王右丞集箋注 正文·卷之二十　　文贊七首贊佛文

　　竊以真如妙宰，具十方而無成；涅架至功，滿四生而不庶。庶，疑是“廣”字之誤。故無邊大照，不照得空有之深；萬法偕行，無行為滿足之地。惟茲化佛，即具三身；不舍凡夫，本無五蘊。實藉津梁法相，脫落塵容，始于度門，漸于空舍。然后金剛道后，為三界大師；玉毫光相，得一生補處。左散騎堂侍攝御史中丞崔公第十五娘子，于多劫來，植眾德本，以般若力，生菩提家。含哺則外葷膻，勝衣而斥珠翠。數(shù)從半字，便會圣言；戲則剪花，而為佛事。常侍公頃以入朝天闕，上簡帝心，雖功在于生人，深辭拜命；愿賞延于愛女，密啟出家。白法宿修，紫書方降，即令某月日，敬對三世諸佛，十方賢圣，稽首合掌，奉詔落發(fā)。久清三業(yè)，素成菩薩之心；新下雙鬟，如見如來之頂。綺繻方解，樹神獻無價之衣；香飯當(dāng)消，天王持眾寶之缽。惟娘子舍諸珍寶，涂彼戒香。在微塵中，見億佛剎；如獻珠頃，具六神通。頃，顧本作“須”，“具”，顧本作“臭”，俱訛，今校正。伏愿以度人設(shè)齋功德，上奉皇帝圣壽無疆。記椿樹以為年，土宇無垠；包蓮花而為界，又用莊嚴(yán)。常侍公出為法將，入拜臺臣，身在百官之中，心超十地之上。夫人以文殊智，本是法王；在普賢心，長為佛母。郎君娘子等，住誡性為孝順，用□德為道場，將遍眾生之慈，迥同一子之想。又愿普同法界，盡及有情，共此勝因，俱登圣果。
西方變畫贊　并序
　　法身無對，非東西也；凈土無所，離空有也。若依佛慧，既洗滌于六塵；未舍法求，猒如幻于三有。故大雄以不思議力，開方便門，我心猶疑，未認(rèn)寶藏。商人既倦，且息化城，究竟達于無生，因地從于有相。西方凈土變者，左常侍攝御史中丞崔公夫人李氏奉為亡考故某宮中祥之所作也。夫人門為士族之先，道為梵行之首。大師繼踵，望塵而理印；命婦盈朝，聞風(fēng)而素履。心王自在，萬有皆如；頂法真空，一乘不立。以示見故，菩薩為勝鬘夫人；同解脫因，天女贊維摩長者。顧本“天”字下多一“入”字，今校正。陟岵何至，哀哀缞經(jīng)，順有漏法，泣血以居。念罔極恩，滅性非報，唯茲十力所護，豈與百身之贖。不寶纓絡(luò)，資于繪素，圖極樂國，象無上樂。法王安詳，圣眾圍繞。湛然不動，疑過于往來；寂爾無聞，若離于言說。林分寶樹，七重繞于香城；衣捧天花，六時散于金地。迦陵欲語，曼陁未落，眾善普會，諸相具美。于是竭誠稽首，隕涕焚香，愿立功德，以備梯航。得彼佛身，常以慈悲為女；存乎法性，還在菩提之家。偈曰：
　　稽首十萬大導(dǎo)師，能于一法見多法。以種種相導(dǎo)群生，其心本來無所動?；谉o邊法性海，功德無量不思議。于已不色等無礙，不住有無亦不舍。我今深達真實空，知此色相體清凈。愿以西方為導(dǎo)首，往生極樂性自在。
繡如意輪像贊　并序
　　寂等于空，非心量得，如則不動，離意識界。實無所住，常遍群生；不舍有為，懸超萬行。法性如是，豈可說邪！如意輪者，觀世音菩薩陀羅尼三昧門。現(xiàn)方便于幻眼，六臂色身；以究竟為佛心，一體真相。隨念即藏，乃無緣之慈；應(yīng)度而來，斯不共之力。眾生如意，菩薩何心。崇通寺尼無疑、道登等，貴族出家，梵筵上首。久積凈業(yè)，三世皆空；長在道場，一乘自立。亡兄故河南少尹，雖明世典，深達實相。以不二法，處于百官，花萼相連，恩深女弟。旃檀舊繞，望絕仁兄，雖曰如夢，無寧喪我。煩惱性凈，示有同凡之悲；菩提路空，強為助道之相。選妓惟潔，底功加敬。針鋒線縷，日就月將，五彩相宣，千光欲發(fā)。金蓮捧足，寶珠垂髻，原夫?qū)徬裼趦粜?，成形于纖手。像，顧本作“豫”，誤，今校正。珊瑚掌內(nèi)，疑現(xiàn)不動如來；頻婆口中，同乎無法可說。焚香贊嘆，散花瞻仰。有情苦業(yè)，滅而不生；無上法輪，轉(zhuǎn)而恒寂。愿以此福，冥用莊嚴(yán)，乃為偈曰：
