愛日齋叢抄 補(bǔ)遺

　　李南紀(jì)編韓吏部文，為之序，稱隴西李漢，然則婿也。朱文公早以父韋齋吏部治命，學(xué)于草堂劉公致中之門，劉以息女歸焉，晚述《墓表》，但書門人。於是黃直卿狀文公言行，祖此例，或者師友之分義重于婚姻之故?！　≤岳蚧ㄒ婌丁赌仙讲菽緺睢吩疲骸耙ぼ?、茉莉花，皆胡人自西國(guó)移植于南海，人憐其芳香，兢植之?！赌显叫杏洝吩疲骸显街?，五谷無味，百花不香，二花特芳香者，緣自胡國(guó)移至，不隨水土而變?！薄败岳蚧▊H薔蘼之白者，香愈于耶悉茗?！庇柚^此花生西國(guó)，而南產(chǎn)久矣。乃復(fù)越南而北，尤盛于宣和。李仁父侍郎詩序云：“茉莉花素馨，皆嶺外海瀕物，自宣和名益著，《艮岳記》列芳草八，此居二焉?！卑础丁趿牯拊烙洝吩疲骸肮锰K、武林、明越之壤，荊楚、江湘、南粵之野，移枇杷、橙、柚、橘柑、榔栝、荔枝之木，金蛾、玉羞、虎耳、鳳尾、素馨、渠那、茉莉、含笑之草，不以土地之殊、風(fēng)氣之異，悉生成長(zhǎng)，養(yǎng)於雕欄曲檻?！庇謪尉尤噬崛嗽娦蛩浬鄄逯蟹暧熬V載末利花其中，正月東南輦致也，今花從吳越溉植猶甚難，而乃遠(yuǎn)致梁苑，人力果足以強(qiáng)之歟！不惟此爾，《洛陽名園記》亦云：“遠(yuǎn)方奇卉如紫蘭、抹厲、瓊花、山茶之儔，號(hào)為難植，獨(dú)植之洛陽，輒與其土產(chǎn)無異。”則此花先入洛中矣。末利之名，王龜齡詹事題為末利花，又多作抹利花，且注其詩曰：“抹利，見佛經(jīng)《名義》，或末究，或云：‘沒者，無也。’謂聞此花香者，令人覺悟而好利之心沒，故前作‘沒利’，此作‘抹利’，而考之它書，惟陳君舉《蘭花供》詩亦云“沒利從菊粲然笑”，二人同永嘉人，洪景盧《素馨花賦》：“紛末麗兮已老”，非特“利”、“麗”之音近，當(dāng)有所依據(jù)，《名園記》又書為“抹厲”，亦姑寓其所稱，音義未詳也?！　　对姟罚骸坝斜馑故?，履之舁兮。”毛氏曰：“扁，乘石貌，王乘車履石?！薄抖Y·夏官·隸仆》：“王行，洗乘石?！编嵥巨r(nóng)謂：“乘石，所登上車之石。”唐李景讓清素寡欲，門無雜賓，李琢罷浙西，以同里訪之，避不見，及去，命斸其騙石。釋之者曰：“上馬石，古作扁?！迸e《白華》“有扁斯石”，升車石也。


　　《易》：“師貞，丈人，吉?！蓖踺o嗣注：“嚴(yán)莊之稱也。”《論語》：“子路遇丈人，以杖荷?！卑献ⅲ骸罢扇?，老人也?！薄肚f子》：漢陰丈人、痀瘺丈人、臧丈人，其實(shí)皆老人之稱。故《史記》云：魏唐雎年九十馀，至秦，秦王曰“丈人芒然”，《吳越春秋》：子胥奔吳，至江，有漁父渡之，視之有饑色，乃曰：“子俟我此樹下，為子取餉。”漁父去后，子胥疑之，潛身葦中，有頃，父來求之，不見，歌而呼之曰：“蘆中人?！蹦顺鰬?yīng)，漁父曰：“吾見子有饑色，為子取餉，子何嫌哉？”子胥曰：“性命屬天，今屬丈人，豈敢有嫌哉？”子胥解百金之劍以與漁父，辭不受，子胥曰：“請(qǐng)丈人姓字?！睗O父曰：“何用姓字為？子蘆中人，吾為漁丈人，富貴莫相忘也。”《史記》：“高漸離匿作於宋子，家丈人召使前擊筑?！端麟[》：“劉氏云：‘謂主人翁也。’韋昭云：‘古者男子為丈人，故《漢書·宣元六王傳》所云丈人，謂淮陽憲王外王母，即張博母也。故古詩云“三日斷五疋，丈人故言遲”是也。’”此《索隱》中語，予所見漢傳作“丈人”，未詳它本。又魏勃曰：“大人之家，豈先言大人而后改丈乎？傳《漢書》以“大人”為“丈人”，又記且鞮侯單于乃自謂：“我，兒子，安敢望漢天子？我丈人行?！睅煿抛ⅲ骸罢扇?，尊老之稱也?！