宋本同，今改正?！毒蘧l》司馬云：大黑綸也?！稜稀饭胚~反，云：犍牛也。徐音界。說(shuō)文云：騬牛也。司馬云：犧牛也。騬，音繩。犍，紀(jì)言反?！虮R文弨曰：舊無(wú)牛字，據(jù)說(shuō)文增?！稙轲D》音二。

　　【二】【疏】號(hào)為巨鉤，期年不得魚。蹲。踞也；踞，坐也。踞其山。

　　【釋文】《蹲》音存。《會(huì)》古外反?！痘饭刨夥?。會(huì)稽，山名，今為郡也?！　　救俊臼琛科谀曛庥写篝~吞鉤，于是牽鉤陷沒，馳（驚）〔騖〕而下，揚(yáng)其頭尾，奮其鱗?，遂使白浪如山，洪波際日?！　　踞屛摹俊镀谀辍繁疽嘧髌?，同。音基。言必久其事。后乃能感也?！跺D沒》音陷。字林：猶陷字也?！厄\揚(yáng)》徐音務(wù)一本作驚?！?》徐（來(lái)）〔求〕（三）夷反。李音須。《憚》〔徒〕丹（末）反。◎慶藩案憚，古皆訓(xùn)為畏難。（見論語(yǔ)學(xué)而篇朱注，秦策高注。）此言憚赫，憚?wù)?，盛威之名也。賈子解縣篇陛下威憚大信，（信與伸同。）亦此憚字之義。盛威為憚。盛怒亦為憚。大雅桑柔篇逢天僤怒是也。僤與憚同。（見王氏讀書雜志。）《赫》火百反?！肚Ю铩费郧Ю锝詰帧！　　舅摹俊臼琛咳趑~，海神也。淛，浙江也。蒼梧，山名，在嶺南，舜葬之所。海神肉多，分為脯臘，自五嶺已北，三湘已東皆厭之。　　【釋文】《若魚》司馬云：大魚名若，海神也。或云：若魚，猶言此魚?！抖D》音昔。《制河》諸設(shè)反。依字應(yīng)作浙。漢書音義音逝。河亦江也，北人名水皆曰河。浙江，今在余杭郡，后漢以為吳會(huì)分界。司馬云：浙江，今在會(huì)稽錢塘?！驊c藩案制河之制，釋文諸設(shè)反，字當(dāng)作浙，謂浙水以東也。古制聲與浙同。論語(yǔ)顏淵篇片言可以折獄者，鄭注曰：魯讀折為制。書呂刑制以刑，墨子尚同篇制作折。

　　【五】【疏】末代季葉，才智輕浮，諷誦詞說(shuō)，不敦玄道，聞得大魚，驚而相語(yǔ)。輕字有作輇字者，輇，量也。

　　【釋文】《輇》七全反，又（視）〔硯〕專反，又音權(quán)。李云：輇，量人也，本或作軨。軨，小也。本又或作輕?！吨S說(shuō)》方鳳反。

　　【六】【疏】累，細(xì)繩也。鯢鮒，小魚也。擔(dān)揭細(xì)小之竿繩，趨走溉灌之溝瀆，適得鯢鮒，難獲大魚也。

　　【釋文】《揭》其列其謁二反?！陡屠邸妨颖朔矗^次足不得并足也。本亦作累。司馬（云）力追反，云：綸也?！度ぁ繁居肿髭?，同。七須反?！豆酁^》司馬云：溉灌之瀆?！妒伥F》五兮反?！鄂V》音附，又音蒲。本亦作蒲。李云：鯢鮒，皆小魚也。

　　【七】【疏】干，求也?？h，高也。夫修飾小行，矜持言說(shuō)，以求高名令（問）〔聞〕者，必不能大通于至道。字作縣（字）〔者〕，古懸字多不著心?！　　景恕俊咀ⅰ看搜灾救げ煌?，故經(jīng)世之宜，小大各有所適也。

　　【疏】人間世道，夷險(xiǎn)不常，自非懷豁虛通，未可以治亂，若矜名飾行，去之遠(yuǎn)矣。

　　【?！浚ㄒ唬\字依世德堂本改。趙諫議本作驚。（二）趙本趣作趨。（三）求字依世德堂本改。下徒末二字及硯字同?！　?font color='#cc6600'>儒以詩(shī)禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”【一】

　　【一】【疏】大儒，碩儒，謂大博士。從上傳語(yǔ)告下曰臚。臚，傳也。東方作，謂天曙日光起。儒弟子發(fā)冢為盜，恐天時(shí)曙，故催告之，問其如何將事。

　　【釋文】《臚》力于反，一音盧。蘇林注漢書云：上傳語(yǔ)告下曰臚。臚，猶行也?！秱鳌分螒俜?，又丈專反。向云：從上語(yǔ)下曰臚傳。一音張戀反，遽也。《東方作矣》司馬云：謂日出也。

　　小儒曰：“未解裙襦，口中有珠【一】。詩(shī)固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。生不伍施，死何含珠為【二】！’接其鬢，壓（一）其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠【三】！”　　【一】【疏】小儒，弟子也。死人裙衣猶未解脫，捫其口中，知其有寶珠。

　　【釋文】《襦》而朱反。

　　【二】【疏】此是逸詩(shī)，久遭刪削。凡貴人葬者，口多含珠，故誦青青之詩(shī)刺之。

　　【釋文】《青青之麥》司馬云：此逸詩(shī)，刺死人也?！读贲椤繁艘朔?。《布施》始豉反。

　　【三】【注】詩(shī)禮者，先王之陳跡也，茍非其人，道不虛行，故夫儒者乃有用之為奸，則跡不足恃（二）也。

　　【疏】接，撮也。?，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬢，按其口，鐵錐打，仍恐損珠，故安徐分別之。是以田恒資仁義以竊齊，儒生誦詩(shī)禮以發(fā)冢，由是觀之，圣跡不足賴?！　　踞屛摹俊秹骸繁疽嘧?，同。乃協(xié)反。郭于琰反，又敕頰反。字林云：?，一指按也?！镀漕湣繁疽嘧鲊偅S穢反。司馬云：頤下毛也?！督鹱怠分弊贩??！蛲跄顚O曰：儒以金椎控其頤，藝文類聚寶玉部引此，儒作而，是也。而，汝也。自未解裙襦以下，皆小儒答大儒之詞。言汝以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷其口中之珠也。而儒聲相近，上文又多儒字，故而誤作儒。《控》苦江反?！缎靹e》彼列反。

　　【校】（一）趙諫議本壓?。（二）世德堂本恃作持?！　?font color='#cc6600'>老萊子之弟子出（一）薪，遇仲尼，反以告【一】，曰：“有人于彼，修上而趨下【二】，末僂而后耳【三】，視若營(yíng)四?！舅摹浚恢湔l(shuí)氏之子【五】?！?/font>

　　【一】【疏】老萊子。楚之賢人隱者也，常隱蒙山，楚王知其賢，遣使召為相。其妻采樵歸，見門前有車馬跡。妻問其故，老萊曰：“楚王召我為相。”妻曰：“受人有者，必為人所制，而之不能為人制也?！逼匏焐岫?。老萊隨之，夫負(fù)妻戴，逃于江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既見孔子，歸告其師。

