《醫(yī)述》 太素脈

世人有以太素脈，而言人貴賤窮通者，此妄之甚也，予嘗考其義矣。夫太者，始也，初也，如太極大乙之太；素者質(zhì)也，本也，如繪事后素之素。此蓋言始初本質(zhì)之脈也。此果何脈耶？則必指元氣而言也。東垣曰∶元氣者，胃氣之別名。胃氣之脈，蔡西山所謂不長、不短、不疏、不數(shù)、不大、不小，應(yīng)手中和，意思欣欣，難以名狀者是也。無病之人，皆得此脈。以此脈而察人之有病、無病則可，以此脈而察人之富貴貧賤則不可。

何也？胃氣之脈，難以形容，莫能名狀，將何以為貴賤窮通之診乎？竊觀其書，雖名《太素》，而其中論述，略無一言及于太素之義；所作歌括，率多俚語，原其初意，不過托此以為徼利之媒，后世不察，遂相傳習(xí)，莫有能辨其非者。又或為之語曰∶太素云者，指貴賤窮通，稟于有生之初而言也，然脈可以察而知之，非謂脈名太素也。予曰∶固也，然則太素之所診者，必不出于二十四脈之外矣。夫二十四脈，皆主病言。一脈見則主一病，貧賤富貴，何從而察之哉？假如浮脈，其診為風(fēng)，使太素家診之，將言其為風(fēng)耶？抑言其為貴賤窮通耶？

二者不可得兼，若言其為風(fēng)，則其所知，亦不過病也；若遺其病，而言其為貴賤窮通，則是近而病諸身者尚不能知，則遠而違諸身者必不能知之也。蓋貴賤窮通，身外之事，與身中之血氣了不相干，安得以脈而知之乎？

況脈之變見無常，而天之寒暑不一，故四時各異其脈，必不能久而不變，是以今日診得是脈，明日診之而或非，春間診得是脈，至夏按之而或否。彼太素者，以片時之尋按，而斷一生之休咎，殆必?zé)o是理。然縱使億則屢中，亦是捕風(fēng)捉影，仿佛形容，安有一定之見哉？噫！以脈察病，尚不知病之的，而猶待乎望、聞、問，況能知其他乎！且脈肇于岐黃，演于秦越，而詳于叔和，遍考《素》、《難》、《脈經(jīng)》，并無一字言及此者，非隱之也，殆必有不可誣者耳！巢氏曰∶太素者，善于相法，特假太素以神其術(shù)耳。誠哉言也！足以破天下后世之惑矣。雖然人稟天地之氣以生，不能無清濁純駁之殊。稟之清者，血氣清，而脈來亦清，清則脈來圓凈，至數(shù)分明，吾診乎此，但知其主富貴而已，若曰何年登科？何年升授？何年招財？何時得子？吾皆不得而知矣。稟之濁者，血氣濁，而脈來亦濁，濁則脈形不清，至數(shù)混亂，吾診乎此，但知其主貧賤而已，若曰某時招悔？某時破財？某時損妻？某時克子？吾亦莫得而知矣。又有形濁而脈清者，此謂濁中之清；質(zhì)清而脈濁者，此謂清中之濁。又有形不甚清，脈不甚濁，但浮沉各得其位，大小不失其等，亦主平穩(wěn)，而無大得喪也。是則吾之所謂知人者，一本于理而已矣，豈敢妄為之說，以欺人哉?。ㄍ羰剑?/p>