庇质鑿V子孫，竊謂其昆弟、老人，廣所愛信者曰：“從丈人所勸，說君買田宅?！睅煿抛ⅲ骸罢扇?，嚴(yán)莊之稱也，故親而老者皆稱焉。魏高貴卿公名裴秀為儒林丈人，宋王瑩遷義興太守代謝超宗，超宗求瑩父懋書，屬瑩吏曰：“丈人一旨，如湯澆雪耳。”齊張克《與王儉書》：“丈人道佐蒼生?！绷簭埨y之兄謐聿并不問學(xué)，太子戲曰：“丈人謐聿皆何在？”北齊盧詢祖對(duì)邢邵曰：“見丈人蒼蒼在鬢，差以自安?！碧粕騻鲙熍e進(jìn)士，許孟容曰：“我故人子，盍不過我？”傅師曰：“聞之丈人，脫中第，則累公，累君舉矣，故不敢進(jìn)者?！毙胖耪咭哉扇朔Q於尊老前，后史錄所載若此類者不可悉數(shù)?！妒裰尽罚合戎鞲但I(xiàn)帝舅車騎將軍董承，裴松之云：“按董承，漢靈帝母董太后之侄，於獻(xiàn)帝為丈人。”蓋古無丈人之稱，於婦翁故謂之舅，松之，宋人，南方或已有此稱矣。宋文帝以弓琴賜蕭思話曰：“丈人頃何所作事，事務(wù)之下，故以琴書為娛耳。此琴云是舊物，并桑弓一張，丈人無所辭也?！庇忠匀ビ褐?，倩府軍身九人，文帝戲之曰：“丈人終不為田父於閭里，何憂無人使邪？”豈以思話孝懿后家而尊稱之？《顏氏家訓(xùn)》云：“吾嘗問周弘讓曰：‘父母中外姊妹，何以稱之？’周曰：‘亦呼為丈人?！怨盼匆娬扇酥Q施于婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑，母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母云。而陸機(jī)集有《與長(zhǎng)沙顧母書》，乃其從叔母也?！庇衷疲骸八暮Ｖ私Y(jié)為兄弟，亦何容易？必有志均義敵，令終如始者方可議之，一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮?！庇衷疲骸肮艠犯柙~，先述三子，次及三婦，是對(duì)舅姑之稱，其末章云：‘丈人且安坐，調(diào)弦未渠央?！扇艘嚅L(zhǎng)老之目。今世俗呼其祖考為‘先亡丈人’，疑‘丈’當(dāng)為‘大’，北間風(fēng)俗，婦呼舅為大人公，‘丈’之與‘大’，易為誤耳?！敝谱粤喝敫啐R，去元嘉時(shí)何止百年，乃不用裴松之之說，或南北俗異？然也有丈母之稱，韋昭，吳人，謂古以丈人尊父嫗，之推之說合矣。吳氏《漫錄》引《蜀志》注：“論丈人之義，本於《易》以妻父為丈人，又本于漢匈奴語，松之安得云‘古無之’，今詳顏?zhàn)?，?shí)不及婚姻之，故以兒子自居，正以尊老事漢主耳?！薄秴矔吩疲骸敖袢酥^丈人為泰山或謂泰山有丈人峰，故云。據(jù)《酉陽雜俎》載：唐東封，以張說為封禪使，及已，三公以下皆轉(zhuǎn)一品，說以婿鄭鑒官九品，因說遷五品、賜緋服，玄宗怪而問之，鑒不能對(duì)，黃旛綽曰：‘秦山之力也。’與前說不同。后山送外舅詩：‘丈人東南來?！⒅^：‘丈人，俗以為婦翁之稱，然字則遠(yuǎn)矣?！豢妓?。仆觀《三國(guó)志》注，松之，宋元嘉時(shí)人，呼婦翁為丈人，已見此時(shí)?！碧K鶚《演義》云：“開元中，封東岳，后各賜大臣子弟章服官爵，張燕公乞與女婿，時(shí)人因謂‘太山緋’，自此遂目丈人為泰山。又道門中有泰山丈人，是也。”唐人多用稱婦翁，且引為泰山之號(hào)?！垛⒂X寮雜記》云：“《爾雅》：妻之父為外舅，母為外姑，今無此稱，皆曰丈人、丈母，柳子厚有《祭楊詹事丈人》、《獨(dú)孤氏丈母》，則知唐已如此?！庇杞袢×贾?