　　【釋文】《老萊子》楚人也。《出薪》出采薪也。

　　【二】【注】長(zhǎng)上而促下也。

　　【釋文】《趨下》音促。李云：下短也?！　　救俊咀ⅰ慷鷧s近后而上僂。　　【釋文】《末僂》李云：末上，謂頭前也，又謂背膂也?！逗蠖匪抉R云：耳卻后?！秴s近》附近之近。

　　【四】【注】視之儡然，似營(yíng)他人事者。

　　【釋文】《視若營(yíng)四?！贩騽谛我壑且詰?yīng)世務(wù)，失其自然者也。故堯有亢龍之喻，舜有卷僂之談，周公類之走狼，仲尼比之逸狗，豈不或信哉！《儡》律悲反，舊魚鬼反，又魚威反。

　　【五】【疏】修，長(zhǎng)也。趨，短〔也〕。末，肩背也。所見之士，下短上長(zhǎng)，肩背傴僂，耳卻近后，瞻視高遠(yuǎn)，所作??，觀其儀容，似營(yíng)天下，未知（子）之〔子〕族姓是誰(shuí)。怪其異常，故發(fā)斯問?！　　拘！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本出下有拾字。

　　老萊子曰：“是丘也。召而來(lái)【一】?！?/font>

　　【一】【疏】魯人孔丘，汝宜喚取。

　　仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣【一】?！?/font>

　　【一】【注】謂仲尼能遺形去知，故以為君子。

　　【疏】躬，身也?？浊鸺戎粒先R（未）〔謂〕語(yǔ)，宜遣汝身之躬飾，忘爾容貌心知，如此之時(shí)，可為君子。

　　【釋文】《去》起呂反。注同?！抖繁居肿髋！虮R文弨曰：今書而作汝?！豆妗饭妫椋仓^〕身矜修善行。《容知》音智。容智，謂飾智為容好。

　　仲尼揖而退【一】，蹙然改容而問曰：“業(yè)可得進(jìn)乎【二】？”

　　【一】【注】受其言也。

　　【疏】敬受其言，揖讓而退?！　　径俊咀ⅰ吭O(shè)問之，令老萊明其不可進(jìn)。

　　【疏】蹙然，驚恐貌。謂仲尼所學(xué)圣跡業(yè)行，可得修進(jìn)，為世用（可）不？

　　【釋文】《蹙然》子六反。《業(yè)可得進(jìn)乎》問可行仁義于世乎。《令老》力成反。

　　老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬(wàn)世之患【一】，抑固窶邪，【二】亡其略弗及邪【三】？惠以歡為驁，終身之丑【四】，中民之行（一）進(jìn)焉耳【五】，相引以名，相結(jié)以隱【六】。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)【七】。反無(wú)非傷也。動(dòng)無(wú)非邪也【八】。圣人躊躇以興事，以每成功【九】。柰何哉其載焉終矜（二）爾【一０】！”

　　【一】【注】一世為之，則其跡萬(wàn)世為患，故不可輕也。

　　【疏】夫圣智仁義，救一時(shí)之傷；后執(zhí)為奸，成萬(wàn)世之禍。恃圣跡而驕謷，則陳恒之徒是也。亦有作騖（音）者，云使萬(wàn)代驅(qū)騖不息，亦是奔馳之義也?！　　踞屛摹俊抖垺繁疽嘧靼?，同。五報(bào)反。下同。下或作騖?！　　径俊臼琛抗虉?zhí)圣跡，抑揚(yáng)從己，失于本性，故窮窶。

　　【釋文】《窶》其矩反。

　　【三】【注】直任之，則民性不窶而皆自有，略無(wú)弗及之事也。

　　【疏】亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。◎家世父曰：不忍一世之傷而貽萬(wàn)世之患，自以為能經(jīng)營(yíng)天下也，而不知其心無(wú)所蓄備也。夫無(wú)所蓄備之謂窶矣，其智略又弗及也。郭象云，直任之則民性不窶而皆自有，略無(wú)弗及之事，似失莊子本意?！驊c藩案亡讀如無(wú)。亡其，轉(zhuǎn)語(yǔ)也。史記范睢蔡澤列傳：亡其言臣者賤不可用乎？（索隱：亡，猶輕蔑也，義不可通。）呂氏春秋愛類篇亡其不得宋且不義猶攻之乎？韓策又亡其行子之術(shù)而廢子之謁乎？是凡言亡其，皆轉(zhuǎn)語(yǔ)詞也。

　　【四】【注】惠之而歡者，無(wú)惠則丑矣。然惠不可長(zhǎng)，故一惠終身丑也。

　　【疏】夫以施惠為歡者，惠不可遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，適為怨府，故終身丑辱。

　　【五】【注】言其易進(jìn)，則不可妄惠之。

　　【釋文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。

　　【六】【注】隱，括；進(jìn)（三）之謂也。

　　【疏】夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易為進(jìn)退。故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結(jié)之以隱匿?！　　踞屛摹俊断嘟Y(jié)以隱》郭云：隱，括也。李云：隱，病患也。雖相引以名聲，是相結(jié)以病患?！蛴衢性唬豪钤?，隱，病患也。然病患非所以相結(jié)。郭注曰，隱，括；進(jìn)之謂也。然隱括所以正曲木，亦非所以相結(jié)也。隱當(dāng)訓(xùn)為私。呂氏春秋圜道篇分定則下不相隱，高注曰：隱，私也。文選赭白馬賦恩隱周渥，李善引國(guó)語(yǔ)注曰：隱，私也。相結(jié)以隱，謂相結(jié)以恩私。舊說(shuō)皆非。

　　【七】【注】閉者，閉塞。

　　【疏】贊譽(yù)堯之善道，非毀桀之惡跡，以此奔馳，失性多矣，故不如善惡兩忘，閉塞毀譽(yù)，則物性全矣。

　　【釋文】《譽(yù)堯》音余?！抖]》一本文注并作門。

　　【八】【注】順之則全，靜之則正。

　　【疏】夫反于物性，無(wú)不傷損，擾動(dòng)心靈，皆非正法。

　　【釋文】《反無(wú)非傷也》反，逆于理?！秳?dòng)無(wú)非邪也》似嗟反。動(dòng)矜于是也?！　　揪拧俊咀ⅰ渴虏贿h(yuǎn)本。故其功每成。

　　【疏】躊躇從容，圣人無(wú)心，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，興起事業(yè)，恒自從容，不逆物情，故其功每就。

　　【釋文】《圣人躊》音疇?！冻分本臃础！兑耘d事以每成功》每者，每有成功也。躊躇者，從容也。從容興事，雖有成功，圣人不存，猶致弊跡。流毒百世。況動(dòng)矜善行而載之不已哉！《不遠(yuǎn)》于萬(wàn)反。

　　【一０】【注】矜不可載，故遺而弗有也。

　　【疏】柰何，猶如何也。如何執(zhí)仁義之跡，擾撓物心，運(yùn)載矜莊，終身不替！此是老萊詆訶夫子之詞也。◎家世父曰：反，猶撥亂世而反之正。有所反則必有傷，有所動(dòng)則必為邪。其反也，矜心之挾以爭(zhēng)也；其動(dòng)也，矜心之載以出也。聽其自化，則無(wú)傷矣；無(wú)為而無(wú)不為，則非邪矣。

