文忠集 卷一一○·奏議卷第十四

　　翰苑進(jìn)札狀十首

　　再論水災(zāi)狀〈至和三年〉

　　右臣伏睹近降手詔，以水災(zāi)為變，上軫圣憂。既一人形罪己之言，宜百辭無(wú)遑安之意，而應(yīng)詔言事者猶少，亦未聞?dòng)兴┬?。豈言者不足采歟，將遂無(wú)人言也？豈有言不能用歟？然則上有詔而下不言，下有言而上不用，皆空言也。臣聞?wù)Z曰：“應(yīng)天以實(shí)不以文，動(dòng)民以行不以言?！背冀袑?shí)對(duì)應(yīng)詔，竊謂水入國(guó)門(mén)，大臣奔走，淹浸社稷，破壞都城，此天地之大變也，恐非小有所為可以消弭，因?yàn)楸菹玛愐欢笥?jì)。而言狂計(jì)愚，不足以感動(dòng)聽(tīng)覽。臣日夜思維，方今之弊，紀(jì)綱之壞非一日，政事之失非一端，水災(zāi)至大、天譴至深，亦非一事之所致。災(zāi)譴如此，而禍患所應(yīng)于后者，又非一言而可測(cè)。是則已往而當(dāng)救之弊甚眾，未來(lái)而可尤之患無(wú)涯，亦非獨(dú)責(zé)二三大臣所能取濟(jì)。況自古天下之治，必與眾賢共之也?！对?shī)》曰：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”《書(shū)》載堯舜之朝，一時(shí)同列者，夔、龍、稷、契之徒二十余人，此特其大者爾，其百工在位，莫不皆賢也。今欲救大弊，弭大患，如臣前所陳一二大計(jì)既未果為，而又不思眾賢，以濟(jì)庶務(wù)，則天變何以塞，人事何以修？故臣復(fù)敢進(jìn)用賢之說(shuō)也。

　　臣材識(shí)愚暗，不能知人，然眾人所知者，臣亦知之。伏見(jiàn)龍圖閣直學(xué)士、知池州包拯，清節(jié)美行，著自貧賤；讜言正論，聞?dòng)诔ⅰＷ粤惺虖?，良多補(bǔ)益。方今天災(zāi)人事非賢罔之時(shí)，拯以小故，棄之遐遠(yuǎn)，此議者之所惜也。祠部員外郎、直史館、知襄州張襄，靜默端直，外柔內(nèi)剛，學(xué)問(wèn)通達(dá)，似不能言者。至其見(jiàn)義必為，可謂仁者之勇。此朝廷之臣，非州郡之才也。祠部員外郎、崇文院檢討呂公著，故相夷簡(jiǎn)之子，清靜寡欲，生長(zhǎng)富貴而淡于榮利，識(shí)慮深遠(yuǎn)，文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，皆可過(guò)人而喜自晦默，此左右顧問(wèn)之臣也。太常博士、群牧判官王安石，學(xué)問(wèn)文章，知名當(dāng)世，守道不茍，自重其身，論議通明，兼有時(shí)才之用，所謂無(wú)施不可者。凡此四臣者，難得之士也。拯以小過(guò)棄之，其三人者進(jìn)退與眾人無(wú)異。此皆為世所知者猶如此，臣故知天下之廣，賢材淪沒(méi)于無(wú)聞?wù)卟簧僖?。此四臣者，名跡已著，伏乞更廣詢采，亟加進(jìn)擢，置之左右，必有裨補(bǔ)。凡臣所言者，乃愿陛下聽(tīng)其言，用其才，以濟(jì)時(shí)艱爾，非為其人私計(jì)也。若量沾恩澤、稍升差遣之類(lèi)，適足以為其人累耳，亦非臣薦賢報(bào)國(guó)之本心也。臣伏見(jiàn)近年變異非止水災(zāi)，譴告丁寧，無(wú)所不有。董仲舒曰：“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！彼寡詷O矣。伏惟陛下切詔大臣，深圖治亂，廣引賢俊，與共謀議。未有眾賢并進(jìn)而天下不治者，此亦救災(zāi)弭患一端之大者。　　臣又竊見(jiàn)京東、京西皆有大水，并當(dāng)存恤，而獨(dú)河北遣使安撫，兩路遂不差人。或云就委轉(zhuǎn)運(yùn)使，此則但虛為行遣爾。兩路運(yùn)司只見(jiàn)河北遣使，便認(rèn)朝廷之意有所重輕，以謂不遣使路分，非朝廷憂恤之急者。兼又放稅賑救，皆耗運(yùn)司錢(qián)物，于彼不便。兼又運(yùn)使未必皆得人，其才未必能救災(zāi)恤患。又其一司自有常行職事，亦豈能專(zhuān)意撫綏？故臣以為虛作行遣爾。伏乞各差一使，于此兩路安撫，雖未能大段有物賑濟(jì)，至于興利除害，臨時(shí)措置，更易官吏，詢求疾苦，事既專(zhuān)一，必有所得，與就委運(yùn)司，其利百倍也。又聞兩浙大旱，赤地千里。國(guó)家運(yùn)米，仰在東南。今年災(zāi)傷若不賑濟(jì)，則來(lái)年不惟民饑，國(guó)家之物亦自闕供。此不可不留心也。竊聞三司今歲京師糧米已有二年備準(zhǔn)外，猶有三百五十萬(wàn)余未漕之物。今年?yáng)|南既旱，則來(lái)年少納上供，此未漕之米誠(chéng)不可不惜，然少輟以濟(jì)急，時(shí)亦未有所闕。欲下三司勘會(huì)，若實(shí)如臣所聞，則乞量輟五七十萬(wàn)石物與兩浙一路，令及時(shí)賑救一十三州，只作借貸，他時(shí)米熟，不妨還官，然所利甚博也。此非弭災(zāi)之術(shù)，亦救災(zāi)之一端也。臣愚狂妄，伏望圣慈特賜裁擇。謹(jǐn)具狀奏聞，伏候敕旨。