，《祭楊憑詹事文》云“子婿昭祭于丈人之靈”亦有《祭獨(dú)孤氏丈母文》，而《與楊京兆憑書》已云“再拜獻(xiàn)書丈人座前”，《與憑之子誨之書》亦云“必有大恩澤，丈人之冤聞?dòng)诔?，謂婦翁為丈人既可證矣。而《寄許京兆孟容書》云：“此皆丈人所見，不敢與他人道?！薄洞鹬芫矔吩疲骸罢扇擞梦难?，從知己?！庇衷啤敖裾扇四耸⒆u(yù)山澤之臞者”，又云：“往時(shí)京城西與丈人言者，愚不能改，亦欲丈人因往時(shí)所執(zhí)。”此豈皆稱婦翁邪？他若《送蔡秀才下第歸覲敘》云“丈人牧人南邦，君展覲承顏”，本以稱人之父，抑施於前輩行，皆可。即韓文公志《馬暢夫人盧氏》謂長(zhǎng)子殿中丞繼祖曰：“吾父與韓丈人視諸孤是也?！比巫訙Y注后山詩云：“丈人，俗以為婦翁之稱?！比蛔謩t遠(yuǎn)矣，老杜詩使之不一，如“甚愧丈人厚，甚知丈人真?！薄罢扇嗽囲o聽”、“丈人且安坐”之類，縷縷見之，大抵亦尊者之稱也。至如《吳越春秋》載伍子胥曰：“性命屬天，今屬丈人。”而古詩《與灤張率》所謂：“丈人且安坐，調(diào)弦未遽決?！薄罢扇诵覠o遽，神鳳且來儀?！眲t又非淺淺者所到，此句雖屬婦翁，因摘其字并論之。予讀杜詩“丈人且安坐，休辨渭與涇”、“丈人屋上烏，烏好人亦好”、“丈人試靜聽”、“深愧丈人厚，甚知丈人真”、“吾非丈人特”、“丈人才力猶強(qiáng)健”、“丈人藉才他”、“丈人叨禮數(shù)”，此語時(shí)見句中，以稱薛十二丈人判官、射洪李四丈、韋左丞鄭八丈、盧五丈參謀、韋大夫諸人，《潼關(guān)吏》記“丈人視要處”，注者謂：“托關(guān)吏呼公之語?！笔钦\(chéng)通用於尊者，若“松下丈人巾屨同”，特賦畫中老人。又詩題云《奉寄河南韋丈人》、《李鄠縣丈人》，與單稱“丈”者當(dāng)同，他如《丞相中郎丈人行》、《王孫丈人行》，正用《漢書》語?！秳e李義》詩：“丈人嗣王業(yè)，之子白玉溫。道國(guó)繼德業(yè)，請(qǐng)從丈人論。丈人領(lǐng)宗卿，肅穆古制敦?！壁w彥材注：“丈人，言李義之父?！闭苑Q人所尊，若柳集序中也。邵堯夫之父天容名古，自號(hào)伊川丈人，陳叔易恬隱嵩山，自號(hào)澗上丈人，魏道輔泰自號(hào)漢上丈人，猶今自稱老人之類。唐陸龜蒙亦號(hào)江上丈人，又劉玄佐在夷門，韓滉將入相玄佐拜呼為兄，滉曰：“既為兄弟，未申敬丈母不敢入驛?！毙裟嘎勚?，驚喜，出謝事，見柳氏《家訓(xùn)》。是稱于中外丈人之婦，至唐猶然。楊於陵為韓滉婚，同年進(jìn)士章八元恃才浮傲，滉械系之，於陵曰：“告丈人，乞其生?！币嘁娏稀都矣?xùn)》。是稱于妻之父，唐世皆然，不特柳子厚嘗用之。


　　古者先生之稱，尊也?！墩撜Z》：“先生饌?！瘪R融曰：“先生謂父兄?！眲t父兄可以言先生。《士冠禮》：“贄見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生鄭氏注：“鄉(xiāng)先生，鄉(xiāng)中老人，為卿大夫致仕者。”《鄉(xiāng)飲酒》：“禮，主人就先生而謀賓介?！弊⒅^：“先生，鄉(xiāng)中致仁者。”《鄉(xiāng)射禮》：“征唯所欲，以告于鄉(xiāng)先生君子?！弊⒅^：“鄉(xiāng)大夫致仕者，君子有大德行不仕者。”則必鄉(xiāng)之致仕者可以言先生?！肚Y》：“從于先生，不越路而與人言?！编嵤献ⅲ骸跋壬先私虒W(xué)者。”孔子曰先生，“師也，謂師為先生，言彼先已而生，其德多厚也；自稱為弟子，言己自稱如弟子，則尊師如父兄也。”崔靈恩云：“凡言先生，謂年德俱高，又教道于幼者?！