　　菩薩神力不思議，能以一身遍一切。常轉(zhuǎn)法輪無所轉(zhuǎn)，眾生隨念得解脫。色即是定非空有，是故以色像觀音。愿以凈斯六趣福，回向過去不可得。
給事中竇紹為亡弟故駙馬都尉于孝義寺浮圖畫西方阿彌陀變贊　并序
　　《易》日：游魂為變。傳日：魂氣則無不之。固知神明更生矣，輔之以道，則變?yōu)槊钌?，之于樂土。大覺曰圣，離妄曰性，克修其業(yè)，以正其命。得無法者，即六塵為凈域；系有相者，憑十念以往生。西方變者，給事中竇紹敬為亡弟故駙馬都尉某官之所畫也。天理之愛，加人數(shù)等，悲讓佞而無所，痛殞身而莫贖。傾無長之工，不平分于我生，將厚貸于泉路。尚茲繪事，滌彼染業(yè)，寶樹成列，金砂自映。迦陵欲語，曼陀未落，墜此中年，登乎上品。池蓮寶座，將逾棠棣之榮；水鳥法音，當(dāng)悟鹡鸰之力。贊曰：
　　生因妄念，沒有遺識。憑化而遷，轉(zhuǎn)身不息。將免六趣，惟茲十力。哀此仁兄，友于后生。不知世界，畢意經(jīng)營。傍熏獲悟，自性當(dāng)成。
為相國王公紫芝木瓜贊　并序
　　孝悌之至，通于神明，天為之降和，地為之嘉植。發(fā)書占之，推理可得。何者？人心本于元氣，元氣被于造物，心善者氣應(yīng)，氣應(yīng)者物美，故呈祥于魚鳥，或發(fā)揮于草木。示神明之陰騭，與天地之嘉會。今中書侍郎相公先生左丞府君，沉潛上德，遐尚絕軌。江海漭沆，嬰孩杏壇。高門長軌，隱幾含素。蓋鳳凰之高逝，薄龍虎之逶迤，積有淳德，誕敷余慶。而我相公生而英姿，河目海口。量與太素而無端倪。應(yīng)會神速，動若發(fā)括，事遣理盡，淡然虛空。亦猶太清，云無處所。重玄之旨，達而有余奧；大白之明，漫而不及理。文可以經(jīng)邦訓(xùn)俗，武可以保大定功，故天子咨之，以布元化。昔者高堂既聞，“聞”字疑誤。扇枕無所。歐血長號，禮不能制。其哭泣之度，終身巨痛，時無以加；其霜露之惕，攻苦食淡，寢苫枕塊。淚少于血，骨余于形，風(fēng)淚起而裂其心，鳥悲鳴而感其哭。俄而紫芝生棟，葉成仙人之蓋，色奪齊侯之衣；又有木瓜在林，味若楚王之萍，大如安期之棗。枯木無生物之理，而布濩滋蔓；時果有常分之形，而碩大殊尤。鄰里駭之，郡縣聞之，公泣而不敢言，州司遽表以獻?；蛉找蛐亩?，人之祥也；或曰率土所生，國之瑞也。有識君子曰：至孝所感，物為人之祥；大賢佐時，人為國之瑞。二物者，雖感曩時之純至，亦符今日之崇高也。公尤不敢當(dāng)，歸美于今上，以為震位先兆，孝德動天，至乾元二年，乃畫圖以進。詔報曰：“芝草者，延壽之征也；木瓜者，投報之應(yīng)也。蓋至誠所感，有開必先。朕與卿道契云龍，義同水石，位崇臺袞，寄重股肱。故得嘉瑞薦臻，靈物昭格，君臣同德，區(qū)宇克寧，覽其進圖，可為嘉應(yīng)?！闭埿妒佛^者，既依史策，亦藏書府。贊曰：
　　紫芝三秀，則生于梁；木瓜一實，其大盈筐。嘉應(yīng)薦至，其故何祥。哀哀孝思，漣漣泣血，終身致毀，每慟將絕。云為徘徊，風(fēng)為慘切。依仁據(jù)德，移孝為忠，經(jīng)日盡理，任心便公。其道橐籥，虛而不窮。公位先兆，圣人斯睹。賜以詔書，藏之秘府。邦家之光，哀榮終古。
皇甫岳寫真贊
　　有道者古，其神則清。雙眸朗暢，四氣和平。長江月影，太華松聲。周而不器，獨也難名。且未婚嫁，猶寄簪纓。燒丹藥就，辟谷將成。云漢之下，法本無生。云，劉本、顧可久本俱作“漢”，誤。
裴右丞寫真贊
　　淡爾清德，居然素風(fēng)。氣和容眾，心靜如空，智以窮理，才包至公。大盜振駭，群臣困蒙，忘身徇節(jié)，歷險能通。仁者之勇，義無失忠，凝情取象，惟雅則同。粉繪不及，清明在躬，麟閣之上，其誰比崇？