　　論水入太社札子〈至和三年〉

　　臣所領(lǐng)太常寺累得郊社勾當(dāng)人狀申，為雨水淹浸太社、太稷壇四面，及屋宇墻壁摧塌，乞行修整。尋曾具狀申奏，及累牒三司，至今未見(jiàn)有人興功整緝。但聞行路之人咨嗟傳說(shuō)，言國(guó)家社稷之壇損壞如此。臣遂躬親往詣太社及齋宮里外覷當(dāng)，見(jiàn)二壇浸在水中，四神門(mén)及闕庭齋宮屋宇并各倒側(cè)摧圮，并自來(lái)所植樹(shù)木亦有僵仆，與瓦石土木縱橫狼藉于水中，四面并無(wú)墻垣，行路之人往來(lái)皆見(jiàn)。竊以宗廟社稷，禮貴尊嚴(yán)。今四面并無(wú)遮映，使巷陌人馬往來(lái)褻瀆如此，而又積水圍浸，瓦木土石狼藉其中。臣初到彼，旁側(cè)居民見(jiàn)臣來(lái)覷當(dāng)，亦有對(duì)臣咨嗟者。又見(jiàn)有數(shù)人兵士在彼戽水，問(wèn)得只有二十三人，仍是今日才方差到，既無(wú)家事戽水，又無(wú)官員監(jiān)督。社稷之重，豈宜如此？竊以水入社稷，咎罰豈輕！陛下仁圣寬慈，未有過(guò)失，天之譴告，必有所因。伏乞特諭執(zhí)政之臣，退省已失之事，各思警懼，速務(wù)修完。仍較量事體輕重后先，以社稷為國(guó)家大事，不與軍營(yíng)倉(cāng)卒一例行遣。乞?qū)２畲蟪家粏T，充修太社、太稷使，并差干事諸司使及使臣一兩員監(jiān)役，及差兵匠，并力先且決泄，戽出積水，筑起四面垣墻，不使路人車(chē)馬往來(lái)褻瀆，然后整緝諸屋舍等。以稱陛下尊嚴(yán)社稷，上畏天戒之意。臣以職事，不敢不言。取進(jìn)止。