眲t師可以言先生?！墩撜Z》：“見其與先生并行也?！卑显唬骸跋壬?，成人也?！庇枰纱艘酝佣云淠觊L(zhǎng)者歟？“宋牼將之楚，孟子遇于石邱，曰：‘先生將何之？’”趙氏注：“學(xué)士年長(zhǎng)者，故謂之先生。”大率加于老成，合先生之意，雖鄭康成言致仕者，必曰“鄉(xiāng)中老人”，而《冠》義之注亦同曰鄉(xiāng)老而致仕者，然馬氏《禮解》以為“齒長(zhǎng)而有德之稱”，正猶崔靈恩“年德俱高”之說，如是而后稱之，受之，皆無愧其稱于師者。樂正子曰：“先生何為出此言也？”樂正子，孟子門人。曾子居武城，左右曰：“待先生如此其忠且敬也?！薄墩x》謂“左右之大夫朱文公以左右為僧子門人是也；沈猶行者，注云“曾子弟子”，其言從先生者七十人，稱其師也。叔孫通弟子諸生皆以此事通。唐皇甫湜為《昌黎碑銘》亦然，昌黎《送密序》謂己為先生，以密太學(xué)生，昌黎領(lǐng)袖學(xué)館，有師生之分?！哆M(jìn)學(xué)解》自謂國(guó)子先生，而稱施先生以大學(xué)博士，稱揚(yáng)先生以國(guó)子司業(yè)，少陵《醉時(shí)歌》贈(zèng)鄭虔為廣文館學(xué)士，皆有師道也。如燕處士田光先生、齊魯仲連先生、稷下先生、甪里先生，必皆年德之可稱者。平原君稱毛遂“毛先生”、齋傳舍長(zhǎng)稱馮先生，而燕易王之稱蘇秦、昭王之稱范雎、齊梁君之淳于髠、韓信之稱酈食其，豈姑以禮游客云爾。北海王先生者，一文學(xué)卒，史太守乃為跪拜，其稱先生，固所尊矣。至于扁鵲，醫(yī)也，虢君稱之；唐舉，蒯通以相人術(shù)也，蔡澤、韓信稱之；司馬季主，卜也，宋忠、賈誼稱之；東郭先生，方士也，衛(wèi)青稱之，或古才智之士，記於方術(shù)，其必有可尊也。唐舉又還以稱蔡澤，交相推尚，何以為尊漸已近乎？后世之弊，漢王召讓陳平而云先生，平疑未老，讓之也，猶以此稱。東方朔為郎，其同為郎者謂人皆以先生為狂，譏之也，亦以此稱，秦、漢間其名稍輕矣。范雎且自謂張祿先生，以隱姓氏。而晉淵明之五柳、南齊臧榮緒之被褐、唐王無功之五斗、樂天之醉吟、魯望之甫里，又皆寓其自號(hào)者歟。韓文於此不輕用，特以尊師儒而行，退之稱陸先生參與《送石洪處士序》稱“石先生”，當(dāng)是以先輩尊之，洪又退居不仕者。同時(shí)送溫造，才稱生，《史·索隱》曰：“生者，自漢以來皆號(hào)生，亦先生者，以自呼之耳。”則洪造無高下也。孟東野之“貞曜”、吳筠之“宗元”，私謚而尊以先生也。漢法真則眾號(hào)之曰“元德先生”，非謚也。梁陶洪景之“貞白”、唐司馬承禎之“貞一”，潘師正之“體玄”，皆賜謚稱先生也。東都之初，陳圖南以隱者賜“希夷”號(hào)，其間方外士多賜焉，相承已久。惟儒者如康節(jié)、安定、泰山、徂徠，固得稱之。況自文潞公表《程純公墓》為“明道先生”，濂洛諸賢者皆有師之道者，雖元老大臣不能比其尊稱也，非若近世用于謬敬加于勢(shì)位之徒。劉器之諫議呼司馬公則曰“老先生”，以師禮事也。陳瑩中諫議《答陸伯思書》有云：“來書，以‘先生’二字見與，非瓘所敢當(dāng)，欲因循不言，意終不安，今試為左右言之?？鬃哟鹱酉闹畣?，有先生、弟子之語，先生指父兄也，孔子乃萬世圣賢之父，孟子亦百世學(xué)者之兄，父其父，兄其兄者，皆子弟也。子又有子，弟又有弟，故堯、舜、文、武之。道傳之而不息。然則人倫之所恃以明者，由孝之尚在故耳。古者父子不擇善而教，謂所教者為弟子謂教之者為先生，先生，父兄如也，此名豈可以假人哉？輕以假人，而使當(dāng)之者無以自容，非所以處人也?？