　　【校】（一）闕誤引張成二本行下俱有易字。（二）唐寫本矜上無(wú)終字。（三）趙諫議本括進(jìn)作恬退?！　?font color='#cc6600'>宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門【一】，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予【二】。”

　　【一】【疏】宋國(guó)君，謚曰元，即宋元君也。阿。曲也，謂阿旁曲室之門。

　　【釋文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐，平（之）公〔之〕子。《阿門》司馬云：阿，屋曲檐也。

　　【二】【疏】自，從也。宰路，江畔淵名。姓余，名且，捕魚之人也。

　　【釋文】《宰路》李云：淵名，龜所居?！队铻椤啡缱郑钟趥畏??！妒购印匪舴??！稘O者》音魚?！队唷芬纛A(yù)?！肚摇纷佑喾础Ｐ沼?，名且也。◎俞樾曰：史記龜策傳作豫且。◎慶藩案豫預(yù)字同。

　　元君覺，使人占之，曰：“此神龜也?！?br>
　　君曰：“漁者有余且乎？”

　　左右曰：“有?！?br>
　　君曰：“令余且會(huì)朝【一】?！?/font>

　　【一】【疏】命，召也。召令赴朝，問其所得。

　　【釋文】《覺》古孝反?！读睢妨Τ煞础！稌?huì)朝》直遙反。下同。

　　明日，余且朝。君曰：“漁何得？”

　　對(duì)曰：“且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺?！薄　【唬骸矮I(xiàn)若之龜?！?br>
　　龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“殺龜以卜吉【一】?！蹦素邶敚呤@而無(wú)遺策【二】。

　　【一】【疏】心疑猶預(yù)，殺活再三，乃殺吉，遂刳龜也卜之。

　　【二】【疏】筭計(jì)前后，鉆之凡經(jīng)七十二，筭計(jì)吉兇，曾不失中?！　　踞屛摹俊敦凇房诠路?。《鉆》左端反，又左亂反?！驊c藩案文選郭景純江賦注引司馬云：鉆，命卜，以所卜事而灼之。〔釋文闕〕?！哆z策》初革反。

　　仲尼曰：“神龜能見夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無(wú)遺策，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也?！疽弧侩m有至知，萬(wàn)人謀之【二】。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘【三】。去小知而大知明【四】，去善而自善矣【五】。嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也【六】?！?/font>

　　【一】【注】神知之不足恃也如是，夫唯靜然居其所能而不營(yíng)于外者為全。

　　【疏】夫神智，不足恃也。是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華，將死灰均其寂（魄）〔泊〕，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而議之。　　【釋文】《見夢(mèng)》賢遍反。《知能》音智，下及注同。《知有所困》一本作知有所不同。

　　【二】【注】不用其知而用眾謀。　　【釋文】《至知》音智。下、注皆同。

　　【三】【注】網(wǎng)無(wú)情，故得魚?！　　臼琛烤W(wǎng)無(wú)情而得魚，（諭）〔喻〕圣人無(wú)心，故天下歸之?！　　踞屛摹俊儿Y》徒兮反?！儿枴幅Y鶘，水鳥也，一名淘河?！　　舅摹俊咀ⅰ啃≈运?，大知任物。

　　【疏】小知取舍于心，大知無(wú)分別，遣閑奪之情，故無(wú)分別，則大知光明也。

　　【釋文】《去小》起呂反。下、注同。

　　【五】【注】去善則善無(wú)所慕，善無(wú)所慕，則善者不矯而自善也?！　　臼琛壳柴嫔兄⌒?，合自然之大善，故前文云，離道以善，險(xiǎn)德以行，又老經(jīng)云，天下皆知善之為善，斯不善已。　　【釋文】《不矯》居表反。

　　【六】【注】泛然無(wú)習(xí)而自能者，非跂而學(xué)彼也。

　　【疏】夫嬰兒之性，其不假師匠，年漸長(zhǎng)大而自然能言者，非有心學(xué)之，與父母同處，率其本性，自然能言。是知世間萬(wàn)物，非由運(yùn)知，學(xué)而成之也。

　　【釋文】《石師》石者，匠名也。謂無(wú)人為師匠教之者也。一本作所師，又作碩師。　　惠子謂莊子曰：“子言無(wú)用【一】?！?/font>

　　【一】【疏】莊子，通人也?？沼胁⒄?，其言弘博，不契俗心，是以惠施譏為無(wú)用。

　　莊子曰：“知無(wú)用而始可與言用矣【一】。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無(wú)用?！薄径?/font>

　　【一】【疏】夫有用則同于夭折，無(wú)用則全其〔生〕崖，故知無(wú)用始可語(yǔ)其用。

　　【二】【疏】墊，掘也。夫六合之內(nèi)，廣大無(wú)最于地，人之所用，不過容足，若使側(cè)足之外，掘至黃泉，人則戰(zhàn)栗不得行動(dòng)。是知有用之物，假無(wú)用成功。

　　【釋文】《廁足》音側(cè)，又音測(cè)?！秹|》丁念反。司馬崔云：下也。木又作塹，七念反，掘也。《致黃泉》致，至也。本亦作至。

　　莊子曰：“然則無(wú)用之為用也亦明矣【一】?！?/font>

　　【一】【注】圣應(yīng)其內(nèi)，當(dāng)事而發(fā)；己言其外，以暢事情。情暢則事通，外明則內(nèi)用，相須之理然也。

　　【疏】直置容足，不可得行，必借余地，方能運(yùn)用腳足，無(wú)用之理分明，故（?。├献釉疲兄詾槔?，無(wú)之以為用。

　　莊子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎【一】？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與【二】！覆墜而不反，火馳而不顧【三】，雖相與為君臣，時(shí)也，易世而無(wú)以相賤【四】。故曰（一）至人不留行焉【五】。

　　【一】【注】性之所能，不得不為也；性所不能，不得強(qiáng)為；故圣人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得也。

　　【疏】夫人稟性不同，所用各異，自有聞言如影響，自有智昏菽麥。故性之能者，不得不由性；性之無(wú)者，不可強(qiáng)涉；各守其分，則物皆不喪。

　　【釋文】《得強(qiáng)》其丈反。

　　【二】【注】非至厚則（二）莫能任其志行而信其殊能也。

　　【疏】流蕩逐物，逃遁不反，果決絕滅，因而不移，此之志行，極愚極鄙，豈是至妙真知深厚道德之所任用！莊子之意，謂其如此。　　【釋文】《之行》下孟反。注同。《任與》音余。

　　【三】【注】人之所好，不避是非，死生以之。

　　【疏】愚迷之類，執(zhí)志（?）〔確〕然，雖復(fù)家被覆沒，身遭顛墜，亦不知悔反，馳逐物情，急如煙火，而不知回顧，流遁決絕，遂至于斯耳。

　　【釋文】《覆墜》直類反?！端谩泛魣?bào)反。

　　【四】【注】所以為大齊同（三）。

　　【疏】夫時(shí)所賢者為君，才不應(yīng)世者為臣，如舜禹應(yīng)時(shí)相代為君臣也。故世遭革易，不可以為臣為君而相賤輕。流遁之徒，不知此事。