　　乞添上殿班札子〈嘉祐元年十月〉　　臣伏見(jiàn)陛下自今春服藥已來(lái)，群臣無(wú)得進(jìn)見(jiàn)。今圣體康裕，日御前后殿視朝決事，中外臣庶，無(wú)不感悅。然侍從、臺(tái)諫、省府臣寮，皆未曾得上殿奏事。今雖邊鄙寧?kù)o，時(shí)歲豐稔，民無(wú)疾癘，盜賊不作，天下庶務(wù)，粗循常規(guī)，皆不足上煩圣慮，陛下可以游心清閑，頤養(yǎng)圣體。然侍從、臺(tái)諫、省府臣寮，皆是陛下朝夕左右論思獻(xiàn)納委任之臣，豈可曠隔時(shí)月，不得進(jìn)見(jiàn)于前？不惟亦有天下大務(wù)理當(dāng)論述者，至于臣子之于君父，動(dòng)經(jīng)年歲，不得進(jìn)對(duì)，豈能自安？臣今欲望圣慈，每遇前后殿坐日，中書(shū)、樞密院退后，如審官、三班、銓司不引人，則許臣寮一班上殿，假以頃刻，進(jìn)瞻天威，不勝臣子區(qū)區(qū)之愿也。如允臣所請(qǐng)，乞下閣門(mén)施行。仍約束上殿臣寮，不得將干求恩澤、訴理功過(guò)及細(xì)碎閑慢等事上煩圣聰，或乞約定上殿時(shí)刻，所貴不煩久坐。伏候敕旨。

　　論賈昌朝除樞密使札子〈嘉祐元年十一月〉

　　臣伏見(jiàn)近降制書(shū)，除賈昌朝為樞密使。旬日以來(lái)，中外人情，莫不疑懼，縉紳公議，漸以沸騰。蓋緣昌朝稟性回邪，執(zhí)心傾險(xiǎn)，頗知經(jīng)術(shù)，能文飾奸言，好為陰謀，以陷害良士。小人朋附者眾，皆樂(lè)為其用。前在相位，累害善人，所以聞其再來(lái)，望風(fēng)恐畏。陛下聰明仁圣，勤儉憂勞，每于用人，尤所審慎。然而自古毀譽(yù)之言，未嘗不并進(jìn)于前，而聽(tīng)察之際，人主之所難也。臣以謂能知聽(tīng)察之要，則不失之矣。何謂其要？在先察毀譽(yù)之人。若所譽(yù)者君子，所毀者小人，則不害其進(jìn)用矣。若君子非之，小人譽(yù)之，則可知其人不可用矣。今有毅然立于朝，危言讜論，不阿人主，不附權(quán)臣，其直節(jié)忠誠(chéng)，為中外素所稱信者，君子也。如此等人，皆以昌朝為非矣?；鹿?、宮女、左右使令之人，往往小人也。如此等人，皆以昌朝為是矣。陛下察此，則昌朝為人可知矣。今陛下之用昌朝，與執(zhí)政大臣謀而用之乎？與立朝忠正之士謀而用之乎？與左右近習(xí)之臣謀而用之乎？或不謀于臣下，斷自圣心而用之乎？昨聞昌朝陰結(jié)宦豎，構(gòu)造事端，謀動(dòng)大臣以圖進(jìn)用。若陛下與執(zhí)政大臣謀之，則大臣勢(shì)在嫌疑，必難啟口。若立朝忠正之士，則無(wú)不以為非矣。其稱譽(yù)昌朝以為可用者，不過(guò)宦官、左右之人爾。陛下用昌朝，為天下而用之乎？為左右之人而用之乎？臣伏思陛下必不為左右之人而用之也。然左右之人，謂之近習(xí)，朝夕出入，進(jìn)見(jiàn)無(wú)時(shí)，其所讒諛，能使人主不覺(jué)其漸。昌朝善結(jié)宦官，人人喜為稱譽(yù)，朝一人進(jìn)一言，暮一人進(jìn)一說(shuō)，無(wú)不稱昌朝之善者，陛下視聽(tīng)漸熟，遂簡(jiǎn)在于圣心，及將用之時(shí)，則不必與謀也。蓋稱薦有漸，久已熟于圣聰矣。是則陛下雖斷自圣心，不謀臣下而用之，亦左右之人積漸稱譽(yù)之力也。