鬃釉唬骸笊晌罚氖?、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！徯心晡迨辛?，去死不遠(yuǎn)，而其昏未明，尚有愧于后生，況敢當(dāng)先生之名乎？”朱新仲《答張安國(guó)書》亦云：“辱遠(yuǎn)教，為禮甚過。然有不敢當(dāng)者，先生對(duì)后生之言也。本于孔子，漢人亦用，未嘗專以目人曰某先生，其后乃以命道人、高士，至唐則為封爵、私謐，如‘貞曜’云者。弟子于師稱先生，可也；門生於座主稱先生，亦可也。若被薦舉，于舉將稱先生，已無理矣，行之已久，不怪也。若無是三者，遽當(dāng)此名，其可哉？公為天子侍從，而謙遜自居也，然予人以無實(shí)之名，則謙為過矣。翌於門下視三者無一焉，懼而辭者，恐有識(shí)者笑其不當(dāng)也。近世風(fēng)俗又有不宜，妄加人者，曰‘丈’是也，非父祖之執(zhí)友、鄉(xiāng)里之先進(jìn)、同僚之尊長(zhǎng)，舉不可稱。乃有年高一倍，六、七十白髯老人，見鄉(xiāng)里晚進(jìn)同僚子孫，一切‘丈’之，彼晚進(jìn)偃然不問，蓋不知‘丈’云者，老於我之稱者。翌於尊君有從游之舊，而年又老大，丈人云則宜，使翌可當(dāng)，而人不笑，如何？如何？”以了翁之風(fēng)、郎、瀥山之文學(xué)，受人“先生”之稱，何慊而辭謝？若不勝馀人，宜如何哉？稱謂少過，則人且笑，乾淳猶有古風(fēng)矣。當(dāng)鄭公以丈事范文正公，而洪景盧記曾吉甫在館中，以字呼同舍，因相約。曾公，前輩，可尊，是宜曰“丈人”，馀自今各以自字行稱，丈之尊若此，世俗亦不可不知也。　　韓擒虎自涼州總管召還，或有人驚走至其家，曰：“我欲謁王。”左右問曰：“何王也？”答曰：“閻羅王?！弊拥苡麚橹?，擒虎止之曰：“生為上柱國(guó)，死作閻羅王，斯亦足矣?！币?qū)嫾沧?。歐公《集古錄》因舊碑不著，疑史之妄。唐嚴(yán)安之為京兆尹，以強(qiáng)明稱，吏民畏之，一日見一神，鞬櫜致禮甚恭，曰：“五道將軍拜謁，今奉天符，迎公為閻羅王，替韓王?！卑仓侨兆?，明皇追封平等王，其事寢怪。熙寧間，王介出守湖州，荊公贈(zèng)詩，所謂“吳興太守美如何”者，介知譏已，以破題為十篇，有云：“生若不為上柱國(guó)，死時(shí)猶合代閻羅?！鼻G公笑曰：“閻羅見闕，請(qǐng)速赴任?！贝私枰栽⒊爸o耳。獨(dú)寇萊公事出於《翰府名談》：“來公南遷，再移崖州，妾桃泣曰：‘妾前世師事仙人為俠，今將別去，公當(dāng)為地下主者，閻浮提王也，不久亦亡?！型蹩饲谝姽苤菥成?，驢北去，后騎曰：“閻羅浮提王交政也。’果為閻羅王矣。”《談藂》云：“丁謂當(dāng)國(guó)，逐李、寇二公，欲殺，不可，既南貶，而文定復(fù)相，相傳忠愍為閻羅王，世謂死活不得?！蓖跣灾浺皇侣酝?，云：熙寧末，修兩朝史，蒲宗孟、曾肇諸人作史官，宗孟分寇忠愍、丁晉公傳，詆寇多，而于丁甚為明白。其事蓋肇之祖致堯晉公所引，肇助宗孟修之，會(huì)子固召還，肇以呈子固，子固笑曰：“我聞寇萊公死作閻羅王，你自看取?！庇柚^如包孝肅尹開封，京師為之語曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅王包老?！崩顗垡_封，亦號(hào)李“閻羅”，特喻其剛嚴(yán)，即史云“成稱神明”之義。至于忠烈貫天地而不朽，使神固聰明正直之謂，是事不可征歟。近時(shí)乃以喻嬖幸“閻羅”之名始褻，淳熙之董璉、寶□之宋臣是也。張彥文大經(jīng)位中執(zhí)法，刻璉暴橫，至自比閻羅，阜陵感悟，即日竄之遠(yuǎn)外，宋臣亦嘗蹔徙安吉云。