　　【五】【注】唯所遇而因之，故能與化俱。　　【疏】夫世有興廢，隨而行之，是故達(dá)人曾無(wú)留滯。

　　【校】（一）唐寫本無(wú)曰字。（二）趙諫議本無(wú)則字。（三）世德堂本作所以為人齊同。趙本作所以為人齊。齊，同也。

　　夫尊古而卑今，學(xué)者之流也【一】。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波【二】，唯至人乃（一）能游于世而不僻【三】，順人而不失己【四】。彼教不學(xué)【五】，承意不彼【六】。

　　【一】【注】古無(wú)所尊，今無(wú)所卑，而學(xué)者尊古而卑今，失其原矣。

　　【疏】夫步驟殊時(shí)，澆淳異世，古今情事，變化不同，而乃貴古賤今，深乖遠(yuǎn)鑒，適滋為學(xué)小見，豈曰清通！

　　【二】【注】隨時(shí)因物，乃平泯也?！　　臼琛开L韋，三皇已前帝號(hào)也。以玄古之風(fēng)御于今代，澆淳既章，誰(shuí)能不波蕩而不失其性乎！斯由尊古卑今之弊也。

　　【釋文】《狶》虛豈反。《不波》波，高下貌。

　　【三】【注】當(dāng)時(shí)應(yīng)務(wù)，所在為正（二）?！　　踞屛摹俊恫黄А菲ヒ喾础?br>
　　【四】【注】本無(wú)我，我何失焉！

　　【五】【注】教因彼性，故非學(xué)也。

　　【六】【注】彼意自然，故承而用之，則夫萬(wàn)物各全其我。

　　【疏】獨(dú)有至德之人，順時(shí)而化彼，非學(xué)心而本性具足，不由學(xué)致也。承意不彼者，稟承教意以導(dǎo)性，而真道素圓，不彼教也。

　　【校】（一）唐寫本無(wú)乃字。（二）趙諫議本正作政?！　?font color='#cc6600'>目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德【一】。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈【二】，跈則眾害生【三】。物之有知者恃息【四】，其不殷，非天之罪【五】。天之穿之，日夜無(wú)降【六】，人則顧塞其竇【七】。胞有重閬【八】，心有天游【九】。室無(wú)空虛，則婦姑勃?【一０】；心無(wú)天游，則六鑿相攘【一一】，大林（一）丘山之善于人也，亦神者不勝（二）【一二】。

　　【一】【疏】徹，通也。顫者，辛臭之事也。夫六根無(wú)壅，故徹；聰明不蕩于外，故為德也。

　　【釋文】《顫》舒延反。　　【二】【注】當(dāng)通而塞，則理有不泄而相騰踐也。

　　【釋文】《哽》庚猛反，塞也?！囤櫋放狗础９疲痕`也。廣雅云：履也，止也。本或作蹍，同?！蛲跄顚O曰：郭注，當(dāng)通而塞，則理有不泄而相騰踐也。釋文，跈，女展反。廣雅云：履也。止也。本或作蹍，同。案踐履與壅塞，二義不相比附。郭云理有不泄而相騰踐，所謂曲說(shuō)者也；本或作蹍，亦非也。今案跈讀為抮。抮，戾也。言哽塞而不止，則相乖戾，相乖戾則眾害生也。廣雅曰：抮、盭也。（盭與戾同。）方言曰：軫，戾也。郭璞曰：相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而奪之食，趙岐曰：紾，戾也。此云哽而不止則跈，義并與抮同?！　　救俊咀ⅰ可鹨?。

　　【四】【注】凡根生者無(wú)知，亦不恃息也。

　　【疏】天生六根，廢一不可。耳聞眼見，鼻臭心知，為于分內(nèi)，雖用無(wú)咎。若乃目滯桑中之色，耳淫濮上之聲，鼻滋蘭麝之香，心用無(wú)窮之境，則天理滅矣，豈謂徹哉！故六根窮徹，則氣息通而生理全。　　【五】【注】殷，當(dāng)也。夫息不由知，由知然后失當(dāng)，失當(dāng)而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。

　　【疏】殷，當(dāng)也?；蚩v恣六根，馳逐前境；或竅穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不當(dāng)理。斯并人情之罪也，非天然之辜。

　　【釋文】《不殷》如字，一音于靳反。

　　【六】【注】通理有常運(yùn)?！　　臼琛拷担挂?。自然之理，穿通萬(wàn)物，自晝及夜，未嘗止息。◎家世父曰：物之有知恃息，息者氣也，而氣有厚薄純雜，天不能強(qiáng)而同之。爾雅釋言：殷，齊，中也。齊一則中矣，其不能齊，天之無(wú)如何者也。而天既授之以百骸九竅而使之自運(yùn)焉，授之以心思而使之自化焉，務(wù)開通而已。說(shuō)文：穿，通也?；只趾跤杏嗟匾宰源鎰t通矣。玉篇：降，伏也。言積氣之運(yùn)無(wú)停伏也。郭象注，殷，當(dāng)也。誤?！蛴衢性唬航担?dāng)作●，即癃之籀文。素問宣明五氣篇膀胱不利為癃，又五常政大論篇其病癃閟。日夜無(wú)●，謂不癃閟也?！　　酒摺俊咀ⅰ繜o(wú)情任天，竇乃開。

　　【疏】竇，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根竅，滯溺不通?！　　踞屛摹俊镀涓]》音豆。

　　【八】【注】閬，空曠也。

　　【疏】閬，空也。言人腹內(nèi)空虛，故容藏胃，藏胃空虛，故通氣液。

　　【釋文】《胞》普交反，腹中胎?！队兄亍分饼埛??！堕仭芬衾?。郭云：空曠也。

　　【九】【注】游，不系也?！　　臼琛刻摽?。故自然之道游其中?！　　疽唬啊俊咀ⅰ繝?zhēng)處也。

　　【疏】勃?，爭(zhēng)斗也。屋室不空，則不容受，故婦姑爭(zhēng)處，無(wú)復(fù)尊卑。

　　【釋文】《勃?》音奚。勃，爭(zhēng)也。?，空也。司馬云：勃?，反戾也。無(wú)虛空以容其私，則反戾共斗爭(zhēng)也。

　　【一一】【注】攘，逆?！　　臼琛胯?，孔也。攘，（則）逆也。自然之道，不游其心，則六根逆，不順于理。

　　【釋文】《六鑿》在報(bào)反?！断嗳痢啡缪蚍?。郭云：逆也。司馬云：謂六情攘奪?！驊c藩案荀子哀公篇注引司馬云：六情相攘奪。較釋文多一相字。

　　【一二】【注】自然之理，有寄物而通也。

　　【疏】自然之理，有寄物而通者也?！蚣沂栏冈唬捍罅智鹕街朴谌?，言所以樂乎大林丘山，為廣大容萬(wàn)物之生也。說(shuō)文：神，天神引出萬(wàn)物者也。徐鍇曰：申即引也。神者不勝，言發(fā)生萬(wàn)物，不可勝窮也。