　　陛下?；冀鼩q以來(lái)大臣體輕，連為言事者彈擊。蓋由用非其人，不協(xié)物議而然也。今昌朝身為大臣，見(jiàn)事不能公論，乃結(jié)交中貴，因內(nèi)降以起獄訟，以此規(guī)圖進(jìn)用。竊聞臺(tái)諫方欲論列其過(guò)惡，而忽有此命，是以中外疑懼，物論喧騰也。今昌朝未來(lái)，議論已如此，則使其在位，必不免言事者上煩圣德。若不爾，則昌朝得遂其志，傾害善人，壞亂朝政，必為國(guó)家生事。臣愚欲望圣慈抑左右陰薦之言，采縉紳公正之論，早罷昌朝，還其舊鎮(zhèn)，則天下幸甚。臣官為學(xué)士，職號(hào)論思，見(jiàn)圣心求治甚勞，而一旦用人偶失，而外廷物議如此，既有見(jiàn)聞，合思裨補(bǔ)。取進(jìn)止。

　　舉留胡瑗管勾太學(xué)狀〈嘉祐元年〉

　　右臣伏見(jiàn)新除國(guó)子監(jiān)直講胡瑗充天章閣侍講，有以見(jiàn)圣恩獎(jiǎng)崇儒學(xué)、褒勸經(jīng)術(shù)之臣也。然臣等竊見(jiàn)國(guó)家自置太學(xué)，十?dāng)?shù)年間，生徒日盛，常至三四百人。自瑗管勾太學(xué)以來(lái)，諸生服其德行，遵守規(guī)矩，日聞講誦，進(jìn)德修業(yè)。昨來(lái)國(guó)學(xué)、開(kāi)封府并鎖廳進(jìn)士得解人中，三百余人是瑗所教。然則學(xué)業(yè)有成，非止生徒之幸，庠序之盛，亦自是朝廷美事。今瑗既升講筵，遂去太學(xué)，竊恐生徒無(wú)依，漸以分散。竊以學(xué)校之制，自昔難興，惟唐太宗時(shí)，生員最多，史冊(cè)書(shū)之，以為盛美。其后庠序廢壞，至于今日，始復(fù)興起。若一旦分散，誠(chéng)為可惜也。臣等欲望圣慈特令胡瑗同勾當(dāng)國(guó)子監(jiān)，或?qū)９芄刺珜W(xué)，所貴生徒不至分散。伏候敕旨。

　　舉梅堯臣充直講狀〈嘉祐元年〉

　　右臣等忝列通班，無(wú)裨圣治，知士不薦，咎在蔽賢。伏見(jiàn)太常博士梅堯臣，性純行方，樂(lè)道守節(jié)，辭學(xué)優(yōu)贍，經(jīng)術(shù)通明，長(zhǎng)于歌詩(shī)，得風(fēng)雅之正。雖知名當(dāng)時(shí)，而不能自達(dá)。竊見(jiàn)國(guó)學(xué)直講，見(jiàn)闕二員，堯臣年資，皆應(yīng)選格，欲望依孫復(fù)例，以補(bǔ)直講之員。必能論述經(jīng)言，教導(dǎo)學(xué)者，使與國(guó)子諸生歌詠圣化于庠序，以副朝廷育材之美。如后不如舉狀，臣等并甘同罪。

　　舉布衣陳烈充學(xué)官札子〈嘉祐元年〉

　　臣伏見(jiàn)國(guó)家崇建學(xué)校，近年以來(lái)，太學(xué)生徒常至三四百人。此朝廷盛美之事，數(shù)百年來(lái)，未嘗有也。然而教導(dǎo)之方，必慎其選。其進(jìn)德修業(yè)，必有篤行君子可以不言而化者，使居其間，以為學(xué)者師法，庶幾內(nèi)修其實(shí)，不止聚徒之多，為虛名之美也。伏見(jiàn)福州處士陳烈，清節(jié)茂行，著自少時(shí)，晚而益勤，久而愈信。非惟一方學(xué)者之所師，蓋天下之士皆推尊其道德，謂宜以禮致之朝廷，必有裨補(bǔ)。近聞命以官秩，使教學(xué)于鄉(xiāng)里，其禮甚薄，未足以稱勵(lì)賢旌德之舉。臣今乞以博士之職召致太學(xué)，雖未能盡其材，亦足以副天下學(xué)者之所欲，而成朝廷崇賢勸學(xué)之實(shí)。取進(jìn)止。

