妝鈿鏟傳 自序

　　自世傳三墳五典，八索九丘，與夫《六經(jīng)》百家之言，未償不愜意嘆曰：“古人之載籍，亦何其博也哉！”及披閱自誦讀之，詳察而細(xì)維之，無(wú)非圣賢之心法，帝王之事功，以及綱常名教，忠孝廉節(jié)，立身制行之端也。是知古人著書(shū)立說(shuō)，上有功于先王，下有功于末學(xué)，其所關(guān)良非淺鮮。余賦性陋劣，才淺學(xué)疏，敢妄有著作，甘蹈愚而自用之罪。但以歷覽山川，遍閱人情，偶有觸于窮通得喪之無(wú)定。因思通而忽窮，窮而復(fù)通；得而忽喪，喪而復(fù)得，貧富互相軋，誰(shuí)實(shí)主之乎？或閱曰“天也?！被蛟唬骸叭艘病！弊杂嘁詾樘焓氯耸?，各居其半焉。人心若與天心合，天必佑之，人心若與天心違，天必覆之?！稌?shū)》曰：“皇天無(wú)親，唯德是輔。”《易》日：”積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！鄙w存心正大，務(wù)本力農(nóng)，其遺業(yè)必長(zhǎng)久而綿遠(yuǎn)；存心奸險(xiǎn)，機(jī)詐詭謀，某遺業(yè)必如日以暴雪。不觀往代之軼事乎？禹以概臺(tái)之色德，而口奠安，至夏桀，以不仁而國(guó)祚斬。湯以懋昭之德，而圍四是式；至殷紂，以兇暴而玉步移。武以執(zhí)兢之德，而八百會(huì)同；至幽厲，以淫虐而九鼎遷。他若秦漢隋唐，以迄五代三分，不教年而一變。不再傳而即失者，何可勝道？大抵皆以木愚智取，不務(wù)本計(jì)，是以上干天怒，下失人心故耳。如果歸真反本，修德行仁，則人心與即天心與。雖有暫失祖基者，或及身而失，未必不及身而得。即不然，后來(lái)子孫，諒亦仍復(fù)舊土。蓋吉人自有天相，理所必然。而奸詐兇惡，寧有善其后者，與吾課往右君心之貴如是。即今之草野農(nóng)夫，亦何獨(dú)不然？如挽近之弓長(zhǎng)兩，其始也不守本分，中人圈套，失遺業(yè)于享氏父子之手，似無(wú)復(fù)得之理。然享氏父子百計(jì)圖維，謀人田產(chǎn)，自謂人拙我巧，人愚我智，而欲以永世為業(yè)。豈知得之不義，天理不容？透出敗家蕩業(yè)之子，轉(zhuǎn)盼一空。而弓長(zhǎng)兩者，改邪歸正，得琴銅之術(shù)，將從前所失之妝鈿鏟，去而復(fù)來(lái)。且二子成名，光耀門(mén)閭，較享邑兩之無(wú)憂小真人為何如者？豈非和喜降祥，不喜降殃之明驗(yàn)乎？吾故曰天事人事，各居其半焉。

　　余偶有感觸于此，因著俚《傳》一卷，共二十四回，而以“妝鈿鏟”為名，蓋為田產(chǎn)起見(jiàn)也?！秱鳌烦?，因以為序。詎獨(dú)為弓長(zhǎng)兩與享氏父子惜？正為天下惜，為后世惜。且欲效弓長(zhǎng)兩之為奇男子，而深以享樂(lè)父子為戒也云爾。

　　乾隆歲次丙子秋月褦襶道人書(shū)于銅山之口門(mén)官