　　【?！浚ㄒ唬╆I誤引張文二本林俱作●。（二）唐寫本勝下有也字。

　　德溢乎名【一】，名溢乎暴【二】，謀稽乎誸【三】，知出乎爭(zhēng)【四】，柴生乎守【五】，官事果乎眾宜【六】。春雨日時(shí)，草木怒生，銚鎒于是乎始修【七】，草木之到植者過半而不知其然【八】。

　　【一】【注】夫名高則利深，故修德者過其當(dāng)。

　　【疏】溢，深也。仁義五德，所以行之過多者，為尚名好勝故也。

　　【二】【注】夫禁暴則名美于德。

　　【疏】暴，殘害也。夫名者爭(zhēng)之器，名既過者，必更相賊害。內(nèi)篇云：名者相軋者也?！蚣沂栏冈唬赫f(shuō)文：暴，晞也。孟子暴之于民而民受之，荀子富國(guó)篇聲名足以暴炙之，皆表暴之意。德溢乎名，言德所以洋溢，名為之也；名溢乎暴，言名所以洋溢，表暴以成之也。五句并同一意。郭象云，禁暴則名美于德，恐誤。

　　【三】【注】誸，急也。急而后考其謀。

　　【疏】稽，考也。誸，急也。急難之事，然后校謀計(jì)?！　　踞屛摹俊墩t》音賢。郭音玄，急也。向本作弦，云：堅(jiān)正也。

　　【四】【注】平往則無(wú)用知。

　　【疏】夫運(yùn)心知以出境，則爭(zhēng)斗斯至。

　　【五】【注】柴，塞也。

　　【疏】柴，塞也。守，執(zhí)也。域情執(zhí)固而所造不通。

　　【釋文】《柴》柴，積也。郭云：塞也?！　　玖俊咀ⅰ勘娭苏卟灰唬使偈铝⒁?。

　　【疏】夫置官府，設(shè)事條者，須順于眾人之宜便，若求逆之，則禍亂生?！蛴衢性唬赫撜Z(yǔ)子路篇行必果，皇侃義疏曰：果，成也。眾有所宜而后官事以成，故曰官事果乎眾宜。　　【七】【注】夫事物之生皆有由?！　　臼琛裤摚曛愐?。鎒，鋤也。青春時(shí)節(jié)，時(shí)雨之日，凡百草木，萌動(dòng)而生，于是農(nóng)具方始修理。此明順時(shí)而動(dòng)，不逆物情也。

　　【釋文】《銚》七遙反，削也。能有所穿削也。又他堯反。《鎒》乃豆反。似鋤，田具也。　　【八】【注】夫事由理發(fā)，故不覺（一）。

　　【疏】植，生也。銚鎒既修，蕓除萑葦，幸逢春日，鋤罷到生，良由時(shí)節(jié)使然，不可以人情均度。是知制法立教，必須順時(shí)。　　【釋文】《到植》時(shí)力反，又音值，立也。本亦作置。司馬云：鋤拔反之更生者曰到植。◎盧文弨曰：到，古倒字。

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本覺作齊。

　　靜然可以補(bǔ)病【一】，眥搣可以休（一）老【二】，寧可以止遽【三】。雖然，若是，勞者之務(wù)也，非佚者之所未嘗過而問焉【四】。圣人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉【五】；賢人所以駴世，圣人未嘗過而問焉【六】；君子所以駴國(guó)，賢人未嘗過而問焉【七】；小人所以合時(shí)，君子未嘗過而問焉【八】。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半【九】。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之，【一０】紀(jì)他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河【一一】。荃（二）者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄【一二】；言者所以在意，得意而忘言【一三】。吾安得夫忘言之人而與之言哉【一四】！”

　　【一】【注】非不病也?！　　臼琛窟m有煩躁之病者，簡(jiǎn)靜可以療之。

　　【二】【注】非不老也。

　　【疏】剪齊發(fā)鬢，滅（三）狀貌也。衰老之容，以此而沐浴。　　【釋文】《眥》子斯反，徐子智反。亦作揃，子淺反。三蒼云：揃，猶剪也。玉篇云：滅也。◎慶藩案蕭該漢書音義引司馬云：眥，視也。釋文闕?！稉}(手改女)》本亦作搣，音滅。又武齊反。字林云：●也?！?，音千米反?！虮R文弨曰：舊米作未，今從宋本?！蚣沂栏冈唬横屛谋{搣(手改女)可以休老，搣(手改女)，本亦作搣。廣韻：搣，按也，摩也。似謂以兩手按摩目眥，然與上下二句文義不類。眥搣(手改女)，當(dāng)謂左右眥不能流盼，可以閉目養(yǎng)神，故曰休老。又案：搣(手改女)與搣通，眥，目?也，眥搣(手改女)，猶云目陷。

　　【三】【注】非不遽也。

　　【疏】遽，疾速也。夫心性?迫者，安靜可以止之。

　　【四】【注】若是猶有勞，故佚者超然不顧。

　　【疏】夫止遽以寧，療躁以靜者，（以）對(duì)治之術(shù)，斯乃小學(xué)之人，勞役神智之事務(wù)也，豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎！風(fēng)采清高，故未嘗暫過而顧問焉。　　【釋文】《非佚》音逸。

　　【五】【注】神人即圣人也，圣言其外，神言其內(nèi)。

　　【疏】駭，驚也。神者，不測(cè)之號(hào)；圣者，顯跡之名；為其垂教動(dòng)人，故不過問?！　　踞屛摹俊兑择洝窇艨?。王云：謂改百姓之視聽也。徐音戒，謂上不問下也。

　　【六】【疏】證空為賢，并照為圣，從深望淺，故不問之。

　　【七】【疏】何以人物君子故駭動(dòng)諸侯之國(guó)，賢人舍有，故不問。

　　【八】【注】趨步各有分，高下各有等。

　　【疏】夫趨世小人，茍合一時(shí)，如田恒之徒，無(wú)足可貴，故淑人君子鄙而不顧也。

　　【九】【注】慕賞而孝，去真遠(yuǎn)矣，斯尚賢之過也。

　　【疏】〔演門〕，東門也。亦有作寅者，隨字讀之。東門之孝，出自內(nèi)心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命為卿。鄉(xiāng)黨之人，聞其因孝而貴，于是強(qiáng)哭詐毀，矯性偽情，因而死者，其數(shù)半矣。

　　【釋文】《演門》以善反。宋城門名。

　　【一０】【疏】堯知由賢，禪以九五，灑耳辭退，逃避箕山。湯與務(wù)光，務(wù)光不受，訶罵瞋怒，遠(yuǎn)之林籟。斯皆率其本性，腥臊榮祿，非關(guān)矯偽以慕聲名。

　　【一一】【注】其波蕩傷性，遂至于此。

　　【疏】姓申徒，名狄；姓紀(jì)，名佗；并隱者。聞湯讓務(wù)光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時(shí)往吊慰，恐其沉沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴長(zhǎng)河，自溺而死。波蕩失性，遂至于斯矣。

　　【釋文】《紀(jì)他》徒何反?！抖Z》音存。字林云：古蹲字。徐七旬反，又音尊。《窾水》音款，又音科。司馬云：水名?！兜踔匪抉R云，恐其自沉，故吊之?！鄂邸沸旆几椒矗斩狗础Ｗ至衷疲航┮?。李云：頓也。郭薄杯反。◎盧文弨曰：二音之間，當(dāng)有又字。下似此者不盡出。