　　議學(xué)狀〈嘉祐元年〉

　　右臣等伏見(jiàn)近日言事之臣為陛下言建學(xué)取士之法者眾矣，或欲立三舍以養(yǎng)生徒，或欲復(fù)五經(jīng)而置博士，或欲但舉舊制而修廢墜，或欲特創(chuàng)新學(xué)而立科條，其言雖殊，其意則一。陛下慎重其事，下其議于群臣。而議者遂欲創(chuàng)新學(xué)，立三舍，因以辨士之能否而命之以官。其始也，則教以經(jīng)藝文辭；其終也，則取以材識(shí)德行。聽(tīng)其言則甚備，考于事則難行。夫建學(xué)校以養(yǎng)賢，論材德而取士，此皆有國(guó)之本務(wù)，而帝王之極致也。而臣等謂之難行者，何哉？蓋以古今之體不同，而施設(shè)之方皆異也。古之建學(xué)取士之制，非如今之法也。蓋古之所謂為政與設(shè)教者，遲速異宜也。夫立時(shí)日以趨事，考其功過(guò)而督以賞罰者，為政之法也，故政可速成。若夫設(shè)教，則以勸善興化、尚賢勵(lì)俗為事，其被于人者漸，則入于人也深，收其效者遲，則推其功也遠(yuǎn)，故常緩而不迫。古者家有塾，黨有庠，遂有序，國(guó)有學(xué)。自天子諸侯之子，下至國(guó)之俊選，莫不入學(xué)。自成童而學(xué)，至年四十而仕。其習(xí)乎禮樂(lè)之容，講乎仁義之訓(xùn)，敦乎孝悌之行，以養(yǎng)父兄、事長(zhǎng)上、信朋友，而臨財(cái)廉，處眾讓。其修于身，行于家，達(dá)于鄰里，聞?dòng)卩l(xiāng)黨，然后詢于眾庶，又定于長(zhǎng)老之可信者而薦之，始謂之秀士。久之，又取其甚秀者為選士；久之，又取其甚秀者為俊士；久之，又取其甚秀者為進(jìn)士。然后辨其論，隨其材而官之。夫生七八十歲而死者，人之常壽也。古乃以四十而仕，蓋用其半生為學(xué)考行，又廣察以鄰里鄉(xiāng)黨，而后其人可知。然則積德累善如此勤而久，求賢審官如此慎而有次第，然后矯偽干利之士不容于其間，而風(fēng)俗不陷于偷薄也。古之建學(xué)取士，其施設(shè)之方如此也。方今之制，以貢舉取人。往者四歲一詔貢舉，而議者患于太遲，更趣之為間歲。而應(yīng)舉之士來(lái)學(xué)于京師者，類(lèi)皆去其鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)其父母妻子，而為旦暮干祿之計(jì)。非如古人自成童至于四十，就學(xué)于其庠序，而鄰里鄉(xiāng)黨得以眾察徐考其行實(shí)也。蓋古之養(yǎng)士本于舒遲，而今之取人患于急迫，此施設(shè)不同之大概也。