　　猶豫，謂獸也?！肚Y》：“使民決嫌疑，定猶豫?！笨资显唬骸啊墩f文》云：皆獸名。猶，玃屬；豫，象屬。二獸進(jìn)退多疑，人多疑惑者似之，故謂之猶豫。”按《說文》：“與，從舁、與，尹汝反，或古字借用?！妒贰じ吆蠹o(jì)》：“計(jì)猶豫。”班書《高后記》：“猶豫未決。”《索隱》釋曰：“猶，鄒音，以獸反；與音預(yù)，又作豫?！贝藓圃疲骸q，類也。卬首長(zhǎng)尾，性多疑。’又《說文》云：‘猶，獸名，多疑，故比之也?！春砸喽嘁?，度冰而聽水聲，故云狐疑也。今解者又引《老子》，且按：狐聽冰，而此云冬涉川則猶豫，是狐類不疑，若畏四鄰，則猶定是獸，自不保同類，故云畏四鄰也?！薄稜栄拧吩唬骸蔼q如，善登木。”此獸性多慮，嘗居山中，忽聞?dòng)新暎纯钟腥饲襾砗χ?，每豫上樹，久之無人，然后敢下。須臾，又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。一曰隴西謂犬子為猶犬，隨人行，每豫在前，待人不得，又來迎候，故云猶豫也，野史、《漢》注釋備矣。今考《說文》：“猶，玃屬。”“豫，象之大者?！毙戾|釋：“不害于物，故言豫?！薄峨x騷》：“心猶豫而狐疑，欲自適而不可。”王逸解殊略，若謂并狐疑為文，則猶、狐皆獸，《漢》注正合。《顏氏家訓(xùn)》：“《禮記》云：‘定猶豫，決嫌疑?！峨x騷》曰：‘心猶豫而狐疑?！热逦从嗅屨?。按尺：《尸子》曰：‘五尺犬為猶。’《說文》云：‘隴西謂犬子為猶?！嵋詾槿藢⑷?，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此徑還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫?；蛞浴稜栄拧吩唬骸q如麂，善登木。’猶，獸名也。既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫?！彼菇浴稘h》注所本。嘗讀《老子》：“豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁?！币猹q為獸之名，豫為獸之態(tài)，則七者何乃并通，以著猶豫為獸，則儼渙而不復(fù)奚取喻？況已每句釋上一字，古注謂：舉事輒加重慎，豫豫兮若冬涉川，心難之也，其進(jìn)退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰之知也。不如蘇氏解曰：“戒而后動(dòng)曰豫，其所欲為猶，迫而后應(yīng)，豫兮若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰猶，其所不欲，遲而難之，猶然，如畏四鄰之見知也?！豹q豫取義，粲然而見矣。必以為獸，則當(dāng)舍《老子》，而言《史》述蒯通語“猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫；騏驥之跼躅，不若駑馬之安步?！币杂饕源嗣偷?，又與跼躅對(duì)言，若非專泥于獸之多疑，而固主乎遲緩，即老子“冬涉川，畏四鄰”之義，而不畏獸也?！稜栄拧罚骸蔼q，如麂。”《漢》注：“如□?！薄墩f文》：“麂?！薄队详栯s俎》梁黃門侍郎明少遐曰：“狐性多疑，鼬性多預(yù)。狐疑猶預(yù)，因此而傳耳。”魏使崔劼吉：“狐疑鼬豫，可謂獸之一短也。”鼬，《說文》：“羊狩反?！?