　　【一二】【疏】筌，魚笱也，以竹為之，故字從竹。亦有從草者，（意）蓀（筌）〔荃〕也，香草也，可以餌魚，置香于柴木蘆葦之中以取魚也。蹄，兔?也，亦兔（強(qiáng)）〔弶〕（四）也，以系系兔腳，故謂之蹄。此二事，譬也。

　　【釋文】《荃》七全反，崔音孫，香草也，可以餌魚?；蛟?；積柴水中，使魚依而食焉。一云：魚笱也?！虮R文弨曰：案如或所云，是潛也。見詩(shī)周頌?！短恪反筚夥?，兔●也。又云：兔弶也，系其腳，故曰蹄也?！褚艄趴h反。弶，音巨亮反。

　　【一三】【疏】此合（諭）〔喻〕也。意，妙理也。夫得魚兔本因筌蹄，而筌蹄實(shí)異魚兔，亦（由）〔猶〕玄理假于言說(shuō)，言說(shuō)實(shí)非玄理。魚兔得而筌蹄忘，玄理明而名言絕?！　　疽凰摹俊咀ⅰ恐劣趦墒o(wú)意，乃都無(wú)所言也。

　　【疏】夫忘言得理，目擊道存，其人實(shí)稀，故有斯難也。

　　【釋文】《得夫》音符。

　　【校】（一）闕誤引張君房本休作沐，高山寺本同。（二）趙諫議本作筌，下同。（三）劉文典補(bǔ)正云：當(dāng)作●。（四）弶字依釋文改。

雜篇寓言第二十七【一】

　　【一】【釋文】以義名篇。

　　寓言十九【一】，重言十七【二】，卮言日出，和以天倪【三】。

　　【一】【注】寄之他人，則十言而九見信。

　　【疏】寓，寄也。世人愚迷，妄為猜忌，聞道己說(shuō)，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣。故鴻蒙、云將、肩吾、連叔之類，皆寓言耳。

　　【釋文】《寓言十九》寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見信也。

　　【二】【注】世之所重，則十言而七見信?！　　臼琛恐匮裕L(zhǎng)老鄉(xiāng)閭尊重者也。老人之言，猶十信其七也。

　　【釋文】《重言》謂為人所重者之言也?！蚣沂栏冈唬褐兀?dāng)為直容切。廣韻：重，復(fù)也。莊生之文，注焉而不窮，引焉而不竭者是也。郭云世之所重，作柱用切者，誤。

　　【三】【注】夫卮，滿則傾，空則仰，非持故也。況之于言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也，日新則盡其自然之分，自然之分盡則和也?！　　臼琛控?，酒器也。日出，猶日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無(wú)心之言，即卮言也，是以不言，言而無(wú)系傾仰，乃合于自然之分也。又解：卮，支也。支離其言，言無(wú)的當(dāng)，故謂之卮言耳。

　　【釋文】《卮言》字又作卮，音支。字略云：卮，圓酒器也。李起宜反。王云；夫卮器，滿即傾，空則仰，隨物而變，非執(zhí)一守故者也；施之于言，而隨人從變，己無(wú)常主者也。司馬云：謂支離無(wú)首尾言也。◎盧文弨曰：卮，舊作卮。案說(shuō)文作●，下從●，今多省作卮。若作卮，則不必云又作矣。《天倪》音宜，徐音詣。

　　寓言十九，藉外論之【一】。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也【二】；非吾罪也，人之罪也【三】。與己同則應(yīng)，不與己同則反【四】；同于己為是之，異于己為非之【五】。　　【一】【注】言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾連叔之類，皆所借者（一）也。

　　【疏】藉，假也，所以寄之（也）〔他〕人。十言九信者，為假托外人論說(shuō)之也。

　　【釋文】《藉》郭云：藉，借也。李云：因也。

　　【二】【注】父之譽(yù)子，誠(chéng)多不信，然時(shí)有信者，輒以常嫌見疑，故借外論也。

　　【疏】媒，媾合也。父談其子，人多不信，別人譽(yù)之，信者多矣?！　　踞屛摹俊蹲u(yù)之》音余。注同。

　　【三】【注】己雖信，而懷常疑者猶不受，寄之彼人則信之，人之聽有斯累也。

　　【疏】吾，父也。非父談子不實(shí)，而聽者妄起嫌疑，致不信之過也。

　　【四】【注】互相非也。

　　【疏】夫俗人顛倒，妄為（藏）〔臧〕否，與己同見則應(yīng)而為是，與己不同則反而非之。

　　【五】【注】三異同處，而二異訟其所取，是必于不訟者俱異耳，而獨(dú)信其所是，非借外如何！

　　【疏】夫迷執(zhí)同異，妄見是非，同異既空，是非滅矣。

　　【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽窘柘聼o(wú)者字。

　　重言十七，所以已言也，是為耆艾【一】。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆（一）者，是非先也【二】。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人【三】。

　　【一】【注】以其耆艾，故俗共重之，雖使言不借外，猶十信其七。

　　【疏】耆艾，壽考者之稱也。已自言之，不藉于外，為是長(zhǎng)老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。

　　【釋文】《耆艾》五蓋反。

　　【二】【注】年在物先耳，其余本末，無(wú)以待人，則非所以先也。期，待也。

　　【疏】期，待也。上下為經(jīng)，傍通曰緯。言此人直（置）〔是〕以年老居先，亦無(wú)本末之智，故待以耆宿之禮，非關(guān)道德可先也?！蚣沂栏冈唬阂蜒哉?，已前言之而復(fù)言也。爾雅釋詁；耆艾，長(zhǎng)也。艾，歷也。郭璞注：長(zhǎng)者多更歷。釋名；六十曰耆；耆，指也，指事使人也。是耆艾而先人之義。經(jīng)緯本末，所以先人，人亦以是期之。重言之不倦，提撕警惕，人道（如）〔于〕是乎存。　　【三】【注】直是陳久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以為安故而習(xí)常也。

　　【疏】無(wú)禮義以先人，無(wú)人倫之道也，直是陳久之人，故重之耳。世俗無(wú)識(shí)，一至于斯。

　　【?！浚ㄒ唬└呱剿卤灸觋榷肿鱽?lái)。

　　卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年【一】。不言則齊，【二】齊與言不齊【三】，言與齊不齊也【四】，故曰（一）無(wú)言?！疚濉垦詿o(wú)言，終身言，未嘗不言【六】；終身不言，未嘗不言【七】。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然?！景恕繍汉跞?？然于然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。【九】物固有所然，物固有所可【一０】，無(wú)物不然，無(wú)物不可【一一】。非卮言日出，和以天倪，孰得其久【一二】！萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪【一三】，始卒若環(huán)【一四】，莫得其倫【一五】，是謂天均。天均者天倪也【一六】。

　　【一】【注】夫自然有分而是非無(wú)主，無(wú)主則曼衍矣，誰(shuí)能定之哉！故曠然無(wú)懷，因而任之，所以各終其天年。

　　【疏】曼衍，無(wú)心也。隨日新之變轉(zhuǎn)，合天然之倪分，故能因循萬(wàn)有，接物無(wú)心；所以窮造化之天年，極生涯之遐壽也?！　　踞屛摹俊堵堋芬詰?zhàn)反。