　　臣請(qǐng)?jiān)斞苑浇裰?。既以文學(xué)取士，又欲以德行官人，且速取之歟，則真?zhèn)沃槲幢?，是朝廷本欲以學(xué)勸人修德行，而反以利誘人為矯偽。此其不可一也。若遲取之歟，待其眾察徐考而漸進(jìn)，則文辭之士先已中于甲科，而德行之人尚未登于內(nèi)舍。此其不可二也。且今入學(xué)之人，皆四方之游士，赍其一身而來(lái)，烏合群處。非如古人在家在學(xué)，自少至長(zhǎng)，親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)黨眾察徐考其行實(shí)也。不過(guò)取于同舍一時(shí)之毀譽(yù)，而決于學(xué)官數(shù)人之品藻爾。然則同學(xué)之人，蹈利爭(zhēng)進(jìn)，愛(ài)憎之論，必分朋黨。昔東漢之俗尚名節(jié)，而黨人之禍及天下，其始起于處士之橫議而相訾也。此其不可三也。夫人之材行，若不因臨事而見(jiàn)，則守常循理，無(wú)異眾人。茍欲異眾，則必為迂僻奇怪以取德行之名，而高談虛論以求材識(shí)之譽(yù)。前日慶歷之學(xué)，其弊是也。此其不可四也。今若外方專(zhuān)以文學(xué)貢士，而京師獨(dú)以德行取人，則實(shí)行素履，著于鄉(xiāng)曲，而守道丘園之士，皆反見(jiàn)遺。此其不可五也。近者朝廷患四方之士寓〔籍〕京師者多而不知其士行，遂嚴(yán)其法，使各歸于鄉(xiāng)里。今又反使來(lái)聚于京師，云欲考其德行。若不用四方之士，止取京師之士，則又示人以不廣。此其不可六也?！　》蛉逭咚^能通古今者，在知其意，達(dá)其理，而酌時(shí)之宜爾。大抵古者教學(xué)之意緩而不迫，所以勸善興化，養(yǎng)賢勵(lì)俗，在于遲久，而不求近效急功也。臣謂宜于今而可行者，立為三舍可也，復(fù)五經(jīng)博士可也。特創(chuàng)新學(xué)，雖不若即舊而修廢，然未有甚害，創(chuàng)之亦可也。教學(xué)之意在乎敦本，而修其實(shí)事，給以糇糧，多陳經(jīng)籍，選士之良者，以通經(jīng)有道之士為之師，而舉察其有過(guò)無(wú)行者黜去之，則在學(xué)之人皆善士也。然后取以貢舉之法，待其居官為吏，已接于人事，可以考其賢善優(yōu)劣，而時(shí)取其尤出類(lèi)者旌異之。則士知修身力行，非為一時(shí)之利，而可申于終身，則矯偽之行不作，而偷薄之風(fēng)歸厚矣。此所謂實(shí)事之可以于今者也。臣等伏見(jiàn)論學(xué)者四人，其說(shuō)各異，而朝廷又下臣等，俾之詳定。是欲盡眾人之見(jiàn)，而采其長(zhǎng)者爾。故臣等敢陳其所有，以助眾議之一，非敢好為異論也。伏望圣慈，特賜裁擇。

　　再乞召陳烈札子〈嘉祐二年〉

　　臣嘗奏舉福州處士陳烈有道德，可為博士，處之太學(xué)。竊聞朝廷命以官秩，俾之講說(shuō)，而烈辭讓不起。臣亦嘗知烈之為人，其學(xué)行高古，然非矯激之士，其所蘊(yùn)蓄，亦欲有所施為。況圣恩優(yōu)異，褒賁所及，足以勸天下之為善者，在烈不宜辭避。然其進(jìn)退之際，亦有所難。蓋朝廷前命以本州教授，彼方辭讓?zhuān)嵊袊?guó)學(xué)之召，義不得不辭。然自古國(guó)家樂(lè)賢好士，未始不如此，在下者逡巡而避讓?zhuān)谏险咔谇诙灰?，以?lì)難進(jìn)之節(jié)。而天下靡然，識(shí)上有好賢不倦之心，上下相成，以勸風(fēng)俗。臣謂朝廷宜再加優(yōu)命，致烈必來(lái)，則于其進(jìn)退之際，已足以勉勵(lì)偷薄。臣今欲乞未命以官，但且召至京師，彼必?zé)o名辭避。俟其既至，徐可推恩。況今胡瑗疾病，方乞致仕，學(xué)校之職，不可闕人，能繼瑗者，非烈不可。欲乞早賜指揮。取進(jìn)止。

　　舉宋敏求同知太常禮院札子〈嘉祐二年〉　　臣等勘會(huì)同知太常禮院張師中，近被朝命，差充兩浙提點(diǎn)刑獄。伏見(jiàn)太常丞、集賢校理宋敏求，文學(xué)該贍，多識(shí)故事，家藏古今書(shū)史、禮樂(lè)、制度、記傳尤多，禮官、博士每有所疑，多就之質(zhì)證。其人見(jiàn)是知州差遣，資望不淺。臣等今保舉，欲乞就差充同知太常禮院一次。如后不如舉狀，臣等甘當(dāng)朝典。今取進(jìn)止。