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養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)。亦稱仁者壽。謂道德崇高者可以長(zhǎng)壽。出《禮記·中庸》引孔子:“故大德……必得其壽?!钡抡邏鄣挠^點(diǎn)是儒家養(yǎng)生思想最為集中而典型的體現(xiàn)。這是由于儒家特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在養(yǎng)生中的作用,主張突出個(gè)人養(yǎng)德的主動(dòng)性,來(lái)達(dá)到道德自我完善的境界,并認(rèn)為這是人們得以長(zhǎng)壽的基本要素。德者壽的原因,儒家有“天佑說(shuō)”、“情志說(shuō)”等看法,以后者的看法較為科學(xué)。現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為,人是大腦皮層統(tǒng)率的完善生物體。因此,心理因素對(duì)人的健康有著極其重要的作用。道德感是人的一種社會(huì)性高級(jí)情感。自我道德感的滿足,緩解了這方面的情感矛盾,減少了心理沖突,并通過大腦皮層,又給生理機(jī)制帶來(lái)良性影響,從而有益于人的健康。明·呂坤《呻吟語(yǔ)》說(shuō):“仁者壽,生理完也?!奔础叭收摺痹谛?、神諸方面都完全具備了有利于生命延續(xù)的全部積極因素。
《銀海精微》(公元 682 年)原題唐.孫思邈著。二卷。論眼科諸證甚為明晰,治療也不偏于補(bǔ)瀉寒溫。
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養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)。亦稱仁者壽。謂道德崇高者可以長(zhǎng)壽。出《禮記·中庸》引孔子:“故大德……必得其壽?!钡抡邏鄣挠^點(diǎn)是儒家養(yǎng)生思想最為集中而典型的體現(xiàn)。這是由于儒家特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在養(yǎng)生中的作用,主張突出個(gè)人養(yǎng)德的主動(dòng)性,來(lái)達(dá)到道德自我完善的境界,并認(rèn)為這是人們得以長(zhǎng)壽的基本要素。德者壽的原因,儒家有“天佑說(shuō)”、“情志說(shuō)”等看法,以后者的看法較為科學(xué)。現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為,人是大腦皮層統(tǒng)率的完善生物體。因此,心理因素對(duì)人的健康有著極其重要的作用。道德感是人的一種社會(huì)性高級(jí)情感。自我道德感的滿足,緩解了這方面的情感矛盾,減少了心理沖突,并通過大腦皮層,又給生理機(jī)制帶來(lái)良性影響,從而有益于人的健康。明·呂坤《呻吟語(yǔ)》說(shuō):“仁者壽,生理完也?!奔础叭收摺痹谛?、神諸方面都完全具備了有利于生命延續(xù)的全部積極因素。