　　【二】【疏】夫理處無(wú)言，言則乖當(dāng)，故直置不言而物自均等也?！蚣沂栏冈唬翰谎詣t齊，謂與為卮言，曼衍以窮年，猶之不言也。卮言之言，隨乎言而言之，隨乎不言而言之；有言而固無(wú)言，無(wú)言而固非無(wú)言，是之謂天倪。

　　【三】【疏】齊，不言也。不言與言，既其不一，故不齊也?！　　舅摹俊咀ⅰ扛吨谖锒陀闷溲?，則彼此是非，居然自齊。若不能因彼而立言以齊之，則我與萬(wàn)物復(fù)不齊耳。

　　【釋文】《復(fù)不》扶又反。下同。

　　【五】【注】言彼所言，故雖有言而我竟不言也?！　　臼琛糠蛞匝郧惭?，言則無(wú)盡，縱加百非，亦未偕妙。唯當(dāng)凝照圣人，智冥動(dòng)寂，出處默語(yǔ)，其致一焉，故能無(wú)言則言，言則無(wú)言也，豈有言與不言之別，齊與不齊之異乎！故曰言無(wú)言也。

　　【六】【注】雖出吾口，皆彼言耳。

　　【七】【注】據(jù)出我口?！　　臼琛看藦?fù)解前言無(wú)言義。

　　【八】【疏】夫各執(zhí)自見，故有可有然。自他既空，然可斯泯?！　　揪拧俊咀ⅰ孔?。由也。由彼我之情偏，故有可不可。

　　【疏】惡乎，猶于何也。自他并空，物我俱幻，于何處而有可不可？于何處〔而〕（二）有然不然？以此推窮，然可自息。斯復(fù)解前有自而然可義也。

　　【釋文】《惡乎》音烏。下同。

　　【一０】【注】各自然，各自可。

　　【一一】【注】統(tǒng)而言之，則無(wú)可無(wú)不可，無(wú)可無(wú)不可而至也。　　【疏】夫俗中之物，倒置之徒，于無(wú)然而固然，于不可而執(zhí)可也。

　　【一二】【注】夫唯言隨物制而任其天然之分者，能無(wú)夭落。

　　【疏】自非隨日新之變，達(dá)天然之理者，誰(shuí)能證長(zhǎng)生久視之道乎！言得之者之至也。

　　【一三】【注】雖變化相代，原其氣則一。

　　【疏】禪，代也。夫物云云，稟之造化，受氣一種而形質(zhì)不同，運(yùn)運(yùn)遷流而更相代謝。　　【釋文】《皆種》章勇反。

　　【一四】【注】于今為始者，于昨已復(fù)為卒也。

　　【疏】物之遷貿(mào)，譬彼循環(huán)，死去生來(lái)，終而復(fù)始。此出禪代之狀也。

　　【一五】【注】理自爾，故莫得。

　　【疏】倫，理也。尋索變化之道，竟無(wú)理之可致也。

　　【一六】【注】夫均齊者豈妄哉？皆天然之分?！　　臼琛烤R也。此總結(jié)以前一章之（是）〔義〕，謂天然齊等之道，即（以）〔此〕齊均之道，亦名自然之分也?！蚣沂栏冈唬貉韵嗌q萬(wàn)物之相禪也。萬(wàn)物有種，生發(fā)至于無(wú)窮，而不能執(zhí)一形以相禪。言有種而推衍至于無(wú)窮，不能執(zhí)一言以為始。始卒無(wú)有端倪，是之（為）〔謂〕天均。

　　【校】（一）高山寺本曰下有言字。（二）而字依上句補(bǔ)。

　　莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化【一】，始時(shí)所是，卒而非之【二】，未知今之所謂是之非五十九非也【三】。”

　　【一】【注】與時(shí)俱也（一）?！　　臼琛糠蜻\(yùn)運(yùn)不停，新新流謝，是以行年六十而與年俱變者也。然莊惠相逢，好談玄道，故遠(yuǎn)稱尼父以顯變化之方。

　　【二】【注】時(shí)變則俗情亦變，乘物以游心者，豈異于俗哉！

　　【三】【注】變者不停，是不可常。

　　【疏】夫人之壽命，依年而數(shù)，年既不定，數(shù)豈有耶！是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，還是去歲之非；今歲之非，即是來(lái)年之是。故容成氏曰，除日無(wú)歲也?！　　拘！浚ㄒ唬┶w諫議本也作化。

　　惠子曰：“孔子勤志服知也【一】?！?/font>

　　【一】【注】謂孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韻遠(yuǎn)矣。

　　【疏】服，用也。惠施未達(dá)，抑度孔子，謂其勵(lì)志勤行，用心學(xué)道，故至斯智，非自然任化者也。

　　莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言【一】?？鬃釉疲骸蚴懿藕醮蟊?，復(fù)靈以生【二】?！Q而當(dāng)律，言而當(dāng)法【三】，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣【四】。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定【五】。已乎已乎！吾且不得及彼乎【六】！”　　【一】【注】謝變化之自爾，非知力之所為，故隨時(shí)任物而不造言也。

　　【疏】謝，代也。而，汝也。未，無(wú)也。言尼父于勤服之心久已代謝，汝宜復(fù)靈，無(wú)復(fù)浪言也。

　　【二】【注】若役其才知而不復(fù)其本靈，則生亡矣。

　　【疏】夫人稟受才智于大道妙本，復(fù)于靈命以盡生涯，豈得勤志役心，乖于造物！此是莊子述孔丘之語(yǔ)訶抵惠施也。

　　【釋文】《才知》音智。

　　【三】【注】鳴者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，眾之所為，圣人就用之耳，故無(wú)不當(dāng)，而未之嘗言，未之嘗為也?！　　臼琛盔Q，聲也。當(dāng)，中也。尼父圣人，與陰陽(yáng)合德，故風(fēng)韻中于鐘律，言教考于模范也哉！　　【四】【注】服，用也。我無(wú)言也，我之所言，直用人之口耳，好惡是非利義之陳，未始出吾口也。

　　【疏】仁義利害，好惡是非，逗彼前機(jī)，應(yīng)時(shí)陳說(shuō)，雖復(fù)言出于口而隨前人，即是用眾人之口矣。

　　【釋文】《而好》呼報(bào)反。注同?！稅骸窞趼贩?。注同。

　　【五】【注】口所以宣心，既用眾人之口，則眾人之心用矣，我順眾心，則眾心信矣，誰(shuí)敢逆立哉！吾因天下之自定而定之，又何為乎！

　　【疏】隨眾所宜，用其心智，教既隨物，物以順之，如草從風(fēng)，不敢逆立，因其本靜，隨性定之，故定天下之定也。

　　【釋文】《蘁》音悟，又五各反，逆也。

　　【六】【注】因而乘之，故無(wú)不及。

　　【疏】已，止也。彼，孔子也。重勖惠子，止而勿言，吾徒庸淺，不能逮及。此是莊子嘆美宣尼之言。

　　曾子再仕而心再化【一】，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；后仕，三千鐘而（一）不洎，吾心悲【二】?！?/font>　　【一】【疏】姓曾，名參，孔子弟子。再仕之義，列在下文。

　　【二】【注】洎，及也。

　　【疏】六斗四升曰釜，六斛四斗曰鐘。洎，及也。曾參至孝，求祿養(yǎng)親，故前仕親在，祿雖少而歡樂；后仕親沒，祿雖多而悲悼；所謂再化，以悲樂易心，為不及養(yǎng)親故也。

　　【釋文】《三釜》小爾雅云：六斗四升曰釜?！缎臉贰芬袈濉Ｏ伦⑼??！恫讳菲淦鞣?。

　　【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽緹o(wú)而字。

　　弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎【一】？”

　　【一】【注】縣，系也。謂參仕以為親，無(wú)系祿之罪也。

　　【疏】縣，系也。門人之中，無(wú)的姓諱，當(dāng)是四科十哲之流也。曾參仁孝，為親求祿，雖復(fù)悲樂，應(yīng)無(wú)系罪。門人疑此，咨問仲尼也。

　　【釋文】《參》所金反?！稛o(wú)所縣》音玄。下同?！镀渥锖酢房h，系也。心再化于祿，所存者親也。雖系祿而無(wú)系于罪也?！兑詾椤酚趥畏础?br>
　　曰：“既已縣矣【一】。夫無(wú)所縣者，可以有哀乎【二】？彼視三釜三千鐘，如觀（一）雀蚊虻相過乎前也【三】?！?/font>　　【一】【注】系于祿以養(yǎng)也。

　　【釋文】《以養(yǎng)》羊尚反。下同。

　　【二】【注】夫養(yǎng)親以適，不問其具。若能無(wú)系，則不以貴賤經(jīng)懷，而平和怡暢，盡色養(yǎng)之宜矣。

　　【疏】夫孝子事親，務(wù)在于適，無(wú)論祿之厚薄，盡于色養(yǎng)而已，故有庸賃而稱孝子，三仕猶為不孝。參既心存哀樂，得無(wú)系祿之罪乎！夫唯無(wú)系者，故當(dāng)無(wú)哀樂也。

　　【三】【注】彼，謂無(wú)系也。夫無(wú)系者，視榮祿若蚊虻鳥雀之在前而過去耳，豈有哀樂于其間哉！

　　【疏】彼，謂無(wú)系之人也。鳥雀大，以諭千鐘，蚊虻小，以比三釜。達(dá)道之人，無(wú)心系祿，千鐘三釜，不覺少多。猶如鳥雀蚊虻相與飛過于前矣，決然而已，豈系之哉！

　　【釋文】《如鸛》本亦作觀，同。古亂反?！虮R文弨曰：今書作觀?！段谩芬粑摹！厄怠访细础Ｋ抉R云：觀雀飛疾，與蚊相過，忽然不覺也。王云：鸛蚊取大小相縣，以喻三釜三千鐘之多少。元嘉本作如鸛蚊，無(wú)虻字?！蛴衢性唬喝缸盅芪囊?。釋文云。元嘉本作如鸛蚊，無(wú)虻字。則陸氏所據(jù)本尚未衍雀字，故元嘉本作鸛蚊。陸氏但言其無(wú)虻字，不言其無(wú)雀字也。惟鸛與蚊虻，一鳥一蟲，取喻不倫。王云，謂取大小相縣，以喻三釜三千鐘之多少。此不然也。夫至人之視物，一吷而已，豈屑屑于三釜三千鐘之多寡，而必分別其為鸛為蚊乎！今案釋文云，鸛本作觀。疑是古本如此。其文蓋曰，彼視三釜三千鐘，如觀蚊虻相過乎前也?；茨献觽m真篇?dú)ёu(yù)之于己，猶蚊虻之一過也。義與此同。因觀誤作鸛，則鸛蚊虻三字不倫，乃有刪一虻字，使蚊與鸛兩文相稱者，元嘉本是也；又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻兩文相稱者，今本是也。皆非莊子之舊矣。

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本觀作鸛。闕誤同，引張君房本云：鸛雀作觀鳥雀。

　　顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野【一】，二年而從【二】，三年而通【三】，四年而物【四】，五年而來(lái)【五】，六年而鬼入【六】，七年而天成【七】，八年而不知死，不知生，【八】九年而大妙【九】。

　　【一】【注】外權(quán)利也。

　　【疏】居在郭東，號(hào)曰東郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，質(zhì)樸也。聞道一年，學(xué)心未熟，稍能樸素，去浮華耳。

　　【釋文】《子綦》音其。

　　【二】【注】不自專也。

　　【疏】順于俗也。

　　【三】【注】通彼我也。

　　【疏】不滯境也。

　　【四】【注】與物同也。

　　【疏】與物同也。

　　【五】【注】自得也。

　　【疏】為眾歸也。

　　【六】【注】外形骸也。

　　【疏】神會(huì)理物。

　　【七】【注】無(wú)所復(fù)為。　　【疏】合自然成。

　　【釋文】《所復(fù)》扶又反。

　　【八】【注】所遇皆適而安。

　　【疏】智冥造物，神合自然，故不覺死生聚散之異也。

　　【九】【注】妙，善也。善惡同。故無(wú)往而不冥。此言久聞道，知天籟之自然，將忽然自忘，則穢累日去以至于盡耳?！　　臼琛棵睿⒁?。聞道日久，學(xué)心漸著，故能超四句，絕百非，義極重玄，理窮眾妙，知照弘博，故稱大也。

　　【釋文】《天籟》力帶反。

　　生有為，死也【一】。勸公，以其（一）死也，有自也【二】；而生陽(yáng)也，無(wú)自也【三】。而果然乎【四】？惡乎其所適？惡乎其所不適【五】？天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之【六】？莫知其所終，若之何其無(wú)命也【七】？莫知其所始，若之何其有命也【八】？有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪【九】？無(wú)以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？【一０】”

　　【一】【注】生而有為則喪其生。　　【疏】處生人道，沈溺有為，適歸死滅也。

　　【釋文】《則喪》息浪反。

　　【二】【注】自，由也。由有為，故死；由私其生，故有為。今所以勸公者，以其死之由私耳?！　　臼琛抗?，平也。自，由也。所以人生（也）〔而〕動(dòng)之死地者，（猶）〔由〕私愛其生，不能公正，故勸導(dǎo)也。

　　【三】【注】夫生之陽(yáng)，遂以其絕跡無(wú)為而忽然獨(dú)爾，非有由也。　　【疏】感于陽(yáng)氣而有此生，既無(wú)所由從，故不足私也。

　　【四】【疏】果，決定也。陽(yáng)氣生物，決定如此。

　　【五】【注】然而果然，故無(wú)適無(wú)不適而后皆適，皆適而至也。

　　【疏】夫氣聚為生，生不足樂；氣散為死，死不足哀；生死既齊，哀樂斯泯。故于何處而可適，于何處而不可適乎？所在皆適耳。

　　【釋文】《惡乎》音烏。下同。

　　【六】【注】皆已自足。

　　【疏】夫星歷度數(shù)，玄象麗天；九州四極，人物依據(jù)；造化之中，悉皆具足，吾于何處分外求之也？

　　【釋文】《天有歷》一本作天有歷數(shù)。

　　【七】【